大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六

    唐天竺沙门般剌密帝译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子清河房融笔受

    明南岳沙门憨山释德清述

    ◎二观音耳根圆证分三。

    [□@(?(○/(○*○)))]初述观行所由。

    尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。

    [□@(?(○/(○*○)))]二述根获圆通分三。

    [△@○]初此根初解先证人空分二。

    [?╳]初亡前尘。

    初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。

    [?╳]二尽内根。

    如是渐增闻所闻尽。

    [△@○]二空性圆明以证法空分二。

    [?╳]初遣观智。

    尽闻不住觉所觉空。

    [?╳]次遣重空。

    空觉极圆空所空灭。

    [△@○]三俱空不生顿证一心。

    生灭既灭寂灭现前。

    [□@(?(○/(○*○)))]三述入流成正觉分二。

    [△@○]初总显顿超十地。

    忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。

    议曰。此观音耳根圆证也。于音言观则已不用耳闻矣。所师之佛名观音者显法有所本也。从闻思修者谓从闻中思而修之也初于闻中入流亡所等者即前云此根初解先得人空也。六根顺流奔境故随情造业。今于耳根思修则不缘外境矣。入流者返流也。谓逆彼业流返观闻性。则不由前尘所起知见。而闻性现前。尘境遂空。故曰亡所。且未观闻性之前。以境有动静。则听不出声矣。今观闻性寂然。则境无动静之相。故曰了然不生。是亡前尘也。如是渐增等者。由境寂灭。复增观行。以所闻声尘既无动静则此闻根亦泯。故曰闻所闻尽。此尽内根也。尽闻不住等者此空性圆明成法解脱也。谓根尘双泯为尽闻处。而亦不住尽闻之觉。更增观行。根尘既泯而此观智亦亡。故觉所之觉亦空。此空观智也。空觉极圆等者。谓空观智之空至于极圆之处则空所空之空亦任运而灭。故曰空所空灭。此泯谛理遣重空也。生灭既灭等者明俱空不生也。如此重重遮遣至于无遣。故曰生灭既灭寂灭现前。此妙行已圆。而三谛一心平等显现。故能忽然超越也。一念顿证故曰忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像故曰超越。圆满十方洞然无碍故曰圆明。即前云明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度。故曰同一慈力。下与六道一切众生共一法身。以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地。故曰同一悲仰。此二最胜一时获得是所谓圆通超余者也。

    [△@○]二别显妙用无方分五。

    [□@○]初证同体慈能三十二应。

    世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。

    议曰。此观音所证由无缘慈上等佛心。故能三十二应以显妙用无方也。楞伽说有三种意生身。谓三昧乐意生身此当八地。觉法自性性意生身此自九地至等觉。种类俱生无行作意生身此由等觉入妙觉位圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故一念顿证妙觉。而三十二应正当种类俱生无行作意生身。所谓普门示现也。

    世尊。若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。

    议曰。十地菩萨坐宝华王座垂成正觉。亦须别佛说教闻熏。令断最后生相无明。故观音现佛身而说法也。胜解现圆此指最极根本无分别智将圆满时。此正等觉位观行所证之智也。以离因位故曰解脱。

    若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身而为说法令其解脱。

    议曰。此现独觉身说法也。独觉出无佛世观缘悟道。亦名麟喻。言其独也。中乘各有资加二行名为有学。此后断惑便证无学。约自乘理智将证未证故曰寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入故曰解脱。

    若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱。

    议曰。梵语辟支迦罗此云独觉亦云缘觉。独但自悟即前所现。缘觉依教观十二因缘作流转还灭二种观门。未发真前名为有学。用七十七智推因审因理智将圆故曰胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也。

    若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。

    议曰。此现声闻乘人也。四果前三名有学。第四阿罗汉果名为无学。将证生空故曰胜性现圆。菩萨现身说法令其速证。

    上现三乘身也。

    若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净。我于彼前现梵王身而为说法令其解脱。

    议曰。此现修梵天行也。厌欲界是苦是粗是障。欣禅天是静是妙是离。故曰欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法令其离欲生于梵世。此现色界天身也。

    若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身而为说法令其成就。

    议曰。此现修地居天行也。爱统诸天谓帝释居忉利天统三十三天也。为说上品十善法令其成就。

    若诸众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身而为说法令其成就。

    议曰。此现欲界第三四天也。慈恩云得异熟果随意所念胜下二天。下二天果依树而得。今随欲得故名自在。

    若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法令其成就。

    议曰。此现大自在天也。乐变化天他化自在。乐自乐他变为乐具而受用之。名大自在。

    若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法令其成就。若诸众生爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身而为说法令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就。

    议曰。天大将军即帝释所管将也。分住三十二天。各领鬼神镇护四方。四天王者下界之初天。于须弥腰各居一埵。统领鬼神每王二部。共八部神。救护国界。天王太子即那吒之类。辅政统摄护世益人。菩萨现同类身。先令成就。后令出离。

    上现六欲天身也。

    若诸众生乐为人王。我于彼前现人王身而为说法令其成就。

    议曰。此现人王身也。王者往也。人皆归往。四轮粟散皆人之主。以上化下物无不从。

    若诸众生爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身而为说法令其成就。

    议曰。此现长者身也。长者具有十德。谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归十德全备名大长者。

    若诸众生爱谈名言清净自居。我于彼前现居士身而为说法令其成就。

    议曰。此现居士身也。博闻强识不求仕宦。隐居求志故名居士。

    若诸众生爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身而为说法令其成就。

    议曰。此现宰官身也。国域也。邦封也。有功者封于此也。邑县邑。各有所典。故曰宰官。此葺治邦家移训风俗剖判决断民之枉直也。

    若诸众生爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就。

    议曰。此现婆罗门身也。婆罗门此云净行。咒禁算艺调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之。亦何物而不化。

    若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法令其成就。

    议曰。此现比丘身也。尸罗此云戒。毗尼此云律。由依律法防非止恶故名为戒。即二百五十戒也。

    若有女人好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就。

    议曰。此现比丘尼身也。尼女声。即女比丘。持五百戒也。既戒德自严轨物成化。进行弥速远出三界。

    若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就。若有女子五戒自居。我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就。

    议曰。此现男女二身也。优婆塞此云近事男。优婆夷此云近事女。乐持五戒。志慕清净。菩萨现身说法令其成就。五戒者。一不杀二不盗三不邪淫四不妄语四不饮酒。众生持此则成佛真因从是建立。若五戒不持人天路绝。

    若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就。若有众生不坏男根。我于彼前现童男身而为说法令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法令其成就。

    议曰。现女主等身所以修家国而益群生。此菩萨之能事。宜为说法令其成就也。若童男童女皆志慕贞洁者。上皆因所愿慕而令其成就者也。

    若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法令其成就。若乾闼婆乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就。若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就。若紧那罗乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就。

    议曰。此现八部之形令其出类也。天厌乐。龙怖苦。乾闼婆帝释之乐神也。性荡逸。药叉勇健。修罗似天而无天德性多慢故。紧那罗云疑神。似人而头有角。摩呼罗蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众。而宿因毁戒恶缘故堕斯类。今愿慕出伦。故菩萨现身一一说法令其成就也。

    若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。

    议曰。此现人非人身也。六道之中唯人身难得。故曰。鬼神沈幽愁之苦。乌兽怀獝狘之悲。修罗方瞋。诸天耽乐。可以整心虑趣菩提唯人道为能耳。故乐人修人。谓可以亲近三宝见佛闻法故也。有形无形等者。有形谓有色蕴。如下休咎精明等。无形谓无色蕴。如空散消沉等。有想谓有四蕴。如鬼神精灵等。无想谓无四蕴。精神化为土木金石等。此非人类也。

    是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

    议曰。此结归观心也。尽法界身本无出没何有升沈。但以迷本圆明是生颠倒。则知九界众生皆妙净明心之影像。犹如空华乱起乱灭。故出世三乘依之而远离。三界异类以之而轮回。菩萨圆证此心故一切影现于寂灭心中随其所欲而一一成就。非唯成就彼众。实显自性圆明。以不外于一念特应现之速耳。故结名曰皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也。

    [□@○]二证同体悲能十四无畏。

    世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

    议曰。此由与诸众生同一悲仰故令得十四无畏功德也。言以金刚三昧无作妙力等者。以菩萨身心与诸众生无有二相。故菩萨之三昧即众生之业用。众生之悲仰即菩萨之悲仰也。故于菩萨身心之中令诸众生获十四种无畏功德。殆非有彼此而加之使然也。

    一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。

    议曰。由菩萨不自观音但观闻性根尘顿脱。故令苦恼众生观自称菩萨之音声即脱其苦也。观菩萨音声者。如众苦逼急忽称菩萨名号一声。即此一声称性而发全体现前。则苦不期脱而自脱矣。如人疾苦必呼父母。或呼天而苦即易忍。类此可知。

    二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。

    议曰。知见耀而若火。闻听沸而若水。始由四大分湛。今自既旋复一元。则了无尘相。故令众生水火不能害也。

    四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害。

    议曰。妄想如鬼物。所以戕害法身而伤慧命者。今自既断除。故令众生鬼不能害也。

    五者熏闻成闻六根销复同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动。

    议曰。以三昧力熏妄闻以成真闻则六根销复无有形碍。杀害为其有身。今销形同声无尘可对。既无尘可对则了无可触。以心水湛渊慧光圆满。故能令刀兵如割水吹光性无动摇矣。

    六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视。

    议曰。闻熏精明慧性发光则诸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗。今既圆明故令诸鬼咸受幽气。如罗刹不能见太阳。故目不能视。

    七者音性圆销观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着。

    议曰。诸尘系累六根桎梏。今既观听返入离诸尘妄。故能令禁系枷锁所不能着。系缚生于贪着。今既离尘则自不着矣。

    八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路贼不能劫。

    议曰。六为贼媒自劫家宝。劫夺生于敌对。今既灭音圆闻。则六尘顿空。平等一照了无自他。故虽涉险而贼不能劫。

    九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

    议曰。贪欲以缘尘爱取。瞋恚以逆境激心。今以闻熏离尘根境皆空。既无可取亦无可对。所以能令众生远离贪欲瞋恚也。

    十一者销尘旋明。法界身心犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

    议曰。阿颠迦一阐提也。此言无信根。良以痴暗覆心故不生实信。今以闻熏三昧销尘复明。身心洞然永破诸暗。故能令昏钝性障众生永离痴暗也。

    十二者融形复闻。不动道场涉入世间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男。

    议曰。男子有干事之能。融形复闻故形随闻性周遍法界。由涉入世间则能一身为无量身。供佛则表其能事。为法王子则克绍家业。以供佛故福德具足。以三昧故智慧圆满。由此故令无子众生即得福德智慧之男也。宜矣。

    十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门受领无失。能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。

    议曰。女有柔顺之德。六根圆通性无违逆随顺之至也。立大圆镜空如来藏虚受之至也。故微尘如来秘密法门皆能受领女德之象也。故令求女众生诞生端正柔顺之女也。

    十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随顺众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容周遍法界。能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异。世尊。我一名号与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。

    议曰。六十二恒河沙数诸法王子以权实二智教化众生。虽各各不同。然皆不离法界海慧。今既得圆通本根。则身心微妙周遍法界。即可以一身为无量身。又岂可以名数限量哉。全体既彰则一多互融。所以能令持一名号与彼众多无异。而所求福德亦无有异也。由我修习得真圆通结成所以也。

    是名十四施无畏力福备众生。

    议曰。此结名也。

    [□@○]三妙契涅槃能四思议分二。

    [?︽]初总示。

    世尊。我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。

    议曰。由妙契涅槃故得四不思议此总标也。由前云一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。以佛神力不可思议。众生业力不可思议。皆一心变现之妙。言思路绝不能名状其相也。今观音圆证一心。故诸佛全体业用自在。随机适时不可以类推。心不可思。言不能议。是谓无作妙德也。

    [?︽]二别示分四。

    ◎初现众多妙容。

    一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众生妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧救护众生得大自在。

    议曰。此别明现容说咒不可思议也。根境双融曰妙体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻故六用不隔。纯一圆明清净宝觉。此德本已立则大用无方。故能现众多妙容能说无边神咒也。首出于众物。手有提接之功。目有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼。故众生业力不可思议。今圆证一心。故转业力而为妙用。故首出于群相。手应接无方。目照明无碍。此所以一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。故神力不可思议也。通身手眼。毛孔光明。齐观并挈。调伏众生。应摄应折。故曰或慈或威。或以定动。或以智拔。故曰或定或慧。所以得大自在也。

    ◎二现众多妙形。

    二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形诵一一咒。其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

    议曰。众生六尘隔碍动必有苦故多畏。菩萨以闻思三昧之力六尘既脱无复障碍。则身能妙现多形。心能妙诵多咒。以形摄受。以咒加持。故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方。故微尘国土皆以施无畏者称之也。

    ◎三能过化存神。

    三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

    议曰。菩萨以三昧力永离诸爱。故能令众生舍身珍宝而求哀愍也。

    ◎四能感而遂通。

    四者我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

    议曰。由以三昧力已得佛心究竟平等。故能以无限法施回向。是以种种珍宝供十方佛傍及六道一切众生。而世出世间凡有所求无不获益也。

    [□@○]四结指定名。

    佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相得三摩提成就菩提。斯为第一。

    议曰。此结属观门也。耳门圆根从闻思修故名圆照三昧。法界一缘故心自在。始从逆流终成大定故因入流相得三摩提。此为第一也。

    [□@○]五述名由实立。

    世尊。彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。

    议曰。所师之佛名观世音。授以如幻闻熏闻修金刚三昧。故得如上无量功德。是以果觉为因心也。今蒙授记为观世音者谓因果一如始终无二也。观听圆明则微尘普照故心遍而名亦遍。如日月照临之地而人皆知为日月也。故名遍十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具。但由无明暗蔽根尘妄隔爱取牵缠所以常在生死而不能超出者此自心取自心之过也。今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧。则称性法界圆照十方。根尘识心应时消落。法界大用一念现前。故三十二应十四无畏四不思议等微妙功德犹是以限量心知其少分耳。其实全体显现安可以数量求之哉。

    已上从憍陈那至此各述初心方便竟。

    [?︽]二主伴齐证。

    尔时世尊于师子座从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。

    议曰。此如来圆证诸圣圆通也。二十五圣各证法门。独耳根最胜。以性圆周遍体叶真心。根尘妄隔性自圆通。四大壅阏一真无碍。为诸佛入理之门。实众生归源之路。所以观音自陈所证功德难思。堪任此界当机最初方便。故诸佛主伴齐证。依正光网交罗。此极尽一心之源。普遍微尘世界。通身吐露。彻底掀翻。故世尊五体同放宝光远灌十方微尘诸佛菩萨。而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也。且林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网者。正表自他不二依正互融有情无情齐成佛道。所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则消习漏于刹那。廓众尘于一念。万行备于性天。宝觉圆于实际。故天雨百宝莲华。虚空成七宝色。净秽情亡故娑婆隐而不现。根尘消复故十方合成一界。至此则林木池沼皆演圆音。风动水流通成法喜。故梵呗咏歌自然敷奏。同为证成。共宣法利。真实圆通其验如此。

    [?︽]三敕文殊拣选智证分二。

    ◎初如来特命。

    于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。

    ◎二文殊奉敕分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]初三业请加。

    文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。

    议曰。此佛敕文殊拣选圆通也。言彼等修行实无优劣者以三乘等观性空而得道也。但心有大小为差耳。既云实无优劣。则门门皆可还源矣。但克合此方之机令其顺而易入故须拣选。非大智不能具拣法眼故特敕文殊也。

    [□@(?(○/(○*○)))]二正陈偈颂分十二。

    [△@△]初半偈显一心真源。

    觉海性澄圆。圆澄觉元妙。

    [△@△]二偈半显依真起妄。

    元明照生所。所立照性亡。述妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

    [△@△]三偈半显返妄归真。

    空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

    [△@△]四半偈显归源无二。

    归元性无二。方便有多门。

    [△@△]五一偈显拣选所因。

    圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。

    议曰。文殊奉命将择之初先立一真法界为迷悟之本也。法界一心广大悉备故譬如海普纳百川也。谓此觉性本来湛寂圆通故曰觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明绝诸对待不属悟迷故曰元妙。以元明体中本有大智慧光明遍照法界义故。唯是一真了无能所之相。忽尔妄动于圆明体中遂形所相故曰圆明照生所。所妄既立则生妄能而元明之性失之矣故曰所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空变为顽然无知之虚空故曰迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色故曰依空立世界。由妄澄结而为无情之国土。色杂妄想想相为身故成有情之众生。此虚空世界众生皆因迷妄而有。此言迷真起妄也。虚空虽是广大然于大觉心中如海中之一沤耳。况依空所生之世界岂不渺乎小哉。若沤灭则虚空本无。何况空中之国土又何从而寄耶。故下经云。一人发真归元十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。故曰况复诸三有。今欲返妄归真固当作如是观也。是则顿悟一心本不假于方便。真实归元之性本无有二。但随根不一各从其便故方便有多门耳。在于圣性无往不通何须拣择。若顺若逆皆为方便。但以初心方便若顺而易入则收功速。若逆而难入则取效迟。故须用拣选以便悟入也。

    [△@○]六二十四偈显拣非当机分二。

    [?╳]初拣三科分三。

    [?(●/(○*○))]初六尘。

    [??卍]一优波尼。

    色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

    [??卍]二憍陈那。

    音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

    [??卍]三香严童子。

    香以合中知。离别元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

    [??卍]四药王药上。

    味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

    [??卍]五?陀婆罗。

    触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

    [??卍]六摩诃迦叶。

    法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。

    [?(●/(○*○))]二五根。

    [??卍]一阿那律陀。

    见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。

    [??卍]二周利槃特迦。

... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读