大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二

非之相哉。以依识妄见故有是非。若以大智照之则了无彼此是非之相。此非大智不能洞然。故假文殊启请物与见精云何无是非是也。如来乃据大定而答曰。十方如来及大菩萨自住三摩地中以智而观则见与见缘并所想相如空中华本无所有。以此见及缘元是菩提妙净明体云何有是非是。此特示一真了无别法。可谓极尽开示矣。故文殊自谓但一真文殊。何有是非二相哉。佛言以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月。若了知一月是真。自无是非之相矣。前破妄见乃约见精以破。故曰此见虽非妙精明心如第二月非是月影。今将破见精则曰唯一月真更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真了然可见矣。若以妄想而观则不能出是非之外。若以妙觉明性而观故能令汝出指非指。至此一真之性于是乎显矣。

    上破我执以显一真竟。

    [?︽]二破自证以显一真分四。

    ◎初当机出计。

    阿难白佛言。世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。

    议曰。将破自证故阿难约自然以问也。自然者谓自体本然不假因缘。以真如在迷有自性可证。外道不知计为自然。故阿难假之以难请也。问有二义。一则承前世尊所示觉缘遍十方界。故疑与外道说有真我遍满十方相同。二则闻说觉性自然不属前尘。则妙性天然与彼外道所说自然何别。

    ◎二世尊委破分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]初破自然。

    佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自应不见暗。若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。

    [□@(?(○/(○*○)))]二破因缘。

    佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。

    ◎三的示精觉。

    当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空祇益自劳。虚空云何随汝执捉。

    ◎四重拂妄计。

    阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何。佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。

    议曰。阿难执谓觉性自然。世尊约境甄破。显自无体。则不属自然明矣。随复转计是因缘生。世尊即境按破不属因缘。盖此妙性不借缘生。不因境有。故直示精觉。乃曰当知如是精觉妙明不属一切因缘自然。超出是非之外。离一切相。即一切法。名言道断。心行处灭。云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶。譬如以手撮摩虚空徒自劳耳虚空云何随汝执捉耶。此直示一真觉性了无余蕴矣。如此开示阿难犹然不悟。仍执寻常所说因缘为疑。此正名言习气也。故世尊答曰非第一义。

    上破妄计以显一真竟。

    [?︽]三破见精以示始觉分三。

    ◎初徴破妄计。

    阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相名之为见。若复无此三种光明则不能见。阿难。若无明时名不见者应不见暗。若必见暗此但无明云何无见。阿难。若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。

    ◎二的示始觉分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]先拣缘。

    是故阿难。汝今当知见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。

    [□@(?(○/(○*○)))]次的示。

    四义成就。汝复应知见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然成和合相。

    ◎三结责劝修。

    汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

    议曰。此破见精以显始觉也。一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见。次破见分以显见精。以见相二分本同一体。元依识精所现。故物与见混而难分。故或认见是物。或执物是见。而起种种外道妄见。世尊即物以徴其是非。今既蒙逐破见精。已显唯一真精更无别物超出是非之外。阿难一切自然因缘之疑已决矣。此乃泯见分而归识精也。但此见精犹属迷妄。正是无明。名为识蕴。故如第二月。若此不破难契本觉真心。故此一节乃破见精以示始觉之智也。且将破识精世尊犹以见与不见为审者。前乃对缘以辩。此乃离缘以辩。意显此见精不因境有。不借缘生。唯一精真切近真心。故此识一破则五蕴顿空。即名始觉之智矣。佛审阿难世人举皆说我能见。然云何名见。云何不见耶。阿难答以因明暗而有见。世尊破云。若见因明暗而有。且明去而见暗暗去而见明。是明暗自有去来。而汝见性非暂无也。是故明暗通塞自是前境。而此见精不因境有。不借缘生。唯一精见而已。此则前境既离而见精独显。犹属无明。故破之曰。汝复应知见见之时。见非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘自然及和合相耶。此乃正破识精也。见见之时见非是见者谓真见见于见精之时而真见非是见精也。且见精切近于真者尚犹离之。岂汝妄见而能及此真见乎。故曰见犹离见见不能及。是知此句乃的破见精明矣。此离妄之真见乃清净实相真心也。以汝等狭劣不能通达耳。此即是名始觉之智。以始觉有功本觉乃显。故此正示奢摩他路。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠而不进修也。从初启请妙奢摩他以来至此。通破五蕴身心以显人空。故结指观名。以此正属我执。名为但空。以法执犹存。故下例破二种世界以破法执。

    上破五蕴八识以明人空竟。

    [△@△]二例破二种世界本空以明法空分二。

    [□@○]初当机呈请。

    阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼。承受圣旨。

    议曰。今破法执之初阿难且以闻前因缘自然然犹未明和合及不和合故云心犹未开。以前说五蕴不属因缘自然。但破假名而实法尚存。未达本空故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见故重增迷闷者正是二乘我执虽空法执未忘犹妄见有身心世界故觉心未净。所以重请开示也。

    下答意总显五蕴不实例显世界本空。

    [□@○]二世尊许说分二。

    [?︽]初许说诫听。

    尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。

    [?︽]二正示二妄分二。

    ◎初总示。

    阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。

    ◎二别示分三。

    [□@(?(○/(○*○)))]初别业妄见。

    云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观捏所成故。诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见。此亦如是目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

    [□@(?(○/(○*○)))]二同分妄见。

    云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲祇有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适珊玦彗孛飞流负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见亦复不闻。

    [□@(?(○/(○*○)))]三进退合明分三。

    [△@○]初进别例同。

    阿难。吾今为汝以此二事进退合明。阿难。如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影。虽似前境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。彼见真精性非眚者故不名见。

    [△@○]二退同例别。

    阿难。如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。

    [△@○]三进退合明。

    一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。

    上显法空竟。

    [△@△]三显本觉离缘以示真如出缠。

    若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。

    议曰。此以五蕴例破世界以破法执也。将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者。陀罗尼此云总持。盖前结劝无得疲怠妙菩提路者乃单示人空未显法空犹属但空。以法执未忘。今将示圆融空观之体。以举一即三言三即一。故云诸三摩提。今法执一破而空如来藏体顿显。且此空藏乃圆融之空体。总会万有。融归一心。故云总持三昧。此所以为诸三摩提妙修行路。义显真空乃即假之空非但空也。故佛责阿难强记多闻于奢摩他微密观照心犹未开。正指不悟本非因缘自然之旨。未达即假之空。故今重为开示也。然法执端是内之五蕴身心外及山河大地虚空世界二种实法而已。前云汝之身心外洎虚空山河大地皆是妙明真精妙心中所现物。譬弃百千大海认一浮沤目为全潮。是为颠倒。今将破二妄故先告阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄也。且此二妄从一真界中当处发生。既生此妄惑必有妄业。所谓动即有苦。故当业流转耳。云何二见。一者别业妄见。二者同分妄见。别业乃众生正报。各各五蕴之身心。是各人别业所感者。同分乃众生依报之世界。是大家同业所感者。以此二妄本来不有。良由真净妙明心中一念妄动而有无明。遂变真心而为阿赖耶识。故有见相二分。见为妄心。相为妄境。心境对待起惑造业。轮回生死实二妄之咎也。所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼。妄心如眼眚。五蕴身心如灯上之圆影。四大山河如空中之狂华。若了目眚则二妄本空矣。故约目眚以破之。云何名为别业妄见。别业者乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空元依见妄而有。故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼灯光总喻真心。眚喻妄见。影喻五蕴。故即灯离灯以辩之。本无所有岂可以是非论之哉。色实在灯喻妄不离真也。见病为影喻因迷有妄也。影见俱眚喻心境俱迷也。觉迷迷灭故见眚非病。又喻如第二月足知了无是非之相矣。苟知二月是捏目所成则知影见乃目眚之咎。又何于灯起是非之妄计哉。了此足知五蕴本空。则因缘自然之疑可决矣。云何名为同分妄见。同分者乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有元依见妄所生。故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之。但一国人同感恶缘则一国人同见不祥。彼无恶者本不见闻。是知秽土众生乃恶业之所感。而净土中人本不见耳。所谓大火所烧时我此土安隐。以本不见有秽恶也。吾今以此二事进退合明。谓进别业以例同分。退同分以例别业。以五蕴本空易悟。世界不有难明。故假二事进退合而明之耳。即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影。然影虽似有。毕竟是目眚所成。非灯本有也。若知是眚者则无见病矣。以此例汝观见山河国土及诸众生皆是无始无明见病之所成耳。见与见缘似现前境本非实有。元是我觉明之无明故妄见有所缘之眚耳。是则若觉若见皆即眚也。其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣。然觉其所觉是眚此真觉也。真觉岂堕于妄觉之中哉。故曰觉非眚中。此实见见。因阿难前云今闻见见重增迷闷故佛以觉所觉眚觉非眚中以释见见之疑也。以此证成。则上见乃真觉。下见为目眚。眚乃妄见。正指无明识精也。此如来自释。明文昭然。不必异解。且识精乃见之精者。以真智而观犹是眚妄。云何觉闻知见而可及哉。是所谓见犹离见见不能及也。当知一真界中生佛本无。汝今见有佛有众生者皆是妄见之眚非见眚者也。彼妙见真精性非眚者远离诸妄故不名见耳。此上进别业以例同分。合而观之。则世界本空可知矣。故又退同分以例别业。即此众生同分妄见例彼别业妄见一人。以一病目人所见之圆影乃眚妄所成。例彼一国所见之不祥同是恶业之所起。而此国界俱是无始见妄之所生。以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知。谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘根境和合而妄生妄死耳。由是观之则五蕴身心外及虚空山河大地当下消亡了无寄矣。故知例破二种世界以显法空也。二执既破则始觉有功本觉乃显。总结本觉离缘以示真如出缠。故曰若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住矣。从前徴心辩见以来多方开示破妄显真。至此二执既破乃显本觉真心。然此犹是破和合识以显本觉。未极一心之源。向下更破始本和合之计方乃会归藏性耳。

    上显本觉离缘以示真如出缠竟。

    [△@△]四拂迹入玄以显真如绝待分二。

    [□@○]初世尊特示。

    阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

    [□@○]二重拂妄计分二。

    [?︽]初破和合。

    阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前何处杂见。见相可辩杂何形像。若非见者云何见明。若即见者云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。彼暗与通及诸群塞亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者应非见明。既不见明。云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞亦复如是。

    [?︽]二破不和合。

    阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明。何处是见。在见在明自何为畔。阿难。若明际中必无见者则不相及。自不知其明相所在畔云何成。彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触。见且不知明相所在云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞亦复如是。

    议曰。前已开示始觉有功本觉乃显。此所谓菩提心生生灭心灭犹属生灭。以有对待故也。阿难前间未明和合之义。向以始觉合乎本觉名究竟觉。将谓本觉真心亦因和合而起。故此重拂妄计。以显真心绝待观智俱泯。然后乃可妙契一心。故科名拂迹入玄。是知此中和合乃就真心以拣始觉。故不同前破和合识拣妄计也。此因阿难前云心犹未明故不待请问而告之曰。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生谓天然妙性不因修生不因和合而生也。及非不和合谓体绝妄缘。不与诸缘和合而未尝离缘也。然觉体明净难以措心。故借前尘妄想以发明之。乃曰吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。指八识体名和合识。而自疑惑证菩提心和合起者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也。汝今即以妙净见精而推。为与前缘明暗通塞谁和合耶。所言和者如水乳和。合者如函盖合。所言和者杂而不分之义。且汝观明时何处杂见耶。下离即破。若明非见者则明既非见不当见明矣。此离不可也。若明即见者则明已成见不当更见矣。此即不可也。故曰云何见见。下一异破。若见是一则见己圆满又于何处和明耶。若明是一则明已圆满不应又与见和矣。意谓两物相杂乃可名和耳。此一不可也。若见必异明而言和者则杂而不分。若见若明两失之矣。岂可又言见明哉。此异不可也。既杂失明性而更言和明者此非义也。明既非和。则暗与通塞准可知矣。又汝今者妙净见精与明暗通塞如何而合耶。若与明合明灭则不当见暗以见随明灭故。若与暗合则暗谢自不当见明以见随暗谢故。了明若此。则暗与通塞准可知矣。阿难既蒙开示非和合义。故又转计云。如我思惟此妙觉元本非和合与诸缘尘及心念虑非和合耶。世尊破云。若非明和。则见与明各有边畔。若非明合。则见与明两相乖角。不相及矣。何以知其合不合耶。以此而推。足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣。见精尚出是非之外。何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉。良以生灭与不生灭和合而成八识。故今破和合识则诸妄已尽。以始觉合乎本觉。观智俱泯。是非情忘。以显真如绝待。斯则寂灭一心于是乎见矣。

    上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。

    [□@◇]二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性分二。

    [○@◇]初直指一心。

    阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。

    议曰。此直指一心真源不生不灭如来藏性将以融会万法也。由迷此一心不生不灭与生灭和合成阿黎耶识。变起见相二分。为色心二法内成五蕴之众生外及虚空之世界。诸所缘法悉现其中。良由众生不觉认缘失真故受轮转耳。阿难大悲示现假堕淫室之由全因妄认五蕴身心为误。故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。故世尊首破五蕴而指心目为咎。始从徴心辩见以来总破妄心妄见而已。然则心见乃八识之见分。诸缘乃八识之相分。是为根本无明。由此无明不了诸相本空。故从前渐拣缘尘非有妄见本无。泯见相以归识精。破识精而归始觉。会始觉以归一心。而空如来藏体于是乎显矣。已前破妄所显之空名但空耳。以空而不能有故非真空。今将会五蕴根尘识界并及七大本如来藏妙真如性。是为即有之空名实相真空。方尽大乘圆融空藏之体。此非二乘所知。故世尊特告阿难曰。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。若了缘生如幻本自无生但幻妄称相而已。其性真为妙觉明体也。此则法法全真何有一法之妄相哉。如是则知五阴六入从十二处至十八界。此诸妄相。但是因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。汝等但见生灭之妄相。殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。了知藏性又何有生灭去来之幻妄哉。若以妄想而观则似有生死去来之相。若以正智而观性真常中求于去来迷悟生死了无所得矣。此特示一心真源。而从前破妄所显者妙极于斯。向下五蕴三科七大一一会归藏性方尽真空之体也。

    上直指一心竟。

    [○@◇]二顿融万法分三。

    [△@△]初会三科以显即事即理分四。

    [□@○]初会五阴。

    [?︽]一会色阴。

    阿难云何五阴本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人以清净目观晴明空。唯一晴虚迥无所有。其人无故不动目睛瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华非从空来非。从目出。如是阿难。若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故当合有见。若有见者。去既华空旋合见眼。若无见者。出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳云何晴空号清明眼。是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。

    议曰。此会色阴也。清净目喻真智。晴明空喻真理。瞪喻无明。劳喻妄见。狂华喻妄相。乃色阴也。约空目以辩无体。若了狂华不从空来。不从目出。则知色阴本无所有。全一虚妄也。

    [?︽]二会受阴。

    阿难。譬如有人手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触不从空来。不从掌出。如是阿难。若空来者。既能触掌何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往来何待合知要名为触。是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。

    议曰。此会受阴也。宴安调适本无违顺诸受也。二手相摩则冷暖触现。约空掌以辩。不从空来不从掌出。足知触受无体。受阴本无所有。全一虚妄也。

    [?︽]三会想阴。

    阿难。譬如有人谈说酢梅口中水出。思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难。如是酢说不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈何待人说。若从口入。自合口闻何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。

    议曰。此会想阴也。谈说酢梅而口水出。思蹋悬崖而足酸涩。此陈妄想之状也。约梅口以辩想阴无体。如是酢说应云如是口水。然口水因谈梅而有。若此口水从梅而生则梅合自谈则水在梅不在口矣。若从口出且因闻谈梅而出则当是口闻不待耳矣。若独因耳闻谈梅而水出则此水当从耳出不从口矣。蹋崖相类。如是推穷则想无实体。足知想阴本无所有。全一虚妄也。

    [?︽]四会行阴。

    阿难。譬如暴流波浪相续。前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。阿难。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性应非水。有所有相今应现在。若即水性。则澄清时应非水体。若离空水。空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。

    议曰。此会行阴也暴流相续以喻行阴之相也。此约四法以辩无体。谓因空因水即水性离空水。谓此流若因空而生则十方虚空成无尽流。是则空所遍处流亦遍满。一切世界皆沦溺矣。岂有是理哉。若因水有则此流性应在水外。以是水之所有故。若有所有相则今当止水。可指流性矣。若流是水性则流者是水而澄湛者应非水矣。若离空水且空不外于水水外则无流。如是推穷而此迁流之行阴竟何有耶。足知全一虚妄也。

    [?︽]五会识阴。

    阿难。譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空。千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。

    议曰。此会识阴也。瓶喻中阴身。空喻识。两孔喻见闻。人死见闻闷绝故喻塞。识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者。此处识灭。往彼处生。如瓶盛此方虚空远饷他国。则本瓶地应少虚空。而彼处倒瓶应见空出。故知虚空不动。则识无去来。而以计识随生死去来者妄矣。由不达识体本空故。噫。如来妙辩推穷曲尽其理。总显五阴本一虚妄了无实体。若知五蕴元无则真空藏性显矣。三科七大一一皆然。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二