大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之下)

过明同。

    笺云。佛又恐将为已证。乃云。此是过去先佛世尊。真觉凝明之。智。分明剖扸。

    魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。

    以劝除邪惑。

    笺云。前言汝犹未识。如今已出五阴。超五浊。乃言汝能谙会辨识。此之境界。

    阴魔销灭。天魔摧碎。

    笺云。阴魔心魔也。内心攻起。天魔附着。

    大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。

    笺云。褫魄者。言褫落其魂魄也。

    直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。

    后明直进菩提。

    笺云。不迷。则不被魔乱。不闷。则心不妄计。或迷而不悟。闷则不入。

    若诸末世愚钝众生。

    后结持真句文三。初悬标末品。

    笺云。则愚痴暗钝。

    未识禅那。

    笺云。禅那妙定。

    不知说法。

    笺云。言无智慧或不知魔。说谓是佛说。

    乐修三昧。

    笺云。爱乐修习三昧正受也。定之异名。

    汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。

    笺云。嘱阿难。专注一心。劝诸众生。持鸟瑟尼沙咒。

    若未能诵。写于禅堂。或带身上。

    次劝诵写除魔。

    笺云。禅堂则坐禅之堂。

    一切诸魔。

    笺云。则欲界顶上诸魔王。

    所不能动。

    笺云。真言力故。不能恼诸行人。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐凌。不日消殒。

    汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

    后来钦流教。

    笺云。范犹法也。世尊四十五年后。说此经了。即说涅槃。是最后垂法。或此五十重魔事。在后说之。故曰最后。

    阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。

    后重疏五想文二。初陈疑请决文五。初闻持妙旨。

    笺云。重疏五想。为阿难。见佛说五阴皆有妄想。色坚固。受虚明。想融通。行幽隐。识罔象。此五。皆有妄想。所以便疑云。如五根色五尘色。是无情。因何亦有妄想。由此佛所以重与疏。通此五想。经中有三问。一问色为妄想。我当时未闻佛说。二问。五阴为顿除。为渐除。三问。五阴至何为界分。示诲。教诲也。如前文云。此是□□先佛世尊等。又云魔境现前。□□□识。又云。汝当恭钦十方如来究竟修进也。

    于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。

    次牒举前文。

    我等平常。未蒙如来微细开示。

    三未奉微宣。

    笺云。一问色为妄想。我等寻常。未见佛微妙子细开通指示。问意。只如受想行识。四阴心所法。从是妄想。只如色阴。五根色。五尘色。法处所摄色。是无情。何故亦言妄想。

    又此五阴为并销除。为次第尽。

    四述界边顿渐。

    笺云。意问。为第一阴既无。余五一时销尽。为复次第□尽至第五。

    如是五重。诣何为界。

    笺云。界具四义。因义。性义。流类义。种族义。

    惟愿如来。发宣大慈。

    五请哀来现。

    笺云。然阿难。便请开示宣发。

    为此大众。清明心目。

    笺云。心则真心也谓理。目则智也。

    以为末世一切众生。作将来眼。

    笺云。指此教。为后世照道入理之眼目。

    佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。

    后广释前疑文二。初释想名文二。初总陈元相文三。初总明真妄文三。初明真离垢。

    笺云。此已上是真如之理。

    非留生死。及诸尘垢。

    笺云。真中无妄。如澄湛水。更无五阴等。法尘业垢。

    乃至虚空。皆因妄想之所生起。

    次因想生空。

    笺云。此空。是第七执第八见分为我。变起此一重。昏钝顽空。

    斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。

    后究妄从真。

    笺云。言此之虚妄根元。本来是真。既也如是。因何有妄。以发生。因一切众生。一念违如。觉劳相现。便有色受想等虚妄。如澄湛水。因风鼓动。便成波起。水体无波。如真体无妄。便有所依器世间等。

    如演若多。迷头认影。

    次喻消双执文三。初立妄喻。

    笺云。头喻真镜中。喻妄迷失本头。认影为头。如一切众生。失本真性。认妄为真。

    妄元无因。

    次述妄计文四。初述妄立因缘。

    笺云。言虚妄之法。无有因依。

    于妄想中。立因缘性。

    笺云。向虚妄相想□□□□□□□则内道二乘之人所执。

    迷因缘者。称为自然。

    次述迷立目。

    笺云。迷因缘之性执为自然。此则外道。

    彼虚空性。犹实幻生。

    三举空由幻。

    因缘自然。皆是众生妄心计度。

    四双责二途。

    阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知推自然者。

    后责妄说。

    笺云。言汝若知妄所起。我便许汝说为因缘。若妄元不成。何况不知因缘。却执妄为自然。

    是故如来。与汝发明五阴本因。同是妄想。

    后显阴同因。

    汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。

    后别释五名文五。初坚固文三。初述形因三想。

    笺云。则释五名。则重疏五想也。为他前来疑道。只如受想行识四阴。是心所法。且从是妄想。此五根色五尘色是无情。何故亦说是妄想。于是世尊。向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男。向母身上□想。中有□□□□□身上取想。言此身是色法。则不能来想中传命。谓初七羯逻蓝。向母身中受胎。则第八识托胎时也。命。是八识上。连持不断之功能。

    如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。酢物未来。

    次引双喻通伦。

    笺云。指第二经破五阴中想阴文。云如人谈说酢梅。口中水出。思踏悬崖。足心酸涩。此口与足。皆是色法。因何受此想心。而生酸涩等。

    汝体必非虚妄通伦。

    笺云。言汝体。若必言不是虚妄想相。通同伦流。便反显云。汝体正是。虚妄通伦。

    口水如何。因谈酢出。

    笺云。曾知是虚妄伦流。

    是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

    后结成初目。

    即此所说临高想心。

    次虚明文二。初形随酸涩。

    笺云。佛为能说。临高想心。是所说。

    能令汝形。真受酸涩。

    笺云。为受以领纳为义。既能领纳酸涩。是受。

    由因受生。能动色体。

    笺云。由因领纳酸涩。能令色身。口酸足涩。或即此所说。是指前文。蹑下妄想也。

    汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

    后结受虚名。

    笺云。顺则益。违则损。此是身家所缘境。受此违顺二境。二现驱使驰流。

    由汝念虑。使汝色身。

    三融通文二。初形随想运。

    笺云。由心使身。

    身非念伦。汝身何因。随念所使。

    笺云。言若身不是念之伦流。何因随其妄念所使。

    种种取象。心生形取。与念相应。寤则想心。寐为诸梦。

    笺云。种种不一也。心念前境。身形前取。曾知是念之伦流。

    则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。

    后结号融通。

    笺云。融则万象含心。通则旁随众境。

    化理不住。

    四幽隐文三。初述行阴冥迁。

    笺云。谓变化。生灭无而忽有之道。理则行阴。念念生灭。改变不停住也。

    运运密移。

    笺云。运运则动。密移为行阴。隐密迁移。念念不停。

    甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。

    笺云。相代。则想之代谢。念念生灭。

    阿难。此若非汝。云何体迁。

    次纵陈双诘。

    笺云。言此行阴。若非汝妄。心生灭。云何有气销容皱等事。

    如必是真。汝何无觉。

    笺云。若言此行阴是真。何故发生爪长。不觉迁流。□觉则真。今又不觉。曾知是妄。

    则汝诸行。念念不亭。名为幽隐第四妄想。

    后结想幽名。

    笺云。幽则潜细难知。隐乃陀那藏伏。

    又汝精明。

    五罔象文五。初标责受文三。初纵立体常。

    笺云。是牒彼识阴为五八二识。现量对境。不分能所。故曰精明。

    湛不摇处。

    笺云。则第八识生灭微细。看之不见。似不摇动。

    名恒常者。

    笺云。八识惟恒无审。者牒辞□。

    于身不出见闻觉知。

    次举识分剂。

    笺云。见。是眼识。闻。是耳与鼻识。觉是身识。知。是舌与意识。谓此现量识。是八识亲变相分。是举第八分剂。

    若实精真。不容习妄。

    后显不容妄习。

    笺云。若实个是真。不合有□气□法习惯习也。

    何因汝等曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前物。记忆宛然。曾不遗失。

    三引事含熏文二初责含遥习。

    笺云。覆再也。为前纳得种子。落在八识之中。再遇境时。种子乃生起现行。

    则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。

    后指识宜熏。

    笺云。为此第八识。虽是现量。而非能熏。但为所熏。念念受前七识。所熏种子。落在其中。不可以筹量算数。

    阿难当知。此湛非真。

    三比水潜流文三。初举识非真。

    如流急水。望如恬静。流急不见。非是无流。

    次比流潜急。

    笺云。非无生灭。生灭难见。

    若非想元。宁受想习。

    后指习非真。

    笺云。若此八识。不是妄想根元。不合受一切习气。如今既受习气。曾知是妄。

    非汝六根互用合开。

    四指穷真妄谢文二。初举互用全真。

    此之妄想。无时得灭。

    后显迷销尽。

    笺云。经□问此之识阴几时得□。答□汝六根互用合开。此之妄想。无时得尽。言若非汝六根门显。不被六尘关闭。是汝六根。无时销灭。须得六根互用。到佛果位。方转八识。成大圆镜智。此识转时。转名不转体。

    故汝现前见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚元。第五颠倒。细微精想。

    后结。精想名罔象虚元。罔无也。迷本无形。违真似有。推源本妄。故曰虚元。颠倒则初起相缘。微细乃明业转。精则一真冥合。想乃忽慕圆明。生死槃根。此为[漯-ㄠ]枑。

    笺云。颠倒则初起相缘者。则初起性明相时。微细则业转。二识不言现。现是八识体。精则一真冥合。则第八中一分净分。则第九识故冥合。想乃忽慕圆明。则忽□□□□□性明。明圆明之体。是初有想。起此想□生死根本。最微细。已上。结答五阴皆有妄想。

    阿难。是五受阴。五妄想成。

    后通边际文二。初述五阴边际文二初牒五同因。

    笺云。言此五阴。皆有领纳之义。故云受阴。五妄想成。第一质碍妄想。乃至第五罔象妄想。

    汝今欲知因界浅深。

    后遐分十际文五。初色空二妄。

    笺云。五阴。皆有因界。浅则是因。深则是界。此标贯下。

    唯色与空。是色边际。

    笺云。为此色是实色。空是顽空。此色质碍。与空虚处相反。故色以空为边际。或云。因果。因是受想行识。果是色。果深因浅也。

    唯触及离。是受边际。

    次触离不言通意。

    笺云。为受以领纳为义。若有触着。则有领纳。若有离触。则无领纳。唯触及离是受边际。

    唯记与忘。是想边际。

    三记忘。忘亦识昏同为妄摄。

    笺云。想以取象。为行相。若有记忆。则有取象。既无记忆。是忘。则是想之边际。外人问。记也且从念。念缘持。是妄。只如忘是无心。合与真体相冥。因何亦妄。答妄亦识昏。同为忘摄。

    唯灭与生。是行边际。

    四灭生。生可见灭有二。一永。二相。此灭□流动相乘。唯成于妄。

    笺云。为行□迁□流为行相。既若有生则有行。若灭则无行。所□是行边际。外人问此相灭与永灭。为同为异。答此灭流动相乘。唯成于妄。

    湛入合湛。归识边际。

    五湛入合湛。上即六识。合乃八元。上妄可知。下通真妄。此言生灭集起边论。故立阴名。显彰迷习。

    笺云。上湛入。则第六不与五同缘。合湛。则归第八识染分上来。即若有第六。便与五同缘。是识阴。今归八体上来。是识之边际。已上结答如是五重。诣何为界。疏言上即六识。是第六识不与五同缘。唯目安山。合乃八元者。为第八是前识根元。上妄可知者。第六念念生灭可知。下通真妄者。第八识染分则带相。若净分是智品。外人问。识通于真妄。此湛入。是真是妄。答。此言生灭集起边论。集则积集。起则生起。第八无始时。积集生起。一切漏无漏种子在中生起故。云集起边论。

    此五阴元。重叠生起。

    后示除彰劝文二。初除文三。初□灭二门。

    笺云。五阴根元。则八识。

    生因识有。

    笺云。为最初受生。托母胎中。为羯逻蓝。秽触不净而受胎。

    灭从色除。

    笺云。若灭无时。先从五根色。皆归种也。

    理则顿悟。乘悟并销。

    次双通顿渐。

    笺云。若是悟理。但悟一阴。其余四阴。一时并除。

    事非顿除。因次第尽。

    笺云。此答第二问。须次第出其色阴。乃至识阴方尽。

    我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。

    后责迷再请。

    笺云。指第五经。结解同体疑。云。阿难吾今问汝。此劫波罗巾。乃至佛言六根解除。亦复如是。亦是此义。责之。汝何再问。□上是结答。为并销除。为次第尽。

    汝应将此妄想根元。心得开通。

    后劝文三。初彰自了心开。

    传示将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。

    后叙流通教意。

    笺云。令识五阴虚妄。

    深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

    笺云。深厌自生。则生灭法不出此五阴。

    阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。

    四运教弥。兴文四。初明供佛福广文三。初廓明珠珍施。

    笺云。第四运教弥兴流通。然教无兴运法□□流。是故世尊。广说校量传持□果。经云。阿难□后有人。遍满十方。乃至得福多??阿难。以少类多答言。虚空无尽。乃至有何边际。又云。若复有人。身具四事。乃至靡不经历。比量前福。能以一念。将此法门。于末劫中。乃至譬喻所不能及。虚空。所依太虚空也。七宝。金银琉璃等。持。赍持也。供以四事饮食衣服等。又向佛边侍养。心无虚度。度犹过也。

    于意云何。是人以此施佛因缘。得福多否。

    次审福缘多。

    笺云。言虚空无尽。珍宝无边。承事供养。心无虚度之因缘。审其得福多少。

    阿获答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充满。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。

    后答少感轮王况无边际。

    笺云。施佛七钱。则七枚金钱。舍身。则舍此一报身。后得转轮王。出增劫人。寿八万四千岁。七宝随身。千子围绕。四洲一化。此以少类多答。

    佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。

    次□积罪□深文三。初告言真实。

    笺云。世尊。将欲举一人造十恶四重。然后传经功能。又变地狱苦因。成安乐国。恐他不信。旦先誓言向他。语无虚妄。佛皆真语。实语。不诳语。不异语。

    若复有人。身具四重。

    次引犯二根??。

    笺云。四重。则小乘四分戒。淫杀盗妄语。

    十波罗夷。

    笺云。此云堕。言若犯此罪。当来堕不如意处。又云弃。言弃向二部清净僧外。则菩萨戒经。一若自杀。教人杀等。二若自盗。教人盗等。三若自邪淫。教人邪淫等。四若自妄语。教人妄语等。五若自酤酒。教人酤酒。六若自说在家出家。菩萨罪过。比丘比丘尼过。若教人说过。七若自赞毁他。教人赞毁他。八若自悭。教人悭九若自嗔。教人嗔。十若自谤三宝。教人谤三宝。

    瞬息则经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。

    后明受苦迅速。

    笺云。瞬息。则瞬视喘息间。阿鼻唐言无间。言苦苦相连。无有间歇。靡不经历者。言地狱无不经过遍历也。

    能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。

    三显流功文六。初叹一念流功。

    笺云。一念即少念。少念即无念。无念是无分别智。与理相应。将此法门。是此首楞严经也。于末法中。正是今时。开示未学。传持此教。

    是人罪障。应念销灭。

    次欢顿融长苦。

    笺云。是前来所造。四重十波罗夷罪。应念。即应前之一念心。一念。即是无分别智。

    变其所受地狱苦因。成安乐国。

    三难□因成果。

    笺云。变苦成乐。

    得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。

    四叹福倍无穷。

    笺云。前之施人。则前来虚空无尽。佛土充满之人。百倍莫止百倍又过。千倍莫止千倍。千万亿倍。十万为亿。

    如是乃至。算数譬喻。所不能及。

    笺云。乃至算师弟子。将以筹算。又以譬喻。其人功德。俱不□也。

    阿难。若有众生。能诵此经。能持此明。如我广说。穷劫不尽。

    五叹持□难思。

    依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

    六叹依修克证。

    佛说此经已。比丘。比丘尼。

    四法□将散文十。初标内众。

    优波塞。

    次列居家。

    笺云。唐言近事男。三归五戒。持得一分半分。堪亲近比丘僧。学佛事。

    优婆夷。

    笺云。唐言近事女。亦可亲近比丘尼。学佛事。此二。是在家众。

    一切世间。

    三总绾通居。

    笺云。一切总包□象□□迁流□间百。一切众生堕在其间。

    天人阿修罗。

    □□□□□□□□天者。光□义。自在义。人者。多思觉义。五常为人。修罗如前释。

    及诸他方菩萨。

    五列他方大士。

    笺云。及兼并义。诸者。不一义。他方卜方也。梵语菩提萨埵。唐言觉有情。

    二乘。

    六标此界二乘。

    笺云。声闻缘觉。

    圣仙。

    七显神仙。

    圣。正也。仙迁也。言迁在山中。

    童子。

    八彰童子。

    笺云。童真之子。不犯欲尘。

    并初发心大力鬼神。

    九陈神鬼。

    笺云。则发大乘之心。人之魂魄所归。曰鬼。阴阳不测。曰神。有大力故。曰大力鬼神。

    皆大欢喜。作礼而去。

    十结俱辞。

    笺云。佛说此经已。乃至作礼而去已□是□□□□也。

    大佛顶首楞严经卷第十下(终)