大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之上)

nbsp; 次就总偏正。

    笺云。总牒于前皆是用心别别计度妄见也。

    有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。

    三惑前咨禀。

    笺云。有人来问。所宗何法。答言。我今亦生亦灭等。

    于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。

    笺云。于一日十二时。言语不定。

    二者。是人谛观其心。

    次计无文二。初计。

    笺云。则行阴也。

    互互无处。因无得证。

    笺云。则念念灭处也。

    有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。

    后答。

    笺云。言有人来问。所宗何法。但言一切皆无。除无之余。更无言说。

    三者。是人谛观其心。

    三计有文二。初计。

    笺云。亦行阴也。

    各各有处。因有得证。

    笺云。则行阴念念生处也。

    有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

    后答。

    笺云。有人来问。皆言是。是亦有。

    四者。是人有无俱见。

    四双计有无文二。初计。

    笺云。有则是生。无则是灭。则总见行阴中。生灭二法。

    其境枝故。其心亦乱。

    笺云。行阴生灭。如树枝条。今向行阴上。便有生灭。此约全计。

    有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

    后答。

    笺云。亦无之中。不是亦有。不知此念灭后。念更向何处生起。是不得他心通也。

    由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

    后双结。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。

    六十六有相文三。初总标。

    笺云。则坚固凝明其正心。

    魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。

    笺云。观是能观。彼幽清。是所观。

    于无穷流。生计度者。

    笺云。行阴迁流无尽。名无尽流。便向此上。生其计度也。

    是人坠入死后有想发心颠倒。

    笺云。是人坠入死后决定有此身。发心则安乐。向此取其安乐。此则俱是颠倒妄见。

    或自固身云色是我。

    次别释文三。初举色明相。

    笺云。或自坚固其身。执道。五根色五尘色。法处所摄色。俱是我。如我璎珞常随于我。

    或见我圆含遍国土。云我有色。

    笺云。或见我圆满含融周遍国土。计云。我能有五根色五尘色。法处所摄色。如我妻子是我有之。

    或彼前缘。随我回复。云色属我。

    笺云。或计彼前缘只是色。随我往来。云色属我。如我奴?。

    或复我依行中相续。云我在色。

    笺云。或复见我性。依着行阴之中。相续生了又灭。云我常在色中。色是我之室宅。

    皆计度言。死后有想。

    笺云。皆计度言。死后决定。有此身相。

    如是循环。有十六想。

    次例三同上。

    笺云。如是循环来往。有十六想。一阴具四。四四十六。如受阴中云。受是我。我有受。受属我。我在受。其余想阴亦尔。

    从此惑计毕竟烦恼。毕竟菩提。

    后双计真妄。

    笺云。执妄与真各别。烦恼是烦恼。菩提是菩提。

    两性并驱。各不相触。

    笺云。两性并遗。各各不相涉。

    由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有想心颠倒论。

    后双结。

    笺云。五阴之中。计四阴也。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。

    □□无相文三。初总标。

    笺云。过去已出三阴。

    生计度者。是人坠入死后无想发心颠倒。

    笺云。便向此上。生其计度发心安乐。

    见其色灭形无所因。

    次则释文三。初单明。

    笺云。见五根色五尘色。法处所摄色已上灭。此之形质。更无所因依。

    观其想灭。心无所系。

    笺云。过去已出想阴无取象。若有取象故。有所形系。此想文。合在受阴后。恐□也。

    知其受灭。无后连缀。

    笺云。已出受阴无领纳。故无连缀。

    阴性销散。

    笺云。言行阴如今次第销散。

    纵有生理。而无受想。与草木同。

    笺云。纵然有生灭之理。与草木何殊。如过去已无色受想三阴。此行阴俱无。与草木同。乃无领纳取象。何异草木无情。此向行阴□计也。

    此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。

    笺云。现前尚无此形质。死后何有。

    因之勘校。死后相无。

    笺云。因此穷勘校诘。死后决定无身。

    如是循环。有八无想。

    次覆结。

    笺云。循环则往来义。八无想者。行阴过去是无。现在未来是有。未来又无想。过去是有。现在未来是无。色受二阴亦尔。皆计过去有现在未来无。一阴有二无。四阴成八无相。此单计无。

    从此惑计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

    后别计。言涅槃则真。因果则妄。了心不见实相。则真妄都无。佛体犹无。业何言有。

    笺云。从此惑计涅槃等者。谓拨同断灭。堕恶趣空。疏言了心不见实相。此盖了心不见无相不相。是真实相故。拨同断灭。佛体犹无。业何言有。言此妄执。佛体尚拨同无。妄何所有。

    由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无想心颠倒论。

    后双结。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。

    八八俱非文三。初总标。

    笺云。于行存中。是死已在行阴之中。

    兼受想灭。

    笺云。过去已是出想阴受阴。

    双计有无。

    笺云。计行阴现在是有。过去是无。色受想等。过去是有。或见是无。计现在行阴是有。受想等是无。

    自体相破。

    笺云。若言其有。有又破无。若言其无。无又破有。

    是人坠入死后俱非起颠倒论。

    笺云。死后俱非。有无双破。

    色受想中。见有非有。

    次别释文三。初总明。

    笺云。此三阴者。过去在此三阴则是有。今已出彼三阴。现在与未来则无。

    行迁流内。观无不无。

    笺云。为今在行门中。观过去则无。故言观无。现在未来。念念生起。故言不无。

    如是循环。穷尽阴界。

    决单计。

    笺云。则五阴十八界。

    八俱非想。

    笺云。色受想。过去有。现在无。行。过去是无。现在是有。过去既无。现在岂有。色受想。过去是有。现在是无。现在既无。过去岂有。一阴具二非。四阴乃成八俱非。此计与前别。前八无相。但计过去未来无。现在有。色受想。亦过去有现未无。此中一时俱非。

    随得一缘。

    笺云。但举一阴俱非。余亦尔。

    皆言死后有想无想。

    笺云。双计有无。双破则俱非。

    又计诸行。

    后别释。

    笺云。则单计行阴。前则都四阴。

    性迁讹故。

    笺云。迁改更讹。

    心发通悟。

    笺云。向此行阴中悟解。

    有无俱非。

    笺云。虽则单计行涂。亦有无俱非。如行阴过去是无。现在是有。则有无双破。

    虚实失措。

    笺云。虚则无。实则有。如今俱非。故失其措致也。

    由此计度死后俱非。

    后双结文二。初结前虚计。

    笺云。皆言死后俱非。更无后身。

    后际昏瞢。

    笺云。后际后念也。又不能起智达理。昏暗瞢昧。

    无可道故。堕落外道。惑菩提性。

    笺云。无菩提可为依止。或通。亦理。言于理际。无可依止。定执空非无是妙有。不知妙有真空。真空妙有。

    是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

    后显落邪宗。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。

    九七断灭文三。初总标。

    笺云。言于此身死后后。去更无身。

    是人坠入七断灭论。

    笺云。计此七种断灭上。为涅槃。取其安乐。则拨无因果。堕恶趣空。

    或计身灭。

    次别释文二。初约次单明。

    笺云。计此五蕴身断灭后。不复更生。

    或欲尽灭。

    笺云。是欲界。更不向欲界受身。此下。欠或忧尽灭。是初禅。诸教说初禅离忧。

    或苦尽灭。

    笺云。是二禅。出二禅苦。

    或极乐灭。

    笺云。三禅。离苦纯乐。

    或极舍灭。

    笺云。四禅是舍念清净地。无苦乐二受。此下。欠无色灭。问经中唯说五。何以加其二。疏答。准理搜寻。理无乖错。

    如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。

    笺云。言此身灭后。不复更生。

    由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。

    后通收总数。

    是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

    后双结。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。

    十五涅槃文三。初总标。

    笺云。于此身后。更有身。

    是人坠入五涅槃论。

    笺云。妄计五处。为安乐。涅槃寂灭之义。

    或以欲界。为正转依。

    次别释文二。初欲色单明。

    笺云。谓转舍此身后。又向欲界受生。依于欲界。

    观见圆明。生爱慕故。

    笺云。或以性明。或计神我。圆明取下义。

    或以初禅性无忧故。

    笺云。初禅无忧。

    或以二禅心无苦故。

    笺云。二禅无苦。

    或以三禅极悦随故。

    笺云。悦乐也。谓三禅纯乐。或极悦则无喜悦也。

    或以四禅苦乐二亡。

    笺云。谓四禅是舍念清净地。亡初禅苦二禅乐。

    不受轮回。

    笺云。计此五处所依。为不轮回。

    生灭性故。

    笺云。佛地观之。皆生灭之性也。

    迷有漏天。作无为解。

    笺云。此皆迷有漏之天。作无为之见解。

    五处安隐。为胜净依。

    笺云。为殊胜清净之所依。

    如是循环。五处究竟。

    后通收总数。

    笺云。将此五处。为究竟所依。

    由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

    后结。意如前总搜群见。括蒂穷萌。觉路真标。应垂劝学。

    笺云。疏言总搜群见。结前生后。括蒂穷萌。该括始终妄见也。

    阿难。如是十种禅那狂解。

    后结劝文二。初结文二。初括前狂解。

    笺云。狂解。则狂乱见解。

    皆是行阴。用心交互。

    笺云。用心交相互换。言被他魔力。将其魔心。换行人之心。

    故现斯悟。

    笺云。现此虚妄解悟。

    众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。

    后妄证招沈。

    汝等必须将如来心。于我灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。

    后劝文二。初遐宣像末。总了真诠。

    笺云。前皆言将如来语。此中何故言如来心。谓从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。流出三乘十二分教。故云心。

    无令心魔。自起净?。

    后辨错归元成真演妙。

    笺云。为行阴。沉隐妄计。皆是妖?。

    保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。

    笺云。树分曰枝。路分曰岐。喻此妄执邪魔境界。

    勿令心祈。得少为足。

    笺云。祈求也。

    作大觉王清净标指。

    笺云。如此说。是作大觉王标□指的也。

    阿难。彼善男子。

    五识阴文二。初明十异迷源文三。初总标文三。初包前行尽文二。初标穷业性。

    笺云。是前动静不移。忆忘如一。当依其中之人。

    修三摩提。行阴尽者。

    笺云。过去已出行阴者。则五蕴假者。

    诸世间性。

    笺云。则行阴迁流造作。乃世间之性。

    幽清扰动。同分生机。

    笺云。则十二类生。依此行阴生灭之机微。同其分位。

    发然隳裂。

    笺云。隳亦裂也。如衣之破裂。已出行阴。

    沉细纲纽。

    笺云。则行阴深沉微细。纲则网中大绳。细是持诸烦恼。此则总目行阴。折其烦恼。

    补特伽罗。

    笺云。唐言数取趣。则行阴数数取。数数受生也。

    酬业深脉。

    笺云。乃十二类生。酬因答果立脉。喻如人脉在则身存。脉亡则身灭。脉如行阴。

    感应悬绝。

    笺云。言行阴如今已绝。行阴。则能感应。十二类生。则所感应。

    于涅槃天。

    笺云。天。喻光洁自在。涅槃则理。

    将大明悟。

    笺云。明亦悟。是智。况行尽悟理。起始觉智。合本觉理。

    如候鸡鸣。瞻顾东方。已有精色。

    后喻睹真明。

    笺云。如候鸡鸣。比行人。既出行阴到识阴。若识体即真。识相即妄。东方众方之上。

    六根虚静。

    次叙识仍存文三。初彰明静。

    笺云。六根。虚通寂静。六根。皆八识所变。

    无复驰逸。

    笺云。无复驰流荡逸。正在识阴。

    内外湛明。

    笺云。内是识。外是器世等。

    入无所入。

    笺云。入是能入。无所入识也。然建立及受用。皆从八识生。如今摄末归本。摄相归性。故入无所入也。

    深达十方十二种类。受命元由。

    次显通真则了行为由。

    笺云。言行阴。为十二类生元由。

    观由执元。

    了生住寂。

    笺云。是行阴。疏言了生住寂。则了生行阴其寂。

    诸类不召。

    生种不集。

    笺云。更无十二类生元由可召。疏言生种不集。则无行阴十二类生之种性。

    于十方界。已获其同。

    表相同体。

    笺云。则同归识体。

    精色不沈。

    心灵显静。

    笺云。则识阴无行阴。

    发现幽秘。

    见生元本显法身自相。

    笺云。则十二类生之元。是行□□归本藏是识阴。谓八识是如来藏性。法身自相。然此八识。白净无垢。或但了唯识性。即是法身。

    此则名为识阴区宇。

    后结标。

    笺云。前三科中。后结标识相。

    若于群召。已获同中。

    后显销阴尽文三。初明尽相。

    笺云。若于行阴。出其行阴。同其识阴之体。

    销磨六门。合开成就。

    笺云。更无六根门□之所关闭也。眼被色尘关。耳被声尘关。如今既出识阴。得其互六根一时合开。一根发识。遍缘诸境。

    见闻通邻。

    笺云。见则眼。闻则耳。一特通近。

    互用清净。

    笺云。得其互用。则清净。若不互用。则浑浊。

    十方世界。

    笺云。是所依器世。

    及与身心。

    笺云。身能依。

    如净琉璃。

    笺云。□□体净。

    内外明彻。名识阴尽。

    笺云。内外明彻。是身。

    是人则能超越命浊。

    次述超凡。

    笺云。命。是八识连持不断功能。今既出。则无命浊。

    观其所由。罔象虚元颠倒妄想。以为其本。

    后彰□本。

    笺云。为出□后。却返观识阴。罔无也。象形也。迷本无形。达真似妄。推元本妄。故曰虚元。则虚妄之本元也。

    大佛顶首楞严经卷第十上