大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(之下)

p;如世巧幻师。幻作诸男女。

    后比约圆销。文二。初喻。

    笺云。此是真。若是众生是假。

    虽见诸根动。

    笺云。如一切众生。向六根门头动用。

    要以一机抽。

    笺云。皆由根本无明也。

    息机归寂然。

    笺云。但息根本无明。返闻闻自性。归寂然理体之上。

    诸幻成无性。

    笺云。六知根。无自性。

    六根亦如是。

    后合。

    元依一精明。

    笺云。则性明相。是根本无明。

    分成六和合。

    笺云。六根也无明为能变。六根六尘为所变。

    一处成休复。六用皆不成。

    笺云。一处乃根本无明。但无根本无明。六用皆不生。或一处约耳门。入圆通。其余六根无自性。

    尘垢应念销。

    笺云。应念则少念。少念则无念。

    成圆明净妙。

    笺云。法界之体也。

    余尘尚诸学。

    笺云。指前二十四人。

    明极即如来。

    笺云。明极则智也。言真智穷极。便是如来。

    大众及阿难。

    四劝旋归证。

    旋汝倒闻机。

    笺云。为背体缘声。是倒。今但返闻自性。是旋。汝颠倒闻机。是根本无明。

    返闻闻自性。性成无上道。

    笺云。返复能闻之心。闻佗真闻去。

    圆通实如是。

    笺云。方结答阿难请得成菩提。妙奢摩佗。已摩。禅那。最初方便。又结答。我今犹如旅泊之人。至要因门入。

    此是微尘佛。一路涅槃门。

    后显顿流通文三。初贯通三际显指真殊。

    笺云。文殊。又恐阿难将为己证。便云。则是诸佛一路涅槃门。更无二路。唯此一门。路者。三乘圣人游履之处。涅槃。乃佛果位。有为无为二转依果。门者。出入义。三乘圣人。皆于此门入。

    过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。诚如佛世尊。询我诸方便。

    笺云。此蹑佛前来。令简道谁当其根。亦令未法众生。修菩萨乘。绚问教。我简何方便门。易得成就。

    以救诸末劫。

    笺云。且答。亦令末代一切众生。求菩萨乘。

    求出世间人。

    笺云。求菩萨乘人。或求声闻二乘之人。

    成就涅槃心。

    笺云。乃无上菩提。

    观世音为最。

    笺云。便合云无过此一门。

    自余诸方便。皆是佛威神。

    二愍叹同源简余非正。

    笺云。言二十四圣人观门。皆是承过去诸佛威神故。

    即事舍尘劳。

    笺云。为余习遭毒刺。贤护入俗。假世间事法。舍却尘劳烦恼。

    非是长修学。浅深同说法。

    笺云。言不是时长修学观门。不可。初心。求向阶前。毒刺伤足。要入道也。不如观音从闻思修。入三摩提。世出世间。获二殊胜。

    顶礼如来藏。无漏不思议。

    笺云。顶礼归投义。照见义。如来藏者。首楞严三昧也。

    愿加被未来。

    后显标圆径请被流通。

    于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。

    笺云。此结答前问谁当其根。

    及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。

    四闻经获利文三。初喻彰同悟文二。初述。

    笺云。以五蕴身。成法性身。八识妄心。为般若真心。故了然也。

    观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。

    后喻。

    笺云。言我今居有学地。未证法身。大似远游未还其家。今日因说圆通。分明知修行取证果体之道路。

    普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。

    次获净超尘文二。初同超大位。

    笺云。天是一。龙是二。摄六部夜叉乾闼婆等。

    皆得本心。

    笺云。得法界大定也。

    远尘离垢。获法眼净。

    笺云。离烦恼垢染也。起智照理。如眼见物不殊。

    性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。

    后独证小阶。

    笺云。过去名本性女也。

    无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    后续发胜心。

    笺云。初言无等者。诸佛比诸众生。无齐等故。下一等。谓此佛彼佛互相等故。阿之言无。耨多罗言上。三言正。藐言等。三言正。菩提言觉。乃无上正等正觉。

    阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。

    次二力加持修证。文分三。初翘咨远备文三。初悲欣述悟。

    笺云。然谓二力加持。偏资末品。前来慧观圆通修证分。但接上根之者。阿难。恐末代一切众生。境劣心微。不能作证。所以便请云。欲摄其心入三摩提。云何安立道场。远诸魔事。于是世尊。遂说三七日。道场仪轨。第一七日。行道礼拜。第二七日。发菩提愿。第三七日。唯诵佛顶悉怛多般怛罗无上神咒。至三七日。十方诸佛出。镜交光处。摩顶安慰。行人与观音。同证法界理故。

    心迹圆明。

    笺云。心则真心。迹。乃十方同履之迹。

    悲欣交集。欲益未来诸众生故。

    笺云。悲则悲见末代邪师欣则欣遇如来正法交集者相交而集也。

    稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。

    笺云。前来道观佛菩提。及大涅槃。乃至明了其家所归道路。所以此中蹑前文也。

    常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。

    次陈发大心。

    笺云。发大心乃四弘誓愿。

    菩萨发心。自觉己圆。

    笺云。根本智也。

    能觉他者。

    笺云。后得智也。

    如来应世。

    笺云。问。自觉己圆。能觉他者。是何人如此。答云云。

    我虽未度。愿度末劫一切众生。

    笺云。阿难大权之人。非是未得度。但且谦称。

    世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。

    后诸建真场遥津末劫。

    笺云。正法一千年。像法一千年。末法一万年。正是今时也。邪师自邪思惟。说邪教法。

    欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。

    笺云。道场。则得道寂灭之场。退屈者。退转抑屈也。

    尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。

    次赞来承诠文三。初赞发悲心。

    笺云。称扬赞叹。

    汝今谛听。当为汝说。

    次许宣标来。

    阿难大众。唯然奉教。

    后众翘真旨。

    笺云唯然吔诺之辞。

    佛告阿难。汝常闻我毗柰耶中。宣说修行三决定义。

    后遐宣助法文四。初勖净尸罗文二。初总彰三学。

    笺云。毗柰耶。唐言调伏。乃律藏。多诠戒学。论藏。多诠慧学。经藏。多诠定学。调为调练三业。伏是制伏过非。调练通于止作。制伏唯明止恶。轨则不移。故云决定。

    所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

    笺云。所谓戒是菩提本。应当具足持净戒。又云。戒如海无涯如宝求无厌然。大乘持心戒。小乘持身戒也。因戒生定。定能发慧。此三学。名为无漏。无漏简去有漏。

    阿难。云何摄心。我名为戒。

    后别演戒门文二。初总徴垂戒。

    若诸世界。

    后别释初篇文四。初淫戒文二。初显彰升坠文七。初奉戒超生。

    笺云。是所依。

    六道众生。

    笺云。是能依有情。

    其心不淫。

    笺云。大乘菩萨人持心淫。起心动念。皆犯也。小乘人持身戒。但不与境交。即持也。

    则不随其生死相续。

    笺云。前文云。父父子子。递代相生。此等皆以欲贪为本。如今若无淫。自然不随生死相续也。然大乘。先以杀戒为先。为大乘之人。以悲为力。若杀。乃失大悲种。大乘人以染戒为初。为递代相生。父父子子。皆由贪欲为本。为小乘之人。怕其生死。所以先断于染。此教是大乘。何故以染为初。答。阿难因前堕在淫室之内。此顺同小乘故。先举染。然虽如此。亦是大乘。为持心戒故。

    汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。

    二亏持滞缚。

    纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。

    三必游邪径。

    笺云。梵语魔罗。唐言杀者。谓能杀众生慧命也。缘魔王多行于欲。下文云。将诸猥媟以为传法。

    上品魔王。

    四随升三品。

    笺云。诸魔归往曰魔。王则福胜者。

    中品魔民。

    笺云。则福中者。

    下品魔女。

    笺云。则福劣者。

    彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

    五述邪为正。

    我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

    六乱法伤人。

    汝教世人。修三摩提。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

    七来留真教。

    笺云。先佛世尊。则过去诸佛也。清净明诲者。不被染之一法所缚。明为分明。诲为教诲。

    是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。秪名热砂。

    后再勖遵修文二。初喻彰。□染□坠无升。

    笺云。法上。将淫心求无上菩提。经百千劫。秪名淫根。

    何以故。此非饭本。

    笺云。法上。此淫。非无上菩提本。

    砂石成故。

    笺云。此是淫根所成故。

    汝以淫身。求佛妙果。

    笺云。妙果者。乃常身法身也。

    纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。

    笺云。前来云。菩提涅槃。犹如有人因事远游等。若是以淫心。即不能求无上涅槃。

    必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。

    后勖断除心定标邪正。

    笺云。淫机乃心也。言若如此向求。佛菩提涅槃。此可希望也。

    如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    笺云。波旬。唐言恶者。魔也。

    阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

    二杀戒文二。初显彰升坠文九。初奉戒超生。

    汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。

    二亏持滞缚。

    纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。

    三必游邪径。

    上品之人。为大力鬼。中品。则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品。当为地行罗刹。

    四三品分形。

    笺云。飞行夜叉。唐言勇健。地行罗刹。唐言可畏。帅则将帅。

    彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。

    五迷邪为正。

    我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

    六当来乱教。

    阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。

    七呵依渐化。

    笺云。五净肉者。见闻疑自死鸟残也。

    汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。

    笺云。婆罗门。唐言净胤。言其地草尚不生。岂况于菜。

    汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

    笺云。楞伽云。是故修行者。慈心不食肉。食肉无慈悲。乖背正解脱。

    汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报尽必沉生死苦海。非佛弟子。

    八不断沉生。

    笺云。似三摩地者。似真即不真也。

    如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。

    笺云。已犹尽也。言相食相吞。如汲井轮互为高下。无有穷尽。

    汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

    九来流真诲。

    是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

    后再勖遵修文六。初喻彰遗戒。

    笺云。法上。将杀心求无上菩提。大似塞耳高叫。求人不闻。自家爱隐。转见露现也。

    清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

    二责犯彰持。

    若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

    三勖断微缘。

    笺云。言东方者。是此土也。及此土。乃西天也。靴履者。用皮为之。裘者。以毛为衣。毳裘是也。真脱。则不还债。

    何以故。服其身分。皆为彼缘。

    四喻存难越。

    笺云。既食他身分。须酬他命根。为彼众生所缘境也。

    如人食其地中百谷。足不离地。

    笺云。言劫初时人。百谷不食。乃能空中飞行自在。乃至食其百谷烟火之食。乃足不离地。

    必使身心于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。

    五来遵真脱。

    笺云。身心二途者。心不念食。身不爱着。法上。如人食众生身分。始终须还。终不舍离也。

    如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    六显定正邪。

    阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

    三盗戒文二。初显彰升坠文九。初奉戒超生。

    汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。

    二亏持滞缚。

    纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。

    三心游邪径。

    上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。

    四三品分形。

    笺云。邪人则风邪之人。

    彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。

    五迷邪为正。

    我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各谓自己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

    六乱法伤人。

    笺云。詃诱也。言潜藏隐匿奸诈欺诳于人也。恐令失心者。惊恐于人。令人失心也。然此经亦□□□言诳称善知识。偷盗取受施主供养。是人邪心。被鬼所著。

    我教比丘。循方乞食。令其舍食成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。

    七责犯彰持。

    笺云。言不得长久在也。

    旅泊三界。

    笺云。言诸圣人于三界。但如旅泊之人。一宿一食。何可长乎。

    示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。

    笺云。声闻之人。示身为一往还。为舍此报后。更不受生也。去已无返者。去不更来也。

    若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。

    八显超标志。

    笺云。长揖则永辞也。

    虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。

    笺云。言此人虽未即明无上真觉之路。是人于教法。已有决定求无上之心。

    若不为此舍身微因。

    笺云。言若不为此无上菩提舍身求小微劣之事。或爱钦重。或求名利。

    纵成无为。必还生人。酬其宿债。

    笺云。若求如此小小之事。此人决定宛然又着。还彼食佗身分之人债也。除非求无上菩提故。

    如我马麦。正等无异。

    笺云。如佛往昔因中。毁僧言食马麦。后成佛。犹偿夙债。夏三月安居。犹食马麦。盖示因果故。出宝积经。

    汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。

    九敕流真教。

    是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

    后再勖遵修文三。初喻彰亏戒。

    若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。

    次显教今修文八。初少欲知足。

    笺云。三衣钵盂之外。

    乞食余分。施饿众生。

    二行惠施。

    笺云。凡乞食作三分。分一分自食。一分施饿众生。一分施鸟雀等。

    于大集会。合掌礼众。

    三行不轻行。

    有人捶詈。同于称赞。

    四忍辱。

    必使身心二俱捐舍。

    五离心形二缚。

    笺云。不食众生身。亦无贪心。

    身肉骨血。与众生共。

    六等观为己。

    笺云。身与众生同。自既怖死。彼亦如然。

    不将如来不了义说。回为己解。以误初学。

    七指他真经。

    笺云。若将如来不了义教。回为自己见解。疑误于人。似偷一般。今言不将不了义教。说似初学。是将了义乃真实也。

    佛印是人。得真三昧。

    八克证三昧。

    如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    后定标邪正。

    阿难。如是世界六道众生。虽即身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提。不得清净。成爱见魔。失如来种。

    四大妄语戒文二。初显彰升坠。文四。初举犯沉生文三。初彰愚犯失。

    笺云。爱见者。才妄语。内心便生爱。失如来四智菩提种也。

    所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。

    次举法过人。

    笺云。颠迦者。亦云颠底迦。唐言乐欲。

    如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。

    后喻显沉生。

    笺云。多罗树似棕。有子赤色堪食。三苦海。则三涂也。

    我灭度后。来诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

    次来传阴付文三。初来真居世。

    或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩提。

    二密化归真。

    笺云。奸诈偷盗。屠儿贩卖之人。与其同事教化也。

    终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终阴有遗付。

    后隐迹潜遗。

    笺云。阴者暗也。暗有遗付也。言临命终方说。

    云何是人。惑乱众生。成大妄语。

    三责惑凡称异。

    汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。

    四告传真教。

    是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。

    后□勖真修文六。初喻彰亏戒。

    笺云。旃檀。唐言与乐。白者治热病。赤者去风瘴。

    我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。

    二责犯标持。

    笺云。四分戒云。若比丘实无所知。自称言我得上人法。言我已入圣智胜法。我知是。我见是。后放异时。若问若不问。欲自清净。作是说。我实不知见。言知言见。虚诳妄语。除增上慢。是比丘波罗夷不共住。

    譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。

    三喻妄窃□。

    求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

    四喻临终脱梅。

    笺云。噬脐者。喻不可及也。义□左传。

    若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。

    五勖行诸行。

    如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

    六标定邪正。

    大佛顶首棱严经卷第六下