圆觉经析义疏卷第四

竟。

    △四开示发心。

    善男子末世众生欲求圆觉(至)如是发心不堕邪见。

    此科如金刚般若中。开示降心。文义大同。圭峰憨山。兼有此论。彼经云。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。今云末世众生。欲求圆觉。应当发心作如是言。彼经乃教以用四心降妄心。今经直教以发四种心。以四心既发。则妄心不待降故。又彼经云。所有一切众生之类。略分胎卵湿化等十。是名所度众生。今云尽虚空界。一切众生。则十类俱该。平等普度。不择怨亲难易等。即广大心也。又彼经云。我皆令入无余涅槃。无余则超过有余。是到家法。今经云。我皆令入究竟圆觉。究竟则跨越始本。亦到家法。即第一心也。又彼经云。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。实无则不见众生可度。虽无量无边。不生难度之想。今云于圆觉中。无取觉者。亦是不见众生可度。如是乃能常度。即常心也。又彼经云。何以故。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。初徴何以故者。谓以何以故。必定不要见众生为可度耶。释中以若见众生可度。则四相一时俱作。即非菩萨。今经无徴词。直言除彼我人一切诸相。即不颠倒心也。弥勒偈。颂彼经义云。广大第一常。其心不颠倒。此四心之所由名也。又彼经云涅槃。此经名圆觉者。准前文殊章云。有大陀罗尼。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。是知圆觉即是一心。菩提涅槃。皆随缘异称耳。如是发心。不堕邪见者。显示我人等相。皆邪见故。总结应求开示。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂准长行有五。偈颂为四亦略。乃约义略颂)四。一单颂正示求人。二合颂依法离病。三合颂修行解脱。四正颂开示发心。初。

    普觉汝当知末世诸众生(至)心远二乘者。

    既求正知见人。且又远于二乘。即当遵依。今不颂者。准长行可知也。

    △二合颂依法离病。

    法中除四病谓作任止灭。

    法中句。颂依法离病。作止句。颂别示病相。不颂离病即正者。义中含故。

    △三合颂修行解脱。

    亲近无憍慢远离无瞋恨(至)戒根永清净。

    亲近二句。乃略颂修行入圆中义。着能于知识边。无憍慢瞋恨之心。即是修行可以入圆也。亲近者。知识俯就机宜。学者易生憍慢。是障道缘。故以无戒。远离者。知识别应他缘。学者易生瞋恨。亦障道缘。故以无止。见种下五句。乃重颂长行中。解脱憎爱即除诸病。文不甚类。盖约义颂也。见种种境界者。谓见彼知识现逆现顺等。种种境界。心当生希有者。见顺不生过爱。见逆不生过憎。总以内心作希有想。难逢难遇。纵有恶行。还如佛之出世。盖生心如佛想耳。既如佛想。则顺行固不疑其犯非律仪。而逆行亦自知其戒根清净。如此而亲近知识。非自他憎爱。种现俱尽者。无能为也。合颂修行解脱竟。

    △四正颂开示发心。

    度一切众生究竟入圆觉(至)证觉般涅槃。

    一切众生。该尽空界。平等普度。即广大心也。究竟者。超过始本。证入圆满觉性。即第一心也。无彼我人者。是已达无取觉者。即不颠倒心。由于常心也。发此四心。即是正智正慧。依之修习。离于自他憎爱。便得超出邪见。正因既成。妙果堪陟。故云证觉般涅槃。谓证入圆觉。乃般涅槃。是知金刚般若。称为无余涅槃。今经称为究竟圆觉者。无足异焉。总结大科四问四答教修分竟。

    △四一问一答示果分三。一谢前请后。二师资缘合。三应求开示。初二。一具仪谢前。二请后显殷。初二。一众中具仪。二谢前受益。初。

    于是圆觉菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。

    此章以圆觉菩萨为主(示真实果法。非深证圆满觉性者。不能契故)余众皆伴。故云在大众中。余可知。

    △二谢前受益。

    大悲世尊为我等辈(至)令末世众生有大增益。

    近受现前之请。遐被末世之机。故称大悲世尊。为我等辈。应现前机。广说净觉种种方便者。通指自信分以来。由解分。而至修分。如来重重开示。皆为广说修习。净圆觉中。种种方便。逆指即如除病离相。修观灭幻等。令末世众生者。遐被未来。不惟现会法众蒙益。将此法门。展转传于如来灭后。正法像法已过。末法之时。令彼末世众生。依此种种方便。渐次修习。于最上圆觉便可登陟。故曰有大增益。具仪谢前竟。

    △二请后显殷二。一请后方便。二至三显殷。初。

    世尊我等今者已得开悟(至)及末世众生施大饶益。

    当机菩萨。自指现前大众。故云我等今者。耳提面命。亲从佛闻。故云已得开悟。谓开悟云何生信。云何发解。云何起修。非独指解分为开悟也。末世众生。生在佛后。未得亲奉金言。不知云何生信。云何发解。云何起修。故云未得悟者。既未得悟。或随分思察。或建场克期。皆可由于自便。设若逢于夏首。必当安居修习。然安居仪式。大小攸分。故以云何为问。谓或以大乘。或以小乘。求佛克定仪式。乃敢遵照修习。若不然者。恐误修无所用耳。圆觉清净。境界。五住不杂。二死不染。弥满清净。中不容他。故此圆觉中。三种净观者。谓前说修习圆觉。用三种净观。皆约已悟者说。如彼文云。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。取静为行等是也。今约末世未悟。但不知奢摩他中。以何为首。三摩提中。以何为首。禅那中。以何为首。故并问也。惟愿大悲者。求佛哀愍。为诸大众者。近益现在。及末世众生者。遐益后来。施大饶益者。令其随顺修习。进证大圆觉果故。请后方便竟。

    △二至三显殷。

    作是语已五体投地如是三请终而复始。

    准前可知。谢前请后竟。

    △二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。

    尔时世尊告圆觉菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。

    当场一问。现会与末法两利。故重言善哉而赞美之。进示果头之法。非具足圆觉者。不能设问。故曰汝等乃能。显降斯则不能也。如是方便者。略明有二。一通相方便。谓修习圆觉之通方便。二别相方便。谓三种净观之别方便。观佛答处自知。得别方便。则三观可成。得通方便。则圆觉可证。是为菩萨以大饶益。施诸众生。既师缘与资合。故教以谛听许以当说。谓时下即当说也。师与资合竟。

    △二资与师合。

    时圆觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

    奉教欢喜者。奉诫许之教。喜不枉问故。及众默听者。希闻二方便。得大饶益故。师资缘合竟。

    △三应求开示二。一长行。二偈颂。初三。一开示通相方便。二开示别相方便。三开示钝根修证。初四。一随分思察方便。二克期修习方便。三结夏安居方便。四入期示无误取。初。

    善男子一切众生若佛住世(至)随分思察如我已说。

    善男子者。呼当机令着意。勿虚听也。一切众生者。不论有佛时。无佛时。但有具大乘性者。皆总该之。若佛住世。总指有佛时也。若佛灭后。总指无佛时也。又无佛之时。法运有三。一正法时。谓去佛不远。法未邻邪。有教。有理。有行。有果。二像法时。谓去佛渐远。像教仅存。有教。有理。有行。证果者几希矣。三末法时。去佛遥远。空腾似量。教理虽有。行界两亡。今上云若佛灭后。兼正像而总言之。下云若法末时。乃别指空腾似量时也。必别指者。以此时教理虽有。行果两希。尤在可愍故。有诸众生者。有佛时多有。以耳提面命。发菩提心者多故。无佛时在正法亦多有。以法未邻邪。发菩提心者亦多。像法时则不多。以像教仅存。发菩提心者少故。至末法时。空腾似量。发菩提心者间有。有则名为具大乘性。既具大乘种性。必能信佛所证圆觉。良以大圆觉心。惟佛独证。故称秘密。以余众不能知故。虽余众不知。设有具大乘种性者。亦能信佛必证。并信我若成佛时。亦必证。因而发心修习。故称欲修行者。伽蓝。略梵语。具云僧伽蓝摩。此云和合众园。谓方来僧众。和合共住。清净园林。德腊俱尊者。可以主之。故云在也。四事务令无阙。徒众方能安处。如是则未免夤缘。故云有缘事故。不能一向修习。故云随分思察。谓随其所应修之分际。分分思察。先令妄尽远净觉。次令随顺还圆觉。如我前与普眼菩萨。已经逐一而说。随分思察方便竟。

    △二克期修习方便。

    若复无有他事因缘(至)过三七日一向摄念。

    初道场克期。既不主持伽蓝。亦不匡徒领众。故曰无有他事因缘。以上科主持伽蓝。匡徒领众。皆为利他分中事故。利他事繁。不能一向修习。故惟令随分思察。今既无有利他事中因缘。唯以自利为重。故令即建道场。道场者。修道之场。而云建者。或方。或圆。或大。或小。周围标定分际。如法诵咒结场。务令与外人外事不相涉故。当立期限者。克期奋勇。道易成故。若立长期。百二十日者。约上根。一期之内。誓期必证。谅其期。得四个月也。中期百日者。约中根。恐过长则力倦。无若合中。促其期于两旬日也。下期八十日者。约下根。一期不成。还容再修。于彼中期。减两旬日。则已是也。然如来既定三期。非无所为。盖以人根不齐。务令下根者种。中根者熟。上根者脱。设不然者。则上根自能远图。中根或可勉就。至于下根。鲜有不望岩者矣。安置净居者。于道场内。安置净修之居。如结戒场。大界为不失衣界。内又结小界。为作法办事处也。

    ○若佛下。礼佛求忏。若佛现在者。如来住世时也。如来住世。道场不能往礼。惟当正念思惟。谓思惟佛之法身。遍一切处。随所礼处。即是佛故。若佛灭后。如来去世时也。如来去世礼佛应须设像。设像不过木雕泥塑。惟在心存是佛。目睹想佛。生正忆念者。谓忆念法身常住。本无有灭。即此木雕泥塑。还同如来常住之日。悬诸幡华者。幡华于前。中为幔而结构之。华悬于空。类天散而飘鼓之。如今之设坛礼忏。务期尽美尽善。极力竭诚。即真供养。谨运一心。经三七日。稽首十方佛名。求哀忏悔。忏谓忏除前??。悔谓悔不更造。身心既净。道果堪成。如涤净器。以备成贮甘露法味。

    ○遇善下。获效径修。遇善境界者。或礼应光华。或梦验佳祥。不作圣心。名善境界。自然获得心意轻安。谓既不昏沉。亦无掉举也。然虽如是。亦不过三七日。以感应道交。理方定故。一向者。蓦直去。绝拟议。永不退故。摄念者。摄妄念。成正观。契圆觉故。克期修习方便竟。

    △三结夏安居方便三。一标大异小。二对佛陈词。三逾期随往。初。

    若经夏首三月安居(至)心离声闻不假徒众。

    大疏云。然建道场。或在伽蓝。或于余处。期限未满。夏首已临(若)入众安居。则乖誓约(若)自终限期。又犯毗尼。道场中人。由此疑惑。如来远念故为辩明。(设)为俗乖律。则非(今)因大废小无失。故决定毗尼经说。持声闻戒。是破菩萨戒。持菩萨戒。是破声闻戒。言当为者。既经夏首。不便出入游化。大小两乘。皆当作安居法也。清净有二。一心性清净。约菩萨说。二境界清净。约声闻说。止住即是安居。然既知克期修习。求证圆觉。纵安居亦当作心性清净。菩萨止住。心离声闻者。不必将心又入声闻境界。清净场故。又声闻安居。必先集众问和。且安居亦必白僧。须假徒众。令既不入彼众故。不假也。标大异小竟。

    △二对佛陈词。

    至安居日即于佛前(至)大因缘故不系徒众。

    初届期白佛踞修。至安居日者。遵佛制。顺此方四月十五。为前安居日。大小两乘。皆至此日安居。即于佛前者。显是大乘。以小乘作僧事办。白僧即是。今云佛前者。以大乘作佛事办。应白佛故。作如是言者。谓对佛作念。如是如是而说。非出声唱言也。我者。显自陈言。非关他故。比丘。及尼。是出家二众。优婆塞。夷。是在家二众。按小乘安居。唯许出家二众。今是大乘。且是约心性安居。非关方处。通在家亦无伤。故即约克期同修之四众。而总言之。踞菩萨乘者。谓依踞菩萨大乘之法。修习真如寂灭行故。盖寂灭者。依真如而立名。谓真即无妄。离言说相名寂。如即不变。离心缘相名灭。称此理而修因。名之为行也。

    ○同入下。正陈菩萨安居。同入清净。实相住持者。行行契真。名为同入。清净实相者。在本经名为净觉。约起信即是心真如门。清净者。一念不生。实相者。守其自性。即此一念不生。守其自性。便是住持。如道场之安置净居。类戒场之内结小界。虽理事有异。而分限颇相似故。以大圆觉为我伽蓝者。大圆觉性。在本经首称大陀罗尼。依华严即是一真法界。为我伽蓝者。陀罗尼。总一切法。持无量义。一真法界。该真如门。合生灭门。修因证果。总在里许。有伽蓝义。如克期之建立道场。类戒场之不失衣界。其分限亦颇相似。身心安居者。最初元以真如不守自性。变起藏识心海。其次又以境界风动。转生前七识浪。从此前五识趣逐外尘。第六识内。缘影事。因而带累五蕴身心。不能安居。今既同入清净实相住持。前五识既不趣逐外尘。第六识亦不内缘影事。累不及蕴。故得身心安居。至于第七末那。向以六识为用。内缘八识为体。今既身心不动。则六识不行分别。是第七无用。外无所缘矣。外无所缘。自不计八识为我。而内亦无所缘矣。内外无缘。则第七末那。居然平等性智。而藏识心海。仍归真如。起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。不生不灭即是涅槃自性。谓涅而不生。槃而不灭故。不生则不系于有。不灭则不属于空。故云无系属故。据此则是同安居于圆觉普照。寂灭无二性中。无系属于方隅界限故。如上所说。以大圆觉为我伽蓝者。意在于此。

    ○我今下。敬请不例余众。声闻安居期限亦属佛制。不敢违故。蒙允则虽违无遇也。不依声闻者。称性安居。与彼不同故。当与十方等。谓佛及菩萨。皆住清净实相。以圆觉为伽蓝自亦与之同故。三月安居者。定以三月为期。不类声闻。前后两安居故。所以不拘小节者。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众者。恐彼不能随大。并小亦失故。对佛陈词竟。

    △三逾期随往。

    善男子是名菩萨示现安居过三期日随往无碍。

    然大乘既以清净实相为住持。以大圆觉性为伽蓝。即是安居。何必夏首。盖为惜事表法。示现夏首安居。亦为令彼本无大志。邈示夏首安居者。知所耻焉。过三期日。随往无碍者。大疏云。道场三期日满。小乘夏限未终。以本非小乘安居故。不妨随往无碍。结夏安居方便竟。

    △四入期示无误取。

    善男子若彼末世修行众生(至)一切境界终不可取。

    末世修行。邪正难分。求菩萨道。最宜慎重。况夫既入三期。未免尺水丈波。若是彼从佛所闻一切境界。如奢摩三摩禅那。渐修。顿修。圆修。乃至二十五轮观等。取之而修。终有巨益。若非彼从佛所闻一切境界。如事水。事火。事天。奉时。奉方。奉尘。乃至二十五冥谛等。取之而修。必招奇损。故以终不可取而示戒之。开示通相方便竟。

    △二开示别相方便四。一修习奢摩方便。二修学三摩方便。三修学禅那方便。四遍修即名佛出初。

    善男子若诸众生修奢摩他(至)一切境界终不可取。

    初示方便。言悟净圆觉。以净觉心。修奢摩他。如前已闻命矣。若末世未悟众生。欲修奢摩他者。最初从何下手。故教以先取至静。谓先当忆想一切所有诸法。皆如幻如化。不生取着。不造业。不受报。则至静矣。如此虽能了于生死。仍复取着涅槃。若知涅槃亦如幻化。则是静极。如是则圆觉妙心。脱体毕露。故曰便觉。如前普眼章云。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故。显心清净等是也。

    ○如是下。明修习。言静极非可遽至。修习必由渐来。故先言如是初静。从于一身。谓先从一身静也。如前普眼章云。我今此身。四大和合。乃至云。四大各离。今者妄身。当在何处。以是而观。即知此身毕竟无体。是为一身静故。如一身既尔。一切身亦然。情世界既尔。器世界亦然。不及细陈。但超略言之。故云至一世界。觉亦如是。如依镜生垢。去得一分垢。即能显得一分光故。

    ○善男下。显利益。若觉遍满句。牒上觉遍一界。然觉性灵明。有境必照。故于一界众生。凡有起一念处。皆能了知。如觉遍一界既尔。觉遍百千世界亦然。然此于六通之中。似属他心。若复能于百千世界众生。有念皆知。又非声闻他心之所能及。他心既尔。通通皆然。佛知佛见。不外是矣。亦如垢尽镜明。凡有临于镜光者。无不照焉。如普眼章云。一切实相。性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生。圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空圆裹三世。一切平等清净不动。善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。如是等文。乃极力发挥此旨。此若不明。当细阅彼文自知。

    ○非彼下戒误取。准前可知。修学奢摩方便竟。

    △二修学三摩方便。

    善男子若诸众生(至)一切境界终不可取。

    初示方便。若诸众生。指末世未悟者说。末世未悟。欲修三摩提者。最初从何下手。故教以先当忆想十方如来。及诸菩萨。所以为如来为菩萨者。无非修因证果而得。如是则为我之师。我之友矣。

    ○依种下。明依修。谓既忆想已。为欲师之友之。即便依彼所说种种法门。渐次修行。设遇心若驰散。即当精勤辛苦修诸三昧。定慧均等。方成妙悟。

    ○广发下。冀当益。恐现前不悟。更冀将来。故教以广发大愿。如弥勒章云。若诸末世一切众生。于大圆觉。起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿等。是也。自熏成种者。谓广发此愿。自能渐次熏习。以成悟证种子。纳于八识田中。才出头来。一闻千悟者。固有之矣。

    ○非彼下。戒误取。亦准前可知。修学三摩方便竟。

    △三修习禅那方便。

    善男子若诸众生(至)一切境界终不可取。

    初示方便。若诸众生。仍指末世未悟言。末世未悟众生。欲修禅那者。最初从何下手。故教以先取数门。谓数息观也。盖以修奢摩时。先取至静。偏于静则堕声闻缘觉。修三摩时。先取忆想。偏于想则近凡夫外道。今则摄想念于一息。超出凡外。化至静于计数。不落闻缘。威德章禅那成时。超出碍无碍境。此数门乃其渐耳。

    ○心中下。明修习。了知者。了了分明。知彼一出一入之间。有生念。住念。灭念之不紊故。念才起为生。念既起为住。念将尽为异。念既尽为灭。今不言异者。以是将灭。以灭念摄故。所以诸经论中。有言三相。有言四相者。无足异也。分剂头数者。生有生的分剂。住有住的分剂。灭有灭的分剂。一数至十数。从头数之。务使了了分明。其所以摄散入寂。化寂不住之方便。再无有过于此者。又此上乃约初心修习。静坐时数息言之。如是下。又约久修工纯。四仪不废。故曰周遍四仪等也。分别念数者。谓分析辩别。一出一入之间。有生念。住念。灭念。又合此分剂为一息。如是一息一息。从头数之十数。无不了知。其所以摄散入寂。化寂不住之工。较前益绵密矣。

    ○渐次下。显利益。然摄散入寂。不被事碍。化寂不住。不被理碍。如是渐次增进绝待灵心欲发。由彼潜兴密运之力。不唯知息知念。知数。竟至无所不知。有法皆了。先且举一最难知者为例。故云乃知百千等。佛意以百千世界最远难知。一滴一滴之雨。最繁难知。此且得知。其余近者。减者。不待言矣。犹如目睹句。喻明所知了了。如观掌果。非依俙见也。

    ○非彼下。戒误取。仍准前知。修学禅那方便竟。

    △四遍修即名佛出。

    是名三观初首方便(至)即名如来出现于世。

    是名句。总结上三。言未悟之人。先依此修。故云初首方便。若诸众生者。约末世未悟者言。三种所修法。约如上所列而说。遍修者。一法不遗。精进者。以悟为期。悟后之修。任运流入果海。悬记佛出。非漫说耳。开示别相方便竟。

    △三开示钝根修证。

    若后末世钝根众生(至)心不放舍渐次求证。

    若如来灭后。末法之世。其利根修证。不待言矣。设有根性迟钝众生。以既悟觉心。欲求佛道。屡修屡废。不得成就。盖由昔业所障。应当勤求忏悔。事忏。则严设华坛。礼佛诵经持咒。理忏。则晏坐静室。观察罪性叵得。遇善境界。得心轻安。然后一向摄念常起二种希望。一者希望断憎爱惑。二者希望求胜上心。断憎爱惑者。憎谓于违情境。起憎恶心。亦即根本烦恼中瞋。以憎则必瞋故。爱谓于顺情境。生爱染心。亦即根本烦恼中贪。以爱则必贪故。嫉妒谄曲。皆小随烦恼。以是根本烦恼等流之性。故名为随。虽名为随。乃各别而起。故名为小。嫉谓徇自名利。不耐他荣。妒忌为性。故名嫉妒。瞋一分摄。谄谓罔冒于他。矫设异仪。险曲为性。故名谄曲。贪痴各一分摄。又此与憎爱。通名为惑。盖惑者不明。不明即痴。如憎之不已。而继之以嫉妒。爱之不已。而继之以谄曲。其痴为何如哉。所以根本烦恼中。但言憎爱。不显痴义者。以痴固有之。无容更显耳。求胜上心者。求即是发。以为求必发故。胜上心。即无上菩提心也。菩提心超出权小。名为胜心。一切心无能加于其上。名为上心。三种净观。乃指从前所说。承悟所修三观。此以钝根。恐其不能兼修。故且教随学一事。谓随其本意。于三观中。且学一观之事。以事专于一。则易成故。设于此观不得。或因宿习不对。故又教其复习彼观。如是而递互修习。总教以心不放舍。渐次磨炼。必求证入。果到时至机熟。自应推门落臼。如世尊雪岭六年。成道必待腊月八日。即其证焉。总结应求开示长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂准长行分三)一颂通相方便。二颂别相方便。三颂钝根修证。初(准长行分四。一随分思察方便二克期修习方便。三夏首安居方便。四入期示无误取。今不颂一三)分二。一颂克期修习方便。(即长行第二)二颂入期示无误取。(即长行第四)初(亦惟约义略颂)。

    圆觉汝当知一切诸众生(至)然后正思惟。

    偈颂所说。不出长行。恐不着意。故教以当知。假当机儆余众也。虽通说一切众生。而大悲深怀末世。以彼去佛遥远。正道难行故。欲求无上道。即已发阿耨菩提心者。当先结三期者。人根不齐。对三根结上中下期。使其有所希望心故。忏悔无始业者。礼佛求忏悔先业。而荡心器。以备承受甘露法故。经于三七日者。先业已忏。心器已净。趣求佛道。志方定故。然后正思惟者。离于妄想。修正观。契正觉也。

    △二颂入期示无误取。

    非彼所闻境毕竟不可取。

    长行云。终不可取。此云毕竟不可取。皆深戒之词也颂通相方便竟。

    △二颂别相方便。(长行分四前三即是三观。偈但标其名义。合而为一乃分二)一合颂三观名下带义。二结颂遍修即名佛出。初。

    奢摩他至静三摩正忆持禅那明数门。

    奢摩下带至静二字。三摩下带正忆持三字。禅那下带明数门三字。皆略示初首方便之义。

    △二结颂遍修即名佛出。

    是名三静观若能勤修习是名佛出世。

    首句总结上三。长行中初首方便四字。此不颂者。以三名下。已各带示。上相离未远。不颂即知故。精勤修习。悟本觉而成始觉。是即名为佛出世也。颂别相方便竟。

    △三颂钝根修证。

    钝根未成者常当勤心忏(至)佛境便现前。

    初首方便。以悟为期。悟后之修。利根者。自能成就。设有钝根。不能成就者。定由宿业所障。故当勤心忏悔。无始罪障。果得诸障消灭。自然佛境现前。见光见华。验知清净。不作圣心。从此进修。如风帆扬于顺水。再无不成者矣。总结以上正宗分竟。

    △三流通分(正宗既陈。现有众已蒙深益。世尊云殁。未来机。不获亲领。接续慧命。要愚四依。阐扬法门。还冀五德。然传讲虽凭慧力。而护持要假威神。贤善首一一请问调御师疑款教酬。大教流通。自应。百千万世。而无滞无壅矣)分四。一谢前请后。二师资缘合。三应问教酬。四总结流通。初二。一具仪谢前。二请后显殷。初二。一众中具仪。二谢前受益。初。

    于是贤善首菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。

    此章以贤善首为主。(能宏人天小乘曰贤。能宏始终大乘曰善。能宏圆顿一乘曰首。请问流通。端赖斯人)余众皆伴。故云大众中。三业?诚。俱照文殊章释。

    △二谢前受益。

    大悲世尊广为我等(至)开悟如是不思议事。

    信解行证。极力开示。现会末世。普令受益故。称大悲世尊。广为我等。及末世众者。约教则广说无蕴。约机则广被无遗。称大悲称世尊。正为此也。开悟上。文稍不足。若加普令二字。照应广为二字。义则足矣。如是不思议事。通指正宗十章。谓如是如是生信。如是如是发解。如是如是起行。如是如是证果。一一皆能开晓。一一皆能悟彻。其受益诚为不可思议事也。具仪谢前竟。

    △二请后显殷二。一请名持护。二至三显殷。初。

    此大乘教名字何等(至)流布此教至于何地。

    此大乘教。指上正宗所说。已知其为文义。是大乘教法。若为随顺时机。取益当来。应立名字。敢问此经名字。当称何等。必求佛说者。以因名思义。乃可奉命传持。佛若不说。我等云何奉持。此请经名奉持。为第一问也。奉持此法。度生令信。全凭开导经功。佛若不说。我等云何开导。敢问依经修习。能得何等功德。此请修习功德。为第二问也。依经修习。魔心生妒。尺水丈波。要假护持。敢问世尊。以云何力。使我护持经人。此请拥护持人。为第三问也。又持经得护。修习则魔事不生。流布无功。化他则逢难便退。敢问世尊。流布此经。功成至何地位。此请流布何证。为第四问也。请名护持竟。

    △二至三显殷。

    作是语已五体投地如是三请终而复始。

    释义准前。谢前请后竟。

    △二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。

    尔时世尊告贤善首菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。

    既为现前菩萨。又为末世众生。益有两关。故重言善哉而赞美之。会众意同。共推贤善首出问。主伴之心。惟佛能知。故以汝等称之。乃能者。显余众未必能问。如何后所说。修习所得之功。流布所至之地。令恶魔。及外道。无能恼乱。皆系经教功德。大方广圆觉修多罗了义等。皆系经之名字。若非深证圆觉。自他两利。假经教之力用。纵有问。亦未必能如是之详且备也。为诸菩萨者。正为现在。及末世众者。兼为后来。如上所释。益有两关者。以此经教功德名字。上释乃能处。业已略叙。至下释佛答再指诫以谛听。许以为说者。正显师与资合。设不合。则不诫。亦不许也。师与资合竟。

    △二资与师合。

    时贤善首菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

    贤善首菩萨是请主故。所以奉教欢喜。及诸大众者。发请意同。所以默然而听。此亦意显资与师合。设不合。则不喜。亦不听也。师资缘合竟。

    △三应问教酬(准前贤善首请问有四。一请名奉持问。二修习功德问。三拥护持人问。四流布至地问。今答中。四义俱有。但与前次第不同。又四答中。正答之外。间有□添之文。随四答前后)今亦四一答请名奉持问。二答流布至地问。三答修习功德问。四答拥护持人问。初二。一起乐生信。二依问正答。初。

    善男子是经百千万亿恒河(至)十二部经清净眼目。

    初为起欣乐。法华云。诸佛世尊。出现于世。唯为一事。若不说此者。出世无所为故。是知此经。乃诸佛共说。而言百千万亿恒沙者。亦无数之数。实无佛不说也。守之者。非时不说。必时至乃说。护之者。非机不传。必机熟乃传。是知三世如来。守此护此。务令此法常住。无有坏灭。法华弥陀等经。咸称诸佛护念者。亦斯意耳。必言此者。为令现会菩萨。于是经起欣乐心故。

    ○十方下。为生信重。本经云。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。然既称教授菩萨。则应为十方菩萨之所归依。又既称大陀罗尼。则总一切法。持无量义。是知得证圆觉。便能明了一切法义。故为十二部经清净眼目。必言此者。为令末世众生。于是经生信重心故。起乐生信竟。

    △二依问正答。

    是经名大方广圆觉陀罗尼(至)汝当奉持。

    初正答经名。经有五名。题惟取二。初中又减去三字。总释名题中业经详释。余三名亦略叙其义。此则似无容更赘。然经中义既无尽。而名又何妨。再释。第一名大方广圆觉陀罗尼。是法义总别为名。谓圆觉是法。大方广是义。此法能总一切法。此义能持无量义。故又以陀罗尼称之。以梵语陀罗尼。此翻总持。谓总一切法。持无量义故。是则上五字是别。下三字是总。名题中取别遗总。故第一。名惟存五字。第二名修多罗了义。是境智相对为名。上称此经。为十二部经清净眼目。十二部则十二分也。今称为经者。以分虽各有别名。凡属佛说者。皆可以经名之。是知修多罗三字。即通指十二部经。其间所诠法义。如顿渐偏圆等。皆为所照之境。了义二字。即是圆觉妙慧。于彼十二部经。顿渐偏圆等义。一一皆悉能了。即为能照之智。境智相对。故以修多罗了义名之。第三名秘密王三昧。是定动无碍为名。三昧者。即普贤章所谓如幻三昧是也。静观诸法。皆如幻化。于诸法中。一念不生。即成三昧。名之为定。既知幻已。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而开幻众。得大自在。喻之为王。名之为动。然此动非离定而有。乃即定而动。此定非离动而有。乃即动而定。或有众生但见定而不见动。则动成秘密。或有众生。但见动而不见定。则定成秘密。其实无碍。故以秘密王三昧名之。第四名如来决定境界。是真如不变为名。如来者。能证圆觉人也。能证圆觉。直以圆觉度生。而生多迷闷。因以真如门而接济之。如文殊章中所释。灭妄还净觉是也。决定境界即是真如。本经名为净觉。以不变故。称为决定。灭妄显故。称为境界。若依此而随顺修习。即还圆觉。一经能事。不出乎此。故为名也。第五名如来藏自性差别。是藏性随缘为名。上名约顿教一乘人立。言顿教一乘人。虽背圆觉。迷途未远。但以真如门接。略加随顺。便至圆觉。此名约终教等大乘人立。言终教等大乘根性。背圆觉迷途渐远。若但以真如门接。恐其间不无点额。乃又以生灭门而曲成之。如来藏即是真如。因其中具足佛性。又能依此出生诸佛。故易为如来藏。名自性差别者。自性随缘。而成生灭门也。生灭门中。则有多种差别。谓倏以无明不觉。便生三细。境界为缘。复长六粗。所谓迷途渐远是也。迷途渐远。以此门而曲成之者。令知从真既可起妄。返妄便即归真。就路还家。更无烦希奇仰异。况夫归真近圆。其进证又何难哉。如本经弥勒章之五性差别。净慧章之五种随顺。皆约生灭门中。曲成圆觉之义。以斯立名。良有以焉。

    ○最后一句。兼答奉持。准前贤善首请云此大乘教。名字何等。云何奉持。今世尊既云五种名字。末复教以汝当奉持。奉谓奉以自修。持谓持以教人。自他两利。皆须因名思义。故教以汝当。谓应当因名思义。而奉持之。则自他两利。其庶几乎。答请名奉持问竟。

    △二答流布至地问。(问在第四答在第二又答前有加添之文应分二)一至地之由。二依问正答。初。

    善男子是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说。

    唯显如来境界者。谓如来自无始发心已来。如何生信。如何发解。如何起行。如何证果。如何从因至果。一切所有境界。皆于此经显示。言唯显者。不涉余乘。况夫异学。益知其无与于此经矣。或问。如来境界。不可思议。经唯二卷。岂能尽收。故世尊又以唯佛如来。能尽宣说示之。如文殊章。初说本起因地。圆觉章。终说遍修遍证。纵是钝根。还许此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。况夫中间。说五性差别。说五种随顺。说次第三观。说二十五轮。说四相之迷识迷智。教以并销。说四病之任灭作止。令其勿留。其说可谓详且尽矣。夫何遗焉。至地之由竟。

    △二依问正答。

    若诸菩萨及末世众生(至)渐次增进至于佛地。

    若诸菩萨。及末世众生者。先叙能流布人。依此修行者。正叙所流布教。前问流布此教。惟显利他。此答依此修行。兼显两利。盖未有自不利。而能利他者。故此兼显。正见其自能受持。又能以兹流布。不便双称。故浑言修行。渐次增进者。生信发解。起行。至于佛地者。即是证果。设问如何依此修行。便能尔耶。以此经惟显如来境界。依之修行。自应至于佛地。所以将欲答问。先出至地之由者以此。答流布至地问竟。

    △三答修习功德问(问在第二。答在第三。又答后有加添之文。亦分为二)一依问正答。二较量功德。初二。一法说二喻显。初。

    善男子是经名为顿教大乘(至)亦摄渐修一切群品。

    是经借言显理。明理忘言。不立文字。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。故名顿教。大乘者。不接小机。谓声闻辟支所不及故。又此不惟是大乘。且是一乘。谓是经唯显一佛乘故。今名为大者。非对小言大之大。乃超出一切。名之为大。如法华门外三车。牛对羊鹿。即名为大。若比大白牛车。则非真大。今是大白牛车。乃真大也。顿机众生者。积劫因成。未及果证。今生才出头来。一闻千悟。顺行如善财。逆行如鸯崛。皆为顿教之机。从此开悟者。一闻此经。顿开心地。悟证圆觉。所谓必至佛地者。即其大也。然此乃约机教相对。成就开悟。固如是之深且疾耳。要知顿即近圆。随顺而可至圆教故。亦摄渐修一切群品。如始终二教菩萨。小教声闻缘觉。及彼世间六道众生。但有闻法者。无一不成佛。故能并摄。如弥勒章云。由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。是故复生。地狱饿鬼。若闻此而不生憎嫉。不造众业。则三途亦可成佛。又云知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。若闻此而既舍恶业。复超善业。则欲界天人。亦可成佛。又云。知爱可厌。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。若闻此而既舍诸爱。亦不乐舍。罔滋爱本。则上二界亦可成佛。又云。由本贪欲发。挥无明。显出五性差别不等。若闻此而离本贪欲。不发无明。则五性差别皆可成佛。是知此经所谓亦摄渐修群品者。以此经总摄一切渐修诸法门故。法说竟。

    △二喻显。

    譬如大海不让小流(至)饮其水者皆得充满。

    譬如大海。不唯容纳百川。然亦不让小流。此盖以大海。必纳百川。不纳则不能成其大故。喻顿教必通圆教。统摄一切诸大乘法。不摄则不能显其顿故。然既通于圆。则不惟统摄诸大乘法。乃至小乘人天等法。亦皆普摄。故喻中以不让小流喻之。让犹辞也。谓辞之而不容入故。海必不尔。顿教通圆亦然。此且喻教。下乃喻机。然大海既容纳百川。必能潜流四天下地。而四天下中。以任凿井疏河。灌园溉地。所有王臣人民。象马牛羊等。一一皆取之不尽。用之无竭。乃至蚊虻。及阿修罗。饮其水者。皆得充满。法中谓顿教兼圆。既能统摄诸大乘法。必能潜利四位(住行向地)因心。而四位因心中。以任生智流辩。谈妙说玄。所有应被之机。一一皆随心应量。取足无穷。乃至六道众生。及彼一切天魔外道等。但有闻法。佛种以纳识田。时至机熟。佛果自尔圆成。试观本经喻文。其间少有不足。如喻教中。但言不让小流。不言大流。喻机中但言乃至蚊虻。不言超略何等。本疏先以私意补足。然后以法贴合。不敢言妥。尚冀高明者教之。依问正答竟。

    △二校量功德(两番校量。益显修习功德之不虚矣。分二)一施宝校量。二施法校量。初。

    善男子假使有人纯以七宝(至)闻此经名及一句义。

    积聚也。直解云。世宝盈刹。但资有漏。至理一言。转凡成圣。故功倍天渊。施宝校量竟。

    △二施法校量。

    善男子假使有人教百恒河(至)宣说此经分别半偈。

    直解云。小异虽多。终无实证。此经半偈。成佛正因。故难为比量。答修习功德问竟。

    △四答拥护持人问。(问在第三。答在第四。前后俱有加添之文。应分为三)一显当护因。二正答当护。三奉教护持。初。

    善男子若复有人闻此经名(至)种诸善根闻此经教。

    初反显当护。闻经名。非闻经义。信不惑。非是受持。此人即非少福少慧。便当护持。

    ○如是下。正明当护。如是必从一佛二佛。乃至尽恒河沙一切佛所。积善积福。闻经资慧。既福多慧多。益当护持。言此以见。向下之依教修习者。定当护。勿复疑矣。显当护因竟。

    △二正答当护。

    汝善男子当护末世(至)恼其身心令生退屈。

    先称汝。附称善男子者。显是面嘱当机。令其着意。非漫答也。准前当机请云。云何使我护持经人。是直欲自领其事。故世尊应其请而答之曰。汝善男子。当护末世是修行者。佛意以但闻经名。信心不惑。尚是久供多佛。多福多慧。况复末世得闻是经依经修行。自他两利者。又非前人之可比拟。故直解云。修习此法者。乃慧命所系。若恶魔恼乱生退。则慧命断绝。故当护持也。直解不言外道者。以外道即魔侣故。恼其身心者。谓恼害其身。恼乱其心故。退屈者。谓退失本念。屈志从他也。正答当护竟。

    △三奉教护持(当机奉教护持。事属一定。避繁不复更列。今约余众分三)一金刚护持。二诸天护持。三鬼众护持。初。

    尔时会中有火首金刚(至)财宝丰足常不乏少。

    初统属具仪。谓金刚众。统其眷属。具仪之义可知。通称金刚者。依手中所持之杵彰名。其威力全在杵故。火首金刚者。直解云。谓头有火??。即楞严所云。化多淫心。成智慧火。乃菩萨示现者也。摧碎金刚者。以所持之杵。能摧碎一切天魔外道等故。尼蓝婆金刚者。圭峰。憨山。皆云未详翻译。八万金刚。皆其同类。并其眷属。乃所统徒众耳。

    ○世尊下。护人及处。有能持此者。此字即指本经。显有则必护。不空言耳。决定大乘。不指经说。乃指能持之人。以是决定求大乘人故。如护目者。显护之最严。即一尘一沙。亦不使有犯故。乃至道场等。如前建立道场。即是克期修行处故。自领徒众者。周界旋护。晨夕守护者。昼夜长巡。如是则魔外不敢有犯。自应无有退转。

    ○其家下。兼护其家。其家乃私居也。永无灾障等。显人眷平安。财宝丰足等。显家道昌隆。非金刚守护者。莫由至此。金刚护持竟。

    △二诸天护持。

    尔时大梵天王二十八天王(至)常令安隐心不退转。

    初天众具仪。直解云。大梵天王。乃初禅王。为娑婆世界主。佛佛出世。此王为请主。二十八天。总指三界诸天。谓六欲天。十八禅天。四空天也。须弥山王。特举帝释。乃忉利主。护国天王。乃四王天。为守护国界之主。私云。大梵天王下。已总标二十八天。乃又特举帝释。及四王者。以其有统众之威。能护持故。

    ○世尊下。许护令安。安而且隐。自应心不退转。诸天护持竟。

    △三鬼众护持。

    尔时有大力鬼王名吉槃茶(至)我当使其碎如微尘。

    初鬼众具仪。直解云。吉槃茶。亦云鸠槃茶。此云可畏鬼。食人精气。其疾如风。变化无端。住于林野。管诸鬼众。故号为王。不属人天。单居鬼趣。座起礼绕而白。具仪表诚可知。

    ○世尊下。许护持人。朝夕侍卫。魔外不能相犯。故不退屈。

    ○其人下。指界相要。直解云。一由旬四十里。言守护方隅。可四十里内。无灾害也。(问。此经乃佛住大光明藏。为文珠等一类大菩萨说。列众尚无二乘。为其绝分。云何乃有诸天鬼神。发显守护耶。答。大光明藏。即法性土。理应自他平等。说听皆无。但经家叙云。于不二境。现诸净土。据此则不惟现于受用。而净化亦该。如华严积行菩萨。曝腮鳞于龙门。上德声闻杜视听于嘉会。而世王妙严品。诸世间主。各证毗卢一德。岂是绝无。要知如来境界。不可思议。况此经直通乎圆。岂可以有思惟心。而妄兴难问)应问教酬竟。

    △四总结流通。

    佛说此经已一切菩萨(至)皆大欢喜信受奉行。

    佛本无说。何尝有己。今约一期事毕。名为说此经已。一切菩萨。即文殊普贤等。当机之众。及其诸眷属也。天该天部。龙该龙部。鬼该药叉。神该俗乐法乐。余难备举。故总以八部。及眷属该之。此皆寻常随逐佛会。卫法护教之者。及诸天王等。别指上来许护当经之众。金刚神。吉槃茶。总以等字该之。一切大众。总结菩萨。乃至梵王等也。闻而思。思而修。终获巨益。故云皆大欢喜。信谓信忍佛语。受谓受领佛意。奉行者。钦奉佛敕。展转传行。所谓流通者。正在是耳。

    为谢世缘寻佛意　　随文析义解兹经

    回施随喜见闻人　　同证如来无上觉

    圆觉经析义疏卷第四(终)