圆觉经析义疏卷第二

此义唯佛能知。余皆不能。故总以秘密名之。若尔则一便足用。何必八万四千。大疏云。法门广说。无量无边。今齐此结数者。为对尘劳故。其意以众生尘劳烦恼。八万四千。佛或对此而说。故云八万四千。要知行布不碍圆融。故无妨说总一切法。持无量义。圆融不碍行布。故无妨说八万四千。但八万四千之数。唯佛能如实而知。如实而说。大疏虽引古释。未见佛说。不敢依录。候考。总结依理成事竟。

    △二融事同理三。一同理清净。二同理不动。三同理遍圆。初二。一正报同理。二依报同理。初。

    善男子一切实相性清净故(至)十方众生圆觉清净。

    一切者。通该世出世法。实相者。略疏云。缘生诸法。皆是虚妄。会缘入实。即为实相。的指即是真如净性。而为诸法真实之相。无量义经云。无相不相。名为实相。而上来世出世法。染净差别之相。为觉性圆明所显。同成一实相性清净也。由是一切世出世法。同一实相性清净故。托法显己。即应融会得一己之身。与彼诸法。同一实相清净。由一己之身清净故。因己会他。又应融会得多众之身。与己之身。同一实相清净。由多众之身清净故。如是扩而充之。则应融会得自一方众生身。乃至十方众生身。同一圆觉清净。上但言实相清净。今又言圆觉清净者。以圆觉乃实相之本体。实相即真如之自性。由真如不守自性。晦昧真体。现起妄相。愚迷执之为身。由执身故。尚不见自性。岂见本体。今此乃悟妄即真。由真见体。故曰圆觉清净。又上云无边虚空。觉所显发。今提出圆觉清净。显应融会世界虚空等。咸同清净。至下科自见。正报同理竟。

    △二依报同理。

    善男子一世界清净故(至)一切平等清净不动。

    善男子下。文稍不足。准上科应云。十方众生圆觉清净故。由正会依。即应融会得一现住世界。与彼正报同一清净。由一现住世界清净故。缘一通多。又应融会得多世界。与一现住世界。同一清净。由多世界清净故。如是扩而充之。则应融会得自一方虚空。三世所有世界。乃至尽于十方虚空。圆裹三世。所有一切世界。同一实相平等。清净不动。上但云清净。此又云一切平等清净不动者。以一切世界。有染有净。欲对染说净者。亦非真净。今则若染若净。同归一自性清净。故云平等。而又言不动者。约三世论。以清净若有过现未来。亦非真净。今则圆裹三世同归真常清净。故云不动。又上云证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。今提出平等不动。显应知觉性遍满。清净不动。圆无际故。总结同理清净竟。

    △二同理不动。

    善男子虚空如是平等不动(至)当知觉性平等不动。

    能同者事。所同者理。事中准前有二。一世间法。二出世法。世法虽多。今唯以五大代之。五大之中。空大居先。是故先言虚空。谓承上融会得虚空如是平等不动。则见虚空时。当知觉性平等不动。地水火风。别录避繁。故总言四大。谓承上融会得四大如是平等不动故。(如是平等。例上应有。今但言不动者。以准上可知故)则见四大时。当知觉性平等不动。如是乃至等者。谓世法中之五大。一一皆如是平等不动。例此则出世法中。十力四无所畏等。乃至八万四千陀罗尼门。平等不动。则见此等法时。当知觉性平等不动。此科意是由前以理融事。事同理而平等不动。故每见一事即知觉性平等不动。是事理依然似有二体。至下科则理事浑无二矣。同理不动竟。

    △三同理遍圆。

    善男子觉性遍满清净不动(至)陀罗尼门遍满法界。

    觉性遍满者。此总承前一切世出世法。俱为觉性圆明所显。而成清净不动。则是觉性遍满法界。无一法不包。无一界不遍。故云圆无际也。由觉性圆无际故。应当了知法界中。所有内之六根。浑同觉性遍满法界也。若不遍满则成有际故。向下诸法皆由圆无际故。六尘四大遍满。准此可知。如是乃至等者。谓世间一切法中。一一皆如是遍满。例此则出世法中。十力四无所畏等。乃至陀罗尼门。一一皆浑同觉性遍满法界。皆由圆无际故。总结理事互融竟。此上义同顺祖理事无碍观。

    △三摄入无碍二。一所证互相摄入。二能证彼此无碍。初。

    善男子由彼妙觉性遍满故(至)其光圆满无坏无杂。

    初法说。谓由彼妙觉性。遍满一切世出世间法故。此承上文出摄入之由也。根性尘性等。且约世间法言之。谓由性遍满故。根随性。尘随性。一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏。尘摄根而根不杂。如根入尘既尔。设尘入根亦然。故总云无坏无杂。根尘无坏句。牒上为由。不言无杂者。可例知故。如是则地性。水性。火性。风性。力无畏性等。乃至陀罗尼门性。一一皆无坏无杂。

    ○如百下喻明。百千灯。喻世出世法。光照一室。喻随性遍满。其光各遍满。喻互相摄入。无坏无杂者。此光入彼光。此光不见坏相。彼光摄此光。彼光不见杂相。喻诸法摄入。此入彼而此不坏。彼摄此而彼无杂也。所证互相摄入竟。

    △二能证彼此无碍。

    善男子觉成就故(至)光体无二无憎爱故。

    证知觉性。遍满一切法。无坏无杂。名为成就。由成就故。当知此等菩萨。不与诸法作系缚。不求于法成解脱。以既知觉性遍满。则是法皆觉。缚脱无二故。又既知觉性遍满。则生死亦觉。涅槃亦觉。故于生死不厌。涅槃不爱。持戒亦觉。毁禁亦觉。故于持戒不敬。毁敬不憎。久习亦觉。初学亦觉。故于久习不重。初学不轻。何以故者。承上徴起之词。言上来所谓不与法缚。不求法脱等者。何以故耳。盖以觉性遍满。无法不觉。故云一切觉故。

    ○譬如下。更以喻明。眼光者。眼性之光。喻妙觉明性。以根性光之在眼。喻妙觉明性之在法故。前境者。统该眼家所见。喻一切诸法。以一切诸法。统为妙觉明心所照故。晓了者。不假分别。喻妙觉圆照。不涉思惟。其光圆满。喻一切皆觉。得无憎爱。即喻不与不求。不厌不爱等。所谓彼此无碍者以此。徴释中。光体无二。喻觉性圆满。无憎爱故。喻同一觉也。齐此以前。宛同顺祖所立。周遍含容观义。总结约妄尽还觉以酬请竟。

    △二约修习成益以答问二。一承明修习成益。二应前所问结答。初二。一知众本来成佛益。二了性平等不坏益。初。

    善男子此菩萨及末世众生(至)生死涅槃犹如昨梦。

    此科。虽文承上来。而此菩萨。却不指觉成就者。按前正方便中。乃指现会中初学之人。及末世众。乃指末世中乍发心者。修习此心。即依圆觉妙观。直观此心。日久功纯。豁尔心开。顿见此心。朗然虚静。不见有行可修。有果可成。故曰无修。亦无成就。惟一圆觉普照。寂灭无二之性存焉。于中下。且约依报言之。于中者。即于圆照寂灭性中。随缘现起恒河沙诸佛世界。且不是一恒河沙。乃有不可说恒河沙诸佛世界。又且不是一不可说。乃有阿僧祇不可说。恒河沙诸佛世界。兼且不是一阿僧祇。乃有百千万亿阿僧祇。不可说恒河沙诸佛世界。大疏云。然此中意。盖直指尽虚空。遍法界。所有世界。不是算其数量。为欲引机。造无边境。故假积多数耳。犹如空华者。喻从缘现起。本无自性故。乱起乱灭者。喻成坏变迁。了无定体故。总显空华无实。世界非有。性一圆觉普照寂灭无二也。又言不即者。不即世。界从缘无性故。不离者。不离觉性。当体即真故。次约正报言。准前依报。应是于圆照寂灭性中。现起十种法界。因惑业结缚而成六凡。缘无为解脱而成四圣。虽缚脱不同。俱是从缘无性。当体即真。故双无也。始知者。由无缚脱而始知也。既无缚脱。盖是四圣六凡同一圆觉。既同一圆觉。则是众生本来圆觉。与佛无异。故云本来成佛。由是返观。从前众生之轮转生死。并诸佛之取证涅槃。皆是迷位中事。非圆觉境。故云犹如昨梦。觉后元空故。知众本成佛益竟。

    △二了性平等不坏益。

    善男子如昨梦故(至)一切法性平等不坏。

    如昨梦句摄前。由前如昨梦故。始知生死涅槃。迷时见有。觉后元空。既觉后元空。则生死空。故无起。谓不起烦恼成生死故。涅槃空。故无灭。谓不灭生死证涅槃故。不灭生死证涅槃。则涅槃无来。生死无去。不起烦恼成生死。则生死无来。涅槃无去。此摄如昨梦故。以示生死涅槃。无起灭去来相也。其所证者。次摄前生死涅槃。无起灭去来相言。其所证即是涅槃。其中有得失取舍四相。得失二相。约菩萨言。若菩萨进修。则得涅槃失生死。若懈退则失涅槃得生死。取舍二相。约凡小言。小乘知慕灭。则厌舍生死。忻取涅槃。凡夫乐世间。则取着生死。舍离涅槃。此约梦事迷位中言。今从梦觉。悟得生死涅槃元空。无起灭去来之相。由此即悟得所证中之四相亦空也。故云无得。无失。无取。无舍。其能证者。指能证之行有四。一作行。谓作种种行。欲求涅槃。二止行。谓永息诸念。一切寂然。三任行。谓任彼一切。随诸法性。四灭行。谓身心根尘。一切永灭。由所证中。四相既空。则能证之四行。焉能独立。故亦云无也。于此证中者。亦是摄前。又于能所证中。悟得无能无所也。言能证之行不立。即是无能。所证中相全空。即是无所。据此。乃是能所两忘。对待斯绝。惟一圆觉普照寂灭无二之性。孤然独立。毕竟二句。防难。恐摄前难云。能所二相。因人法而立。今既能所俱无。不知还有可证之法与人耶。向下以理防之。言有人有法。不契寂灭无二之理。必须人法俱无。方契斯理。故云毕竟无证。亦无证者。一切句总结。自悟得生死涅槃本空。乃至能所俱泯。人法双亡。则一切依正凡圣诸法。浑然同一圆觉普照寂灭无二之性。不见世界有染有净。圣凡有高有下。故云平等。且是常住世间。永劫不朽。复云不坏。承明修习成益竟。

    △二应前所问结答。

    善男子彼诸菩萨如是修行(至)求如是法亦不迷闷。

    节节称善男子。皆为令其着意。况今结答。更宜审听。呼而告之。叮咛益切矣。彼诸菩萨。统指现会初学。及末世乍发心者。如前普眼请云。愿为此会菩萨。及为末世众生。演说菩萨修行渐次。其意盖以此会新学。末世初心。皆为当被之机。故世尊以彼诸菩萨答之。至问菩萨修行渐次。即为能被之教。故世尊以如是修行。如是渐次答之。如是修行者。谓如我所说。如是而修。如幻三昧。如前云。欲求如来净圆觉心。应当正念。远离诸幻是也。如是渐次者。谓如我所说。如是而立初渐次。如前云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室是也。其次又问云何思惟。云何住持。故世尊以如是思惟。如是住持答之。如是思惟者。谓如我所说。如是而观身观心。如前云。我今此身。四大和合。乃至云毕竟无有缘心可见是也。如是住持者。谓如我所说。如是而住持进修。如前云。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。乃至云证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发是也。如是方便者。谓如我所说。如是而方便恢观。此中复二。一观依理成事。如前云。觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。乃至云四大清净故。十二处。十八界。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净是也。二观融事同理。如前云。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。乃至云觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界是也。(各各遍满显有融即义故)如是开悟者。谓如我所说。如是而普令开悟。如前云。由彼妙觉性遍满故。根性尘性。无坏无杂。乃至云觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃等。譬如眼光。晓了前境。光体无二。无憎爱故是也。至虑闻此三昧。心生迷闷。末复以求如是法。亦不迷闷答之。佛意以求如是法者。果能如我前来所说。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。乃至云毕竟无证。亦无证者。夫如是。则法性平等。自尔无坏无杂。何迷闷之有哉。总结酬请答问中长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分二)一颂妄尽还觉以酬请。二颂修习成益以答问。初二。一颂妄尽还净觉。二颂随顺还圆觉。初(偈略不分)。

    普眼汝当知一切诸众生(至)一切悉清净。

    普眼等七句。颂前正思惟中身心如幻义也。前三句。教以总观。身相二句。教以别观。身相说四大者。地水火风。四大假合成故。心性归六尘者。六处识心。外托六尘现故。四大二句。结显虚妄。四大体各离者。质碍归地。润湿归水。动转归风。暖气归火。四性不相顺故。既不相顺。谁为和合。明知身是虚妄。不显心虚妄者有二义。一谓身且是虚。心复何依。二谓六尘依于四大。四大各离。则六尘不现。识又何所托乎。如是二句。颂前正住持义也。如云彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭等。即是渐次修行。又云幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。即是一切清净。颂妄尽还净觉竟。

    △二颂随顺还圆觉(随顺理事周遍二观。复还圆满觉性。酬普眼方便开悟之请。长行中备悉周详。偈颂从略。即下之一句也)。

    不动遍法界。

    承上妄尽已还净觉。若更能随顺修习。悟理融事。知事同理。则事事皆悉不动。事事皆悉遍圆。如长行同理清净文云。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门。平等不动。当知觉性平等不动。如是等文。此中以不动二字颂之。又如同理遍圆文云。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。如是等文。此中以遍法界三字颂之。余略不颂。长行已悉故。总结颂妄尽还觉以酬请竟。

    △二颂修习成益以答问二。一颂修习成益。二颂应问结答。初(准畏行有二义。一圆觉照世。二龙所齐超。此亦略具。但超颂追颂不同)。

    无作止任灭亦无能证者(至)毕竟无来去。

    首二句。超颂能所齐超。言现会新学。末世初心。当修习此心时。已无作止任灭。谓作中具止。止中具作。任中具灭。灭中具任。不相背而实相用故。况复成就。岂复更有。故长行云。其能证者。无作。无止。无任。无灭。能证无执。所证自然融通。故长行云。其所证者。无得。无失。无取。无舍。然虽能证无执。所证融通。若能所不忘。岂称尽极。故须无能无所。今但云亦无能证者。无所可例知故。

    ○其次四句。追颂圆觉照世。圆觉普照。寂灭无二。故世界如空华。三世悉平等。去来生灭相。毕竟了不可得故。颂修习成益竟。

    △二颂应问结答(约义略颂)。

    初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习。

    初心菩萨。指现会新学。末世众生。指末世初心。长行云彼诸菩萨。盖总指也。准长行有六个如是。无非修习之法。故此中但言如是修习。如是修习。层次秩然。长行云求如是法。亦不迷闷是也。普眼章竟。

    △三金刚藏章三。一谢益重请。二师资缘合。三据难开通。初四。一众中具仪。二谢前承益。三致难重请。四至三显殷。初。

    于是金刚藏菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。

    此中以刚藏为主。(具金刚智。断障除惑。此章进断微细深疑。非此不能致问)余众皆伴。故云在大众中。

    △二谢前承益。

    大悲世尊善为一切(至)幻翳朗然慧目清净。

    承前述益。求佛进开深难。故称大悲世尊。善为者。循循有序。如文殊章。标本起因地。明净觉随顺。普贤章。依如幻三昧。顿悟净觉。普眼章。明随顺修习。由顿至圆。三根普被层次秩然。故以善为称之。诸菩萨众。且指现会。即文殊等。及所统菩萨类也。圆觉即一真法界。清净即心真如门。圆觉能总一切法。真如能持无量义。故通以大陀罗尼称之。依之修习。则是因地法行。由顿至圆。则为渐次方便。此等皆众生不知。故曰蒙昧。如来已善为宣扬。故曰开发。此承前也。在会法众。仍指现前菩萨。承领受也。慈诲者。大慈深诲。令得正信乐。故于诸幻法。妄生执取。名为幻翳。故佛前云。犹如翳目。见空中华。至此则信知身心依正等法。顿息执取。故云幻翳朗然。朗然者。顿然除灭。不见空华相故。能所并销。故云慧目清净。慧目者。依圆觉起真慧观真。犹如净目。清净者。信知真如为净觉境界。故佛前云。圆照清净觉相。此述益也。谢前承益竟。

    △三致难重请二。一连致三难。二重请开示。初。

    世尊若诸众生本来成佛(至)何时复生一切烦恼。

    前章云。一切众生。本来成佛。其意以彼修习净圆觉心。得成就者。圆觉普照。寂灭无二。惟有佛性独存。恐不善会者。谬解佛意。兴谤招??。故刚藏代致三难。求佛开通。非刚藏实有是难也。三难者。一云众生本来成佛。成佛自应无妄。故难以何故复有无明。此以真难妄。不应复有也。二云无明众生本有。本有则非佛。故难以何缘复说成佛。此以妄难真。不应说成也。三云异生本成佛道。后起无明。是真能生妄。故难以如来证真。何时复生烦恼。此以本觉难妙觉。还应不觉为众生也。如是三难。初难显自语相违。以众生本成。是佛自语。复有无明。违自语故。次难显世间相违。以无明本有。世间共计。复说本成。违世间故。三难显不顺正理。总成非量。以异生本成。明是本觉。实是不觉。十方如来。明是妙觉。永不再迷。故此致难也。连致三难竟。

    △二重请开示。

    惟愿不舍无遮大慈(至)了义法门永断疑悔。

    愿而言惟者。显求之亲切。谓无别所愿。惟求开秘密藏。利现会众。及末世生耳。不舍者。显求之决定。谓秘密难开。虽难开亦不舍故。无遮大慈者。权分横竖。以慈而云大者。竖约现未两利。遮而云无者。横约浅(初心)深(久修)俱成。亦可无遮即称大慈。大慈自然无遮。通该横竖。不必权分。秘密藏者。即指三难中义。若未难不说。难复不说。是欲秘之。名为秘藏。若因难而说。说不显了。是欲密之。名为密藏。并以求开者。为求当下即说。仍复显了说故。二藏既开。正信斯启。不惟通益现会。兼复遐被末来。故云及为末世。一切众生等也。修多罗教者。经藏之通名。以此经是经藏摄故。了义法门者。当经之别目。以此经是显了说故。疑悔能障正信。既已永断。则正信成矣。大疏云。疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障信心善品为业。别有三种。一疑自。谓疑己不能入理。二疑师。谓疑师不能善教。三疑法。谓疑所学法。能出离不能出离。今以三疑成难。即疑法也。私曰。悔者以前所作。懊怨为性。障进为业。别有二种。一悔善。谓于前所作。善行生悔。二悔不善。谓于前所作。不善生悔。悔善。则不善增进。悔不善。则善行增进。今既兴疑并断。明是悔不善。以疑属根本烦恼。为不善法。故致难重请竟。

    △四至三显殷。

    作是语已五体投地如是三请终而复始。

    释义准前。总结谢益重请竟。

    △二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。初。

    尔时世尊告金刚藏菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。

    初赞其所问。秘密两开。现未俱益。故重言善哉以赞美之。汝等乃能者。独许刚藏一类。方能扣关击节。余诸声闻缘觉等。皆不能作是问也。如来甚深秘密者。显三难所陈。是如来所证甚深之义。有意秘而不说。即说亦不欲显了。唯密意说。必待刚藏致问者。为是究竟成佛方便。非刚藏不能问故。至如来因问而说。是刚藏等诸菩萨。蒙佛最上教诲。显了之义。广大之乘。非余众所堪闻故。如是则刚藏致问。如来因问而说。能使十方修学。及诸末世众生。有利根者。了斯秘密之义。成就大乘正见。永无退转。故曰得决定信。永断疑悔。诫听许说。正见其与资合也。师与资合竟。

    △二资与师合。

    时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

    奉教喜听。即是与师合也。总结师资缘合竟。

    △三据难开通二。一长行。二偈颂。初三。一出由呵难。二说喻开通。三斥非正问。初三。一总出其由。二明其可呵。三正呵其惑。初。

    善男子一切世界始终生灭(至)种种取舍皆是轮回。

    一切世界。总指三世间法。始终生灭。别约正觉世间。始谓随缘示生。终谓缘尽仍灭。生灭。谓中间变易。前后有无。别约有情世间。前谓前有生相。后谓后有殁相。有无谓中间住异。聚散起止。别约器界世间。聚谓聚尘成界。散谓散界成尘。起止。谓中间成坏。念念相续等。谓中间则念念相续两端则循环往复。种种取舍者。谓两端则大取大舍。中间则小取小舍。是皆以六对为境。取舍为心。境既念念相续。循环往复。心亦复尔。故云皆是轮回。谓生灭六识心也既用此心。必致佛呵。如楞严显呵非心之初。阿难云。如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言咄。此非汝心。乃至云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。今此中刚藏备陈三难。何异推穷寻逐。但不执能推者为心。而如来示以种种取舍。皆是轮回。令知备陈三难。所用者犹是生灭心故。是知下被佛呵。非无谓也。总出其由竟。

    △二明其可呵。

    未出轮回而辩圆觉(至)舟行岸移亦复如是。

    初法说。未出轮回者。仍用生灭心也。用生灭心。故欲辩明圆觉。(意指刚藏备陈三难)如是则谩说不明。纵明亦非。以彼所明之圆觉性。乃是依于圆觉。从生灭识心。变起虚妄名言。非是真圆觉性。故云即同流转。若依此而欲免轮回。断乎不能。故云无有是处。

    ○譬如下。喻明动目者。数动之目。喻妄心分别。湛水者。不摇之水。喻圆觉自性。言湛水本不摇动。因数动其目。依于湛水。虚妄现起摇动之相。喻彼圆觉自性。本非流转。由彼以生灭心。依于圆觉变起虚妄名言。以辩圆觉。而圆觉性。随彼名言。亦成流转。如彼动目。能摇湛水无异。又如定眼由回转火者。略疏云。眼识迟钝。旋火成轮。其意盖是以眼识迟钝。看火不真。而强瞪定其眼。回旋久观。彼火本不转。由回旋久观。而火亦成转。此是喻明。法中盖是以根性愚钝。见理不真。而强澄定识心。发起虚妄名言。反复辩论圆觉真理。而彼圆觉本非流转。及与名言。由彼妄以名言。反复辩论。而圆觉性。亦随名言。而成流转。云飞如驶。因见月有运相。月实不运。因云驶所显而成运。舟行似箭。因见岸有移相。岸实不移。因舟行所显而成移。法中言未出轮回。依妄心而辩圆觉。依圆觉妄现名言。圆觉本非名言。因名言辩论所显。而圆觉亦成名言。因喻知法。故云亦复如是。明其可呵竟。

    △三正呵其惑。

    善男子诸旋未息(至)是故汝等便生三惑。

    诸旋者。目之动。眼之定。云之驶。舟之行。未息者。正动时。正定时。正驶时。正行时也。彼物先住者。目正动而水先不摇。眼正定而火先不转。云正驶而月先不运。舟正行而岸先不移。尚不可得者。应与感悖故。此约目前事件为能况。以显下之无始心性为所况耳。轮转者。显是无始妄识。出生入死。起惑造业。莫不依之。故云生死垢心。曾未清净者。正在轮转。如彼诸旋未息。圆觉即无始真性。观此不旋复者。离于流转。譬夫彼物先住。此亦应与感悖。彼既不得。此何能尔。故首置何况之言。谓何能况显令其相悖成于应感。断不能也。是知未出轮回而辩圆觉。纵辩亦非真实。以是非真实见故。汝等便生三惑。如前云。众生本来成佛。何故复有一切无明。是惑以自语相违。又前云。众生无明本有。何故复说本来成佛。是惑以世间相违。又前云异生本成佛道。后超无明。如来成佛。何时复起烦恼。是惑以总成非量。若果是真实知见。此三种惑。何由而生。出由呵难竟。

    △二说喻开通三。一泛以喻开。二实以喻通。三结示正见。

    善男子譬如幻翳妄见空华(至)而为虚空平等本性。

    初泛说幻翳喻。幻翳者。净目生翳。生不长生。故名为幻。此喻六识。依八识虚妄变现。翳既是幻。见亦非真。故名为妄。此喻六识分别。空华者。空本无华。由妄见而兴蝇翼金星等相。名之为华。此喻分别所辩妄境。幻翳若除者。遇药销翳。此喻遇佛闻法。顿了识空。不可说言者。不可向翳销者说言。此翳已灭。何时更起诸翳。此喻世间无知。不可向顿了识空者说言。此识已灭。何时更起诸识。佛必泛说此喻者。其意以烦恼依六识起。我已识空。汝等犹问如来。何时复生烦恼。此何异于问识复生。然己惑之甚矣。何以句徴。谓以何以故。不说空中华耶。释以翳华二法。非相待故。言非相待者。显二皆无体。不是对待安立。但言翳除。华不言而可知。法中识除亦尔。

    ○亦如下。因说空华喻。空华者。即蝇翼金星等。喻众生诸佛生死涅槃等。及一切诸法。灭于空时者。净眼无翳。蝇翼金星等。皆悉不见。喻如来既了识空。则生佛等。一切法皆悉空故。不可说言者。不可向净目无翳。不见空华者言。虚空何时更起空华。喻世间无知。不可向已达法空者说。真空理中。何时更起诸法。佛又因说此喻者。以翳销识灭。似惟显于人空。华除法泯。兼又进于二空。相因而说。固其宜矣。何以句徴。谓以何以故。不可说虚空。时时更起华耶。释以空本无华。非起灭故。空本无华者。净眼不见。喻如来已了识空。不见有法故。非起灭故者。以既不见华。孰为起灭。喻如来于真空理中。不见有少法生。不见有少法灭焉。

    ○生死下引说虚空喻。于中有三义。初承以法引。(谓承前先以法说。引生下之空喻)生死者。众生也。涅槃者。诸佛也。同于起灭者。同于空华起灭。此以生死涅槃。例明世出世间一切诸法。皆同空华起灭。执则成有。不执成无耳。妙觉者。觉已证极。圆照者。照已无碍。照无碍则识空法空。喻中则离于华翳。显惟有虚空独存。据此。则三难可通。但泛尔未的也。善男子。正说空喻。上既云离于华翳。显惟有空存。此即以虚空为喻。故教以当知。非是暂有者。不是因离华翳而暂有。亦非暂无者。亦不是因有华翳而暂无。此中虚空。喻真如净觉。即是成佛本体。所谓佛性是也。不因离华翳而暂有。显有华翳时即有。法中即是作众生时。我法正炽。即有佛性。无妨说本来成佛。复有无明。此可泛开初难。(初难云。本来成佛何故复有无明)不因有华翳而暂无。显虚空固有。权为华翳所覆。法中即是佛性固有。众生为我法所覆。无妨说无明本有。本来成佛。此可泛开二难。(二难云。无明众生本有。何缘复说成佛)况复下。泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无。况复有超过虚空者。则一切齐超。说生佛尚不可得。若更于生佛上兴疑致难。非愚即狂。应不复与之言矣。圆觉者。圆满觉性。起性论中。名为一心。唯佛能证。故称如来圆觉。随顺者。以能随顺真如生灭二门。成立虚空等一切法故。以既能成立虚空。则为虚空本性。又既能成立一切法。则为平等本性。证得此性者。则异生诸佛。无明烦恼。后起复生等。皆为幻化。普眼章云。圆觉普照。寂灭无二是也。此可泛开三难。(三难云。异生成佛道。后起无明。如来已成。何时得生烦恼)泛以喻开竟。

    △二实以喻通(上文虽义具通难。不甚分明。如来不过泛然说喻。令学者善会而自得之。故科为泛以。喻开。此科则的指疑根。据实说喻。令学者断除疑根。根断而诸难自通矣)。

    善男子如销金矿金非销有(至)如来圆觉亦复如是。

    如销金矿者。如以炉火。镕销蕴金之矿。令成精金。此喻诸修学人。用佛法智。断除无明。以显圆觉妙性。金非销有者。精金非因销而有。显矿中原自有金。此喻圆觉妙性。非因研断而得。显无明未断时。本来自有圆觉性故。既已成金。不重为矿者。既已销去矿滓。成就精金。再不复重为矿滓。此喻断无明惑。毕彰圆觉妙性。再不复重起无明。经无穷时。金性不坏者。以任为瓶为环为钗为钏。多历年所。而瓶环钗钏。器器皆金。此喻乘圆觉性。涉世行化。以任为菩萨。为圆觉。为声闻。为凡夫。经劫度生。而菩萨缘觉。声闻。凡夫。居然圆觉妙性。不应说言本非成就者。不应说此金体。在矿时本非成就。此喻论圆觉者。不可说此圆觉性体。在无明时。本非具足。此喻乃据实而说。若据实通前难者。如云金非销有。显矿中原自有金。喻众生本来是佛。不妨说有无明。即通初难。又云既已成金。不重为矿。喻断无明惑。毕彰圆觉妙性。再不复重起无明。即通三难。至末云不应说言。本非成就。喻彼论圆觉者。不应说此圆觉性体。在无明时。本非具足。意显在无明时。本自具足。所以虽说无明本有。复无妨说本来成佛。即通二难。亦可前后两难既通。中间可以例思。无烦更通。若尔则不可说言等。乃是的指疑根。盖由佛答普眼。有众生本来成佛之语。遂致刚藏。展转而成三种疑难。意是不许本成。今云不可说言。本非成就。正教以断除疑根。而诸难自通。由此不用别合。但云如来圆觉。亦复如是。实以喻通竟。

    △三结示正见二。一正以结示。二况显难思。初。

    善男子一切如来妙圆觉心(至)无妄轮回及非轮回。

    上约在缠。名如来圆觉。谓是能成如来之因心。此约出缠。名一切如来妙圆觉心。谓是已成如来之果体。惟佛与佛。乃能究尽。故云一切如来。显除佛无能证也。离烦恼碍。称之为妙。显无明已断尽也。体备众德曰圆。永不再迷曰觉。此心即是绝待灵心。故云本无菩提。及与涅槃。以菩提涅槃皆属对待法故。菩提属对待者。有成不成。成则成佛。不成则不成佛。今以无菩提故。成佛尚不可得。况说不成。故曰亦无成佛。及不成佛。如前云对幻说觉。亦名为幻。说无觉者。亦复如是。则成与不成。皆不许也。涅槃属对待者。有轮不轮。有轮即生死。无轮即涅槃。今以无涅槃故。说不轮尚不可得。况说妄轮。故曰无妄轮回及非轮回。如前云生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华医。是有轮无轮皆不立也。普贤章。佛答普贤有云。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化。虚妄境界。至此则菩提涅槃。以并远离。所谓得无所离。即除诸幻。能如是观者。名为正见。正以结示竟。

    △二况显难思。

    善男子但诸声闻所圆境界(至)大寂灭海终不能至。

    初示声闻莫至。恐承前疑云。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。莫不成声闻人。已断见思。已出轮回。想必能辩圆觉。不致流转耶。故如来招呼善男子而示之曰。但诸声闻。所圆境界。与此大相远也。若释其名者。闻佛四谛声教。断见思惑。证生空理。名为声闻。所圆境界者。谓声闻人。所圆满取。证的境界。此且虚标。下乃实成。盖是以生空智。将现前身心语言。皆悉灰断灭尽。使不复生。不复再来三界受生也。此正是生空理所现无余涅槃。此既是涅槃。云何又说终不能至。彼之亲证。所现涅槃。当知此之涅槃。是方便非真。如法华云。化城非实也。既到化城。业过三百由旬。前趣宝所。亦可亲到。其奈顿止化城。生安隐想。不复前进二百由旬。亲至实所也。如彼声闻已证生空。近于佛慧。进求。佛果。亦可亲证。奈彼保守偏真。沉空滞寂。不复进断尘沙无明。至彼佛果。亲证所现无余涅槃。故云终不能至彼之亲证等也。此既终不能至。而妙圆觉心。说彼能辩无是事耳。

    ○何况下。况凡夫难思。有法说。有喻明。法中承上言声闻小圣。已出轮回身心语言。皆悉断灭。说彼能辩。尚无是事。何况凡夫。劣于声闻。有作思惟。劣于生空智分。反欲测度。超过小乘涅槃之如来圆觉境界。断乎不能。故次即以喻形之。萤火者。萤虫之火。似火而非火。喻有作思惟。不过世智辩聪。非是出世正慧。既非是火。取以烧物。则是徒劳。喻凡夫用思惟心。希求人天福报。终属虚妄。须弥居四洲之中。烧此须待劫火。萤火欲烧。终无著理。喻圆觉为四智之总。证兹惟凭佛智。有作思惟。相去远矣。有志圆觉者。应鉴斯喻。

    ○以轮下显致难无益。佛意以我前所说。种种取舍。皆是轮回。而刚藏虽非凡夫。若据彼所难。乃是以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。不言圆觉。而云大寂灭海者。为避重文。特约境界言之。释义则横遍竖穷曰大。寂无声。不可以言诠。灭无形。不可以相显。体备众德。用该万有。喻之于海。渺无涯涘。境界若此。讵可以轮回心入。故云终不能至。所谓未出轮回而辩圆觉。则圆觉性。亦同流转。刚藏闻此。宜自知所难之无益矣。说喻开通竟。

    △二斥非正问。

    是故我说一切菩萨(至)如是分别非为正问。

    初承示常教断识。是故我说者。承上而言。谓以是用轮回心。入寂灭海。终不能至之故。所以我于诸经之中。常作如是说也。一切菩萨。及末世众生。通指发菩提心。修大乘行者而言。先断者。急先务故。又知所先后。则近道矣。无始轮回根本。即指六处识心。一切经中皆令断故。如楞严云。一切众生从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。用诸妄想。此想不真。故有轮转。凡此者。皆令断之意也。

    ○善男子。因说展转虚妄。有作思惟者。六识之用。如眼见色。而眼识即分别为何等色。耳听声。而耳识即分别为何等声。乃至意对法。而意识即分别为何等法。从有心起者。如是有作思惟。皆以有识心故。乃能起作无休。生死轮回。无不由斯。教令先断。不无谓也。皆是句。显体用虚妄。谓能起之心。及所起思惟。皆是于六尘境上。现起虚妄之想。并能缘之气分。然虚妄之想。即是六处识心。说名为体。能缘气分。即是有作思惟。说名为用。非实心体者。真实心体有二。一纯真。即是真如。如天上真月。二带妄。即是八识。如捏目现二。虽捏目现二。放手即真。至六处识心。则托尘似有。离尘实无。故曰非实心体。体既非实。用可知故。故不另言。已如空华者。空本无华。净眼不见故。喻上体用虚妄。辩于佛境者。佛境即是圆觉。以是如来所证境故。刚藏三难。意皆为辩此境。殊不知终不能辩。故喻云。犹如空华。复结空果。犹如空华者。谓识心体用虚妄。已竟犹如空华。复结空果者。谓仍以妄识致难。辩于佛境。岂不类于期空华。结空果乎。前云未出轮回而辩圆觉。则圆觉性亦成轮回。故云展转妄想。若必以此而欲明圆觉。断乎不可。故云无有是处。据楞严。阿难以推穷寻逐者为心。如来呵云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。其大意与此略同。

    ○善男子。结斥所问非正。将欲结斥。呼当机而告之曰。善男子。要知虚妄浮心。多诸巧见。虚妄浮心。即指六处识心。以是虚而不实。妄而非真。浮泛说名为心。非克体论也。多诸巧见者。种种思惟。善巧辩析。立知立见故。虽立知立见。总属门外之绕。欲证圆觉。终不能至。故曰不能成就圆觉方便。末三句。乃正以结斥。佛意以汝今欲辩圆觉。连致三难。如是分别。正类虚妄浮心。多诸巧见。故曰非为正问。长行竟。

    △(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说颂言。

    △(正颂分三)一颂出由呵难。二颂说喻开通。三颂斥非正问。初(约义略颂)。

    金刚藏当知如来寂灭性(至)不能入佛海。

    初颂总出其由。以少文而摄多义。恐其失意错过。故教以当知。令其留神也。如来寂灭性。即指妙圆觉性。寂无声。不可以言诠。灭无形。不可以相显。显唯证乃知故。未曾有终始者。离于去来生灭等相。由此所以种种取舍。皆是轮回。若以二句。颂明其可呵。佛意以既无终始。汝今若以轮回之心。而思惟之。则圆觉性。亦成流转。故云即旋复也。既即旋复。讵免轮回。明其可呵。正为此耳。末二句。颂正呵其惑。长行乃承上况显。故曰何况轮回生死垢心。曾未清净。此中是直言明示。故曰但至轮回际。正见其生死垢心。曾未清净。长行云。观佛圆觉。而不旋复。是依况意显其不能。此中即直言不能入佛海。佛海者。即是如来妙圆觉海。意显果其能入。自不生于三惑。长行云。是故汝等。便生三惑。承意显不能而言。此中直说不能。故略之也。颂出由呵难竟。

    △二颂说喻开通(长行分三。今略泛以喻开)二。一颂实以喻通。二颂结示正见。初。

    譬如销金矿非销故有(至)不复重为矿。

    长行云。如销金矿。此中云譬如销金矿。长行云。金非销有。此中云。金非销故有。此二句全同长行。但句增一字。成五言耳。虽复二句。乃补颂防问。(恐承上问云。金非销故有。显矿中本自有金。何用销为。故此防云)虽复本来金。终以销成就。此喻圆觉妙性。虽本来自有。奈为无明所障。要必断除无明。乃能成就妙圆觉性。一成二句。亦全同长行。余不颂通难之义。俱准长行可知。颂实以喻通竟。

    △二颂结示正见(长行分二。偈惟颂第一)。

    生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相。

    长行云。一切如来。妙圆觉心。本无菩提。及与涅槃。亦无成佛。及不成佛。无妄轮回及非轮回。总以妙圆觉性。离于对待故。长行以智断佛生变常。而曰本无及无等。偈颂约生死涅槃。凡夫诸佛。而言同于空华相。其义大同。以同于空华。即显本无及无等耳。不颂况显难思。准长行可知故。颂说喻开通竟。

    △三颂斥非正问(略常教断识一段。余亦约义略颂)。

    思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉。

    思惟二句。义颂展转虚妄。长行以有作思惟。非实心体。已如空华。此中云思惟犹幻化。幻化即空华义也。长行云。用此思惟。辩于佛境。犹如空华。复结空果。展转妄想。无有是处。此中云。何况以此请辩圆觉。岂不至虚至妄。有类夫期空华。结空果哉。若能二句。义颂所问非正。长行云。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。意显断了此心。然后可求圆觉。所问非正。不待言而可知。生信之义。弥勒章初自见。三问三答生信分竟。

    圆觉经析义疏卷第二