真诠卷下

他术，只是采取先天一气，以为金丹之母。又曰：神聚气聚混合为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一；万虑俱遗，溟溟涬涬，不可得而名，强名曰太乙。

    〈修链至于胎息，则八脉皆住，溟溟涬涬，入于浑沌，此正交媾之时，一身五行之气，会于丹田，谓之攒簇五行和合四象，谓之太乙含真气，谓之先天一气。修链必至于此，方能通天地，夺造化，然非虚极静笃，则不能造先天之妙。故古仙云：‘莫向肾中求造化，须从心上觅先天。’〉

    《参同契》曰：含元虚危，播精于子。俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天，产于后天。何谓先天，寂然不动，????冥冥，太极未判之时是也。何谓后天，感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之后也。先天惟一气耳，后天然后化为真精也。

    〈寥阳子曰：先天乃纯干境界，后天乃元精所产则谓之坎，先天元气，即圣父圣母之真气，其所产者，乃元精，非元气也。正阳祖师云：肾中伏藏真气，所谓铅也。气中有真一之水，名之曰虎，铅中银也。肾气传肝气，肝气传心气心气，自太极而为液，所谓砂也。液中有正阳之气，名之曰龙，砂里汞也。以此言之，肾中先天元气为真铅，阳也；元精为银虎，阴也；心中之液为砂，阴也；液中正阳之气为汞龙，阳也。元精既升，则能留得正阳之气住。锺离祖师所谓其始以阴留阳者也。前辈老仙，但概谓之曰‘真铅制真汞。’可细思之。〉

    正阳祖师曰：传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。

    紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府。取者，取真汞于心田。

    《复命篇》曰：采取须交密，诚心辨丑妍。至难寻意脉，容易失寒泉。

    紫阳《金丹直指》曰：采取之法生于心，必须忘之，而始觅之。又曰：忘中觅，觅中忘，忘中采取，采取中忘。陈虚白曰：身心不动为采药。

    〈元来仙家本无采取，但以其肾中用真铅，心中用真汞，有似于采取者，故谓之采取耳。盖不采而采，采而无采，不取而取，取而无取也。但此二字不得着象，后人又益以支离之说，展转误人。大抵古仙立个采取名色，非教人运用也，乃教人愼于运用也。盖一阳方生，最易走失。若此身一动，便散了。此意一弛放，亦散了。杂念一兴，也散了。或被惊恐动摇，也散了。所以采取之时，必须身心意寂然不动，为气之规矩，然后先天之气，有所管摄，不致散逸，纵横自然，循道上升降，入丹田而成至宝。陈虚白曰：‘以身心不动为采药。’盖谓此也。岂区区意迎目送，运用之为哉。〉

    俞玉吾曰：在先天凝神入坤脐而生药，在后天则移神入干鼎而成丹。

    又曰：自朝至暮，元神常栖于泥丸。

    〈圜一子曰：此所谓顶门关棙也，所以挈气而使之升也。元太虚曰：自古及今，谁不知心为神室，何又有人说神栖于泥丸宫？此仙宗误认图象之过。盖泥丸为淸虚之府，神栖泥丸者，言元神淸莹，超出精气之上，非居脑也。仙宗以干为心，身为坤，凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则气自返归于身中，久之则自然流入肾府。犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉，初非执着而守之也。当此之时，只有一灵炯然，觉此气归元海，即是照他，亦未尝一毫用意以照之，但常如此照之，则其气常守于下，不能上升。故当此时，又须忘??，再不照他。则真火自发，真阴自升。盖神返绛宫，无为自然，故谓之移神入干顶，亦非神栖泥丸。迨夫温养之时，只是神常无为，气自升降，亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也。此皆由于仙宗设譬画图，种种著相，后人执泥丸，遂至淆讹，流于用意搬运，而不自觉噫。葆真子曰：心之驭气，在得职与不得职，不在所居。天子统一四海，岂必处处皆亲临之，然后理耶？链神之道，贵无所著。栖神泥丸即著，泥丸以为运气术则可以，为链神则是扰神，吾不得而知矣。〉

    〈古人所谓三宫升降，乃其自升降，非人升降之也，所谓周天运用，乃其自运用，非人运用之也。〉

    《参同契》曰：易行周流，屈伸反复。

    又曰：修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春潭，液液若解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，拂拂被谷中。

    俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉。盖任督二脉为一身阴阳之海，人能通之，则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅，此身中黄道，周身上下阴阳升降之正路也。通之者非行气，非存想，非肘非金精，亦非运心息脊骨，乃呼吸太和，保守真元之道也。

    〈通任督乃命宗最妙处，天之气，运而不停，故地不坠。人之气，运而不息，故形不朽。其运也，乃自然之运也，非熊经鸟伸，吹嘘呼吸之运也。此乃所谓‘戸枢不蠹，流水不腐’者欤。蒋靑霞曰：人身在左足太阳，右足太阴，足底为涌泉，发水火二气，自足入尾闾，上合二肾，左肾堂，右精府，一水一火，一龟一蛇，互相槖龠。由此上夹脊双关，贯二十四椎，会于风府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五官，下入重楼玉关，直往绛宫。复流入于本府，日夜循环，周流不息。皆是自然而然，??不是动手动脚做成的。今人皆流入旁门，不知虚无自然，默默运用之妙理。妄行引导，存思注视，遂成妄想，妄作反致奇病。白莲道人黄肿，运气道人气蛊，皆其验也。〉

    胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，薰蒸于一身四体之内，本无形象，安得有候。

    陈虚白曰：真火本无候，大药不计斤。

    白玉蟾曰：心者神也，神即火也，气即药也，以火链药而成丹，即是以神驭气而成道也。

    〈愚按：三老仙之言，可谓切矣。虽然以神驭气者，必审其所以驭行，有过不及之差，则调而正之。所谓驭也，亦即所谓候也。无候者，无时刻限度之候也；有候者，有审察防闲之候也。如此可与言火。〉

    《参同契》曰：候视加谨愼，审察辨寒温。

    陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之。又曰：元海阳生，水中起火，天地循环，造化反复，皆不离乎一息。

    紫阳真人曰：谩守药炉看火候，但安神息任天然。

    〈火候全在念头上着力。陈虚白曰：念不可起，念起则息粗；意不可散，意散则火冷。洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火。大抵只要调真息，使其和平，不伤震兑而已。〉

    〈火候本只寓一气进退之节，非有他也。其云不传火者，非秘之也，不可传也。真火之来，非言语所可及，其妙全在人。盖用意太??，是谓火躁而干；若太缓则水湿而寒。只要缓急得中，勿忘勿助之说，是真火候。非有定，则故云不可传。此火候起时，人力不能干与，只要虚静，牢固把舵，不使杂念挠之，听其自然，待他薰蒸一回，自然生阴，化而为液，下降灌漑五脏，喉中觉有甘津，乃其验也。到此时，还只守虚静，一些不要挠他，他自结凝，久之寂定，然后乃可徐徐而起。蒋靑霞云：‘来则以意迎之，去则以目送之。’意迎谓之黄婆媒合，目送谓之靑女传言，此涉于扭捏造作，大谬大谬。〉

    〈进火之际，妙在八门牢锁闭，若兴一毫杂念，即是封闭不固，药物走失矣。〉

    《参同契》曰：三光陆沉，温养子珠。

    又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬，真人潜深渊，浮游守规中。

    又曰：离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。

    〈圜一子曰：温养只要常常守真息，使神气常常交媾，无时不真息，则无时气不运无时气不运，则无时不行火。〉

    〈俞玉吾曰：于静定之中，抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神气无一刻之不相聚也。〉

    《参同契》曰：龙东虎西，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑立杀伏，德主生起，二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。

    〈刻中火候，必于卯酉。言刑德相负者何也？盖德主兴起属二月，刑主杀，伏属八月，二月有刑者，升中有降也，八月有德者，降中有升也。以喻危险之机也。卯酉是升降到一半处，易于意散，升者不升，降者不降，留滞而成大祸，故云‘德中有刑，刑中有德。’欲人防意，如城而不散也。〉

    〈因与群仙要语上同，故未录。〉

    《中和集二药图》曰：归道则水府求铅，崇释则离宫修定。又曰：上关链神还虚功夫，到此一个字也用不着。

    淸庵曰：向上一著，当于言句外求之，或筑著磕著，悟著透著，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双修，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。

    〈此节修行一大条贯，前所言乃链精成气之事，若无此项工夫，则永不能超脱，只好保命延生，扶羸救病而已。《金丹四百字》曰：‘铅永归土釜，身心寂不动。’夫身心不动，必有所不动者存焉。惜乎命宗，人说之不详，若守前所见，贪求执着，无缚而缚，吾恐其难见本命元辰下落也。〉

    圜一子曰：温养之至，婴儿显象，然尚幼小，出入未纯熟，易于动摇，犹防磕着筑着，而有渗漏，未能垂手入??也。

    或问如何是丹成？淸庵曰：身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师曰：本来真性号金丹，四假为炉，链作团是也。

    定庵曰：‘金丹成时尚可见否？’曰：‘可见。’曰：‘有形否？’曰：‘无形。’曰：‘既无形，如何可见？’曰：金丹只是强名，岂有形乎？所谓可见者，不可以眼见。道经曰：‘视之不见，听之不闻。’斯谓之道，虽然视之不见，未尝不见，听之不闻，未尝不闻，非耳目所及也。譬之天风撼木扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。

    王栖云曰金丹体若虚空，表里融彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃朗，照映无方。

    〈命宗人皆说链精链气，无中生有，结成婴儿，以其圣父灵母之气所成，故虚而能灵，与生人不同，此说非也。〉

    〈张横渠曰：造化生人，其来几微易简，其究广大坚固。若婴儿果有体质，少间便会坚固，只与生人一般，焉能灵妙。〉

    〈邱长春真人曰：所谓婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。非是腹中果有婴儿也。又云：念有一毫之散乱，神不纯阳。〉

    〈白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念，纯淸绝点，谓之纯阳，盖仙家本只教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两段，故设为长生之说，诱人修链。世人贪着长生，方肯放下嗜欲，一心链精气，此是内有缘而轻外也。及修链到三宫升降时，其身中快乐不可言，便大生贪着，一切都轻，此心有所缘系，渐得甯静，元神渐显，此是婴儿现象。由是进入虚无，心无染着，万虑俱融，元神显现，去来自在，形骸不能碍他，此是超脱，其实只是借链精链气以系缚此心，养得元神灵妙耳。所谓用铅不用铅，还向铅中作。及至用铅时用铅还是错，非是元神之外，精气别结一婴儿也。白玉蟾《金丹》等六图，李淸庵《金丹》等四图，《悟真后序》，皆以心言直指真宗，泄尽底蕴。学道者宜细思之。〉

    李淸庵曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳谓之脱胎。或问超脱，白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也。皆是天门出，前圣有脱胎之验。七层宝塔出锺吕，三级红楼出海蟾。鹤冲顶门出。诗曰：‘功成须是出神京，内苑繁华勿累身。会取五仙超脱法，链成仙质离凡尘。’

    〈愚按：已上所言，皆弃??凡躯，只链元神还太虚去，更不留形住世。可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕何也？人尝问古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融，故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍，所谓纯气之守，所谓散则成气，聚则成形，所谓形神俱妙，与道合真。今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶？〉

    于淸风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，阴神亦难出。

    〈古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，无所不至者，不格于形骸也。醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也，故惟真空无我，然后能脱胎神化。〉

    〈或问：‘链精化气，何以不能超脱？’曰：含真子范德昭《契真篇》曰：‘夫链气成形者，导养之士也。虽千百岁，止是旧形，终不得道。’故吾天师曰：‘寿如龟鹤，非神仙乎？昔靑精先生，寿三千岁，彩女以问彭祖曰：“斯人仙乎？”彭祖曰：“非也。”天龙能结珠，珠成则身自退，换名曰天龙。高真所修亦如龙焉。若链其形，则其神气虽变见不测，而犹拘于气化。王屋山有退骨洞，得道之士，皆于此退其凡躯，盖有形不能上升。故也夫以链成之身，尚为气化所拘，况父母所传之体乎？道之初成，进于一天九百万岁，复进一天，寿加倍焉，寿主二十倍，则修链至矣。然后升于无色界，及其至于天龙、帝龙、罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿三千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入于无形者也。夫既不能入于无形，则不免为天地阴阳之所役，尚何超脱之有？’〉

    〈梦因云：争似无为实相门，一超直入如来地。〉

    问：脱胎后还有造化么？淸庵曰：有造化在。圣人云：‘身外有身，未为奇特。虚空粉碎，方露全真。’所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。

    〈此一节仙宗久不曾言及，不意淸庵说到这里，其见趣可为度越诸子矣。大抵到此地步，便要将所证所得的，一时贬向无生国里，方有门分相应。若存一毫自见超脱之心，则依旧流入情识中去，道千里万里，鸟得与虚空同体。〉

    张紫阳真人曰：先性则难用功，先命则有下手处。虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。

    李淸庵曰：高上之士，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。

    〈性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具，而不能用者，无神以宰之也。是知神乃形之主，神离气散，命岂在性外哉？若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也？修性则命在其中。虚静天师云：‘神返身中气自回’之说是也。未有外不虚静而能交媾成丹者。况先链精成气，后修定脱胎，途迳纡曲，反难究竟，若能证得法身。何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须径做链神还虚功夫，到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我立，是一镞贯三关也。最简易，最直捷，入道者宜细玩之。〉