真诠卷中

于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉。世之盲师，又从而诳之曰：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此为还精补脑，吁愈谬矣。〉

    或问：精气神三者，孰为重。紫阳真人曰：神为重。

    〈按：元神即是真心，即是真性，所以用药材者，非药材也。仙家功夫妙用，全在于此。旧例置于药材中，后之道流，不知大道根源，往往概而视之，元神遂止为药材，而元神之外，复有意以用之，支离舛谬，莫甚于此，仙之不成，无怪也。今移其说，别为丹枢。〉

    紫阳真人曰：用神用元神，不用思虑之神。

    又曰：元神者，何也？自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也。元性非他物也，亦气凝而灵耳。

    元神见则元气生，元性复则元气生。

    〈按：或问元神与思虑神是一是二曰：心性神一也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后为情识所移，此个元神，汨没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者莫，非元神之妙用矣。〉

    李淸庵曰：夫玄关一窍者，四大五行，才着一处便不是，亦不可离此身向外寻之。

    又曰：但于二六时中，行住坐卧，着工夫向内而求之，语默视听是个恁么。

    又曰：圣人只书一中字示人，此中字是玄关之窍也。中非中外之中，亦非四方之中，又非在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正恁么时是上座本来面目。道则云：念头不起处是也。

    陈虚白曰：不过回光返照，收拾念头之一法。

    玉溪子曰：以正心诚意为中心骨子。

    〈按：此是指元神为玄关一窍。〉

    陈泥丸曰：但能凝然静坐，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一炁，以为丹母，勤而行之，指日可与锺吕并驾。

    紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外，此神气之根，虚无之谷。

    〈按：此指虚无为玄关一窍，盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气醖酿于中，乃修链之最妙处，故谓之玄关一窍。〉

    《阴符经》曰：天以斗为机，人以心为机。

    《金液还丹论》曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹，皆不离乎此心之用。

    紫阳真人《金丹直指》曰：心之所以为妙者，以气从其窍，而精从其召也，气从其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应，故喜怒盛而气逆者，喜怒生于心也，精从其召者，如男女形媾，而精荡者，亦心使之然也，心淸则念淸，念淸则精生。谭紫霄曰：神犹母也，气犹子也，以神召气，如母召子，孰敢不至。

    〈按：仙宗以心为本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之累也，心汨于欲，而不能静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然，如子母相爱，但为尘情相隔，不得相见，若少一分尘情，即有一分升降。俞玉吾曰：心定则神凝气和，三宫自然升降，百脉自然流通。李淸庵云：心归虚寂，身入无为，内外两忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰：身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动，只这动处，便是天心，见药物炉鼎在此矣。三元八卦，四象五行，种种运用，悉具于中矣。由是言之，心不静虚则失其职，虽精气有耶可得而役者，今人乃专讲烹链铅汞，而不言治心，何耶？〉

    李淸庵曰：玄牝者，天地阖辟之机也。易云：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。’一阖一辟即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。又曰：紫阳真人云：‘念头起处为玄牝。’斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎。

    〈按：《老子》云：‘谷神不死，是谓玄牝。’谷者，虚也。谷神者，养神而虚也。玄者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是玄牝，谷神中生出无限妙用，便是玄牝之门，此为正论。其次则淸庵二说得之，后世乃于身中指着一处为玄牝，而谓谷神以玄牝为根基。夫谷神若以玄牝作根基，即为有着，非谷神也。又其下，言玄牝者，殆有十数般，愈淆乱而讹谬矣。〉

    道德经曰：天地之间，其犹槖龠乎，虚而不诎，动而愈出。《阴阳升降论》曰：人能效天地升降槖龠之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降一升，一降自可与天地齐，其长久。

    〈按：《道德经》言‘槖龠’，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓槖龠，非鼓槖龠也，调真息，即是鼓槖龠；知炉鼎而不知鼓槖龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用，知鼓槖龠而不知调真息，则失其所以鼓之之要妙，将何以盗天地之正气而结丹哉。〉

    《参同契》曰：朔旦屯値事，昏暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。

    〈按：卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体言之，自初爻至上爻，即如阳火之自下升，进至于顶也。倒观即为蒙卦，??似从屯之上爻，一般如阴符之自上而降下，入黄庭也。盖反对只是一卦，而一正一倒看，即如火候，本只是一火，而有上下也。他卦皆然。就是八正对，亦作反对看，通乎此，则火候之机在我，可以不用卦爻矣。〉

    《参同契》曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫亥戌，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发怒喜。

    〈按：古仙以六十卦反对，喻一气之上下，可谓明矣，然犹未及其消息也。故远则以一年之节候言之，近则以一月之盈亏言之。夫月之著明于天地间，其体之盈亏，孰不睹之，即是以观我身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣。然其动静之机，则尚未之尽也。故人以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌为动，亥子丑为静，其机己尽泄而无馀矣。然其过与不及之节度，则尤不可不知。故又有仁义喜怒及赏罚之说，古仙旁引喻证，层见叠出，究而言之，曾无一语之赘，此皆修链者所宜通晓，岂可以其譬喻而忽之哉。〉

    紫阳真人曰：意岂特为媒而已，合丹之道，自始至终，不可离也。

    〈按：圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量运用得其中耳。夫意属脾，仙家所以谓之真土。真土者，和也。今医家切脉虽浮、沉、迟、数，虚实不同，然有胃气则不死。胃气亦和也。作丹是动静功，不可毫发差殊。才有毫发差殊，鲜不为患，全要酌其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞。若非此意为之运用斟酌，安能保其不错谬哉。〉

    〈按：张三峰曰：意者何，即元神外之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人曰：心者，天君也，以无为而用之，则其所以动者，乃元神也。此金丹之用，心也，然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小。就使善用，亦不免执着，反添意病。命宗人所以不及虚无大道者在此。盖元神所照处即是意，照而无照，是善用意，若有一念安排即驰于意矣。