真诠卷上

则静，事触还动；五心与道合，触而不动心。至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身色七候者：一举动顺时，容色和悦；二宿疾并消，身心轻爽；三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五链形为气，名曰真人；六链气成形，名曰神人；七链神合道，名曰至人。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。

    〈按：司马所言事心之功，始终完备，条理精密，虽不如前二段直捷，然循而行之，即入胜定。且无一言及于铅汞龙虎，见趣尤为卓越。岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可阙也。〉

    《盘山语录》曰：修行人当立决定志，时时刻刻精进链心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。

    修行人当观此身如牵牛入屠市，步步近死所。以死为念，事事拼割，虽境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻。念念尽忘，此身亦舍，何况其他。以此链心，故见功疾。

    修行人每于动处、静处、一切境界里，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处如此，险巇处亦如此。拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志的人也。〈已上言立志。〉

    凡初学修链，心地须把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人的心，一刀两段著。又把从来所著的酒色财气，人我是非，攀缘爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽。外无所累，则身轻快。内无染著，则心轻快。内外轻快，久久纯熟，自无妄念。更须时刻护持照顾，愼言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。

    修行人须把从来心上染习偏重的念虑，著工夫，用气力，煅链割舍去，乃至此身限到也要舍，况心念上的俱是虚妄，须一一除尽，便无烦恼障碍也。

    身外一切事物不足留心，眼前来往与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣的，猛力遣去，那里便是轮回种子也。

    二六时中理会自己心地，看念虑生时是邪是正，邪念即便泯灭着，若正念则当用着。不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去。

    随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源淸净。丝毫之过必除，细微之功必积。

    一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。〈已上言治心〉

    若在万尘万境里面往来?缚，虽要应和，须作得主，不一向逐之去。如护眼睛，但有纎尘，合眼不受。如此保护，久久见功。但心有受，便被他引将去，便作主不得。

    修行人链心应事，内先有主，自在安和，外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动。至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只就目前??处，应将去，平平稳稳，不动不昧，斯所谓常应常静也。

    物来要识破，境到要应过。

    修行人外缘虽假，不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物，各有动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，筑著磕著，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动。常搜己过，莫管他非。〈已上言应事。〉

    {{*|按：栖云所言，刚果决烈，直下一刀两段，大修行人，事心当如　此。若不奋决定志，厉刚果气，只恁悠悠度日，是人虽曰修道，　而抖擞不下，摆脱不开，终为妄缘，?绕流入情见，生死轮转　不停，道不可得而成矣。

    经云：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。

    〈按：此是遣有归空之事。凡人内而心上有许多攀缘妄想，外而形上有许多荣辱利害，远而一切物上有许多贪求染着。著之则为三件，总之著了一个有。所以古仙教人修行，须先去‘有’。若不著在‘有’上，自然是空。‘心无其心’者，一切妄想攀缘算计皆是虚幻，并无实性。从幻缘起，从幻缘消。觅个真实处，了不可得，故曰‘心无其心’也。‘形无其形，物无其物’者，形与物不久败坏，终归于无。此观察之慧也悟也。既能悟则自然离幻境，其诸顚倒妄想不待除而自无，心念皆空，故曰‘惟见于空’。乃智度之事，非寻常沉空，滞寂之学也。〉

    观空亦空，空无所空。

    〈按：此是遣去‘空’字也。当其着有时，要得这‘空’字力，及至能空，则其胸中止有这个‘空’字矣。即这‘空’字，反为吾心之障碍，何也？此所谓执药成病。修行人若执着其空，则与着有的人一般，所以古仙又教学人并遣去这个‘空’字，故云‘观空亦空，空无所空’也。〉

    所空既无，无无亦无。

    〈按：此是又令遣‘无’也。空既遣去，成一无了。然尚知个‘无’，则这知‘无’的亦是病痛处，所以亦须忘之。盖大修行人，不可有一毫执着。才有执着，不问所着的是‘有’、是‘空’、是‘无’，俱成系缚，故必尽遣之，然后为妙也。〉

    无无既无，湛然常寂。

    〈按：到此则无可遣，纯全一味性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云‘湛然常寂’也。〉

    〈按：此言论‘空’字功夫，先从慧入，极高玄妙，复提出一‘悟’字，尤得要领，此下二节，??成剩语，不录。〉

    〈按：已上数章，或繁或简，或浅或深，或缕析条分，或总言统论，或自始至终，或就中阐发，总皆淘链心性之功，期合虚无大道之妙。志于学者，融会贯通而修之，庶几于道不远矣。〉

    关尹子《文始经》曰：善去识者，变识为智。

    张紫阳《金丹直指》曰：以事链心，情无他用。心不留事，一静可期。

    虚靖天师《心论》曰：不怕念起，只怕觉迟。念起是病，不续是药。

    白玉蟾《玄关秘论》曰：无心于事，无事于心。

    邱长春《鸣道集》曰：一念不离，方寸是真空。

    《云门》曰：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入乎大定，七百年老古锥也，妙哉。

    《郝太古语录》曰：静处链炁，闹处链神。

    刘赤脚《开迷语录》曰：须向一针一草上降伏其心。须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，若心上含着识，则因境生情，若内无境，则外境依何而生？外境不生，则内境不出，内外安静。心杀‘境则仙，境杀心则凡。’

    谭长真《水云集》曰：凡人轮回生死不停，只为有心。德山云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行，割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏。灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。

    《刘长生语录》曰：心上通得一物，出得一物壳；通得万物，出得万物壳；方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。

    无垢子《淸静经注》曰：聪明上士，猛然省悟。全身放下，如父母未生前相似。一无所着，心源自然淸静，真性自然显焕。

    王重阳《全真集》曰：‘凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心不可降也。若随境生心，顚倒寻头觅尾，此名乱心。败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知，此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调链真性者，体此二法。

    王栖云《盘山语录》曰：大忌说人长短是非，及人间兴废。有一分功夫，便有一分胜心。有十分功夫，便有十分胜心。既有胜心，即有我相作大障碍，如何到得心空境界？须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后自念千万不如人，然后可以遣??矜胜之心。

    静中境界甚有多般，皆是自己识神所化，因静而现。古人云：‘凡所有相，皆是虚妄。’心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面，惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，以无境可魔，无物可坏也。

    又曰：寂然不动，岂有魔魅。妄心未尽，故显此相。性体湛然，则自泯矣。

    初机出家，磨链尘心，乍得静境，便生别个景象。神头鬼面，若有承认之心，即便著邪。若不除去，养成心病，无法可疗。

    或问出家人学公案及看经书者，云：‘古教中照心是否？’师云：‘修行人本链自己，从凡入圣，??不肯以为事，只向他人言语上文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫，济恁么事？及至??老来唤，一句使不得，一字也使不得。’又曰：‘只这一点主张，形骸的一点灵明，自古及今，淸净常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入圣的凭据。若信得及，便截日下功理会自家公案，更数他人珍宝作恁么？’

    《集要篇》曰：试常自审曰‘妄想念息乎？外尘缘简乎？触诸境不动乎？黑白无差别乎？梦想不顚倒乎？方寸恬愉乎？’于是可以测入道之浅深矣。

    〈按：已上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐。循而行之，可决日计功，但患志不立耳。人或有病其无所着者，殊不知道本无着，而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心，当如虚空，方可入道。但有所着，即成病患。及其厌之而欲去之，挽于已成，倍难为力。故莫若愼于其始，始无着则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。〉

    〈或问虚无大道可长生否？予曰：‘老子曰：“生吾者道，活吾者神。若能存神，虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。”文子曰：“太上养神，其次养形，神淸气平，百节皆甯，养生之本也。”又曰：“神不注于外之谓神全，神之谓德，由是言之，虚无者，信长生第一义也。然全神而长生自致可也，若求长生则着于长生矣。”老子曰：“我尚自头白，谁能得久全？”刘长生曰：“奈何凭假身以求长生，旨哉斯言，修玄者可以无惑。”’〉