周易稗疏卷四·说卦

    生蓍

    生，始制用之也。蓍，蒿属，一名因陈。因，俗作茵，非。 凡蒿茎皆冬枯死，至春别发新苗。唯此蒿宿梗不死，至春因其旧茎而发枝叶，故名曰因陈。蓍从艸从耆。耆，高年之谓，亦因陈之意，宿茎不凋，则其枝条长而坚韧，故可为用筮策。今此草所在而有，其丛生而枝茎繁盛者，因地之肥泽耳。《说苑》“见妇人刈蓍薪而遗其蓍簪”，蓍适足为薪，非幽赞神明而始生之瑞草，明矣。圣人取以为筮筴，以其条直，因乎自然，不假人之修治也。今陕西有一丛百茎者，土人采之，谓为文王墓草，以充馈遗，岂亦圣人之德所致邪？生蓍者，圣人所以幽赞神明也。神明不能以善恶吉凶之几明诏于人，故圣人始制用蓍以筮，助神明之聪明而显之，《经》文之义如此。若《史记·龟筴传》云“王道得而生满百茎”，其说出自战国术士之口，《本义》用之，徒为诞而已。

    参天两地

    三、二者，本数也。参、两者，参之、两之，从而分析以数之也。天本无三，地亦非二。以形言之，天包地外，天大而地小；以气言之，阳盈而阴虚，地得天三分之二，故谓之二，繇地之二而见天之三。此圣人所以以三数天，以二数地，而为九，为六，为三十六，为二十四，为二百一十六，为百四十四，皆倚此以立也。其画之为象，则阴爻––，三分而缺其一，阳则兼有二而实其中，以成乎三，其画——，所谓以一函三，亦函地二而更盈其一也。圣人因阴阳已然之迹以起数，而非天地之有数。参之，两之者，人也。故数不可以穷神，而术者知数而不知数之所自起，宜其徒乱天地之常也。

    数往者顺知来者逆是故易逆数也

    《本义》以《乾》《兑》《离》《震》为已生之卦，《巽》《坎》《艮》《坤》为未生之卦，两端相迎为次序，谓之曰逆，云此伏羲之《易》也。勿论遥指一无从授受之伏羲，与庄周之言泰氏、许行之言神农以压倒文、周、孔子者，同其夸诞；孔子所赞者《周易》也，《连山》《归藏》，当时尚存，而无所杂引，即使伏羲之《易》果存，亦置而弗论。故《序卦》明以《周易》之序为序，《杂卦》亦以错综相比并论，一皆《周易》之次，何但于此言先天，又不明言，而但云顺逆，以启后人之疑？康节所传者，陈抟以授穆修，修以授李挺之者也。抟又传自吕严。《乾》南左旋，《坤》北右转，乃阴阳交媾之说。其《坤》起正北，历《艮》《坎》《巽》《乾》《兑》《离》《震》左旋之方位，则六壬家正月亥将之次第，盖合黄冠日者之小术，为还丹火候之定局。为君子儒者，用以释先圣之正教，不亦过乎？诚以《经》文合筮法之实理言之，则“数往者顺”，相譬之词；“知来者逆”，正言《周易》。故曰：“《易》，逆数也。”“逆”如《周礼》“复逆”之逆，谓自下达上也。自上而下谓之顺，自下而上谓之逆。数已然于既往，则自上而下。如序五帝，则伏羲为一，神农为二，至舜为五。又如累十二棋子，则以居上者为一，至最下者为十二，所谓顺也。欲知将来之吉凶，则善恶有基，得失有本，必从下而上。故《易》卦以下一爻为初，筮法先得初，次得二，次三，次四，次五，以终于上，而数乃合十八变之积，以成吉凶之象，所谓逆也。如《乾》之策二百一十六，从下一爻三十六起数。 卦画之生因乎数，数繇下积；卦既成而后成乎象，则象自上垂。故但云逆数，不云逆象。如康节之言，则象亦逆矣。且其以《兑》次《乾》者，阴自上生，而其自《巽》而《坎》而《艮》，又自下生；两端交凑于中，《震》《巽》交媾于内，则又半逆半顺，而非但云逆数矣。康节之说，求之一部全《易》，无可证据，不获已而曲引此段《经》文以文其诐辞... -->>
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