卷四

飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

    象曰：君子于行，义不食也。

    离为雉，为鸟，有翼可飞也。明夷，离居坤下，而初九又在离下，则雉鸟于飞而垂其两翼，不能飞也。震为行三五互震，离为腹，以三坤而履离日，是谓三日。初九震爻，不居坤下而居离初，震足不成，未能行也。君子而欲于行，其离腹中虚，象应三日不食。初与四应，是其主人也。四当坎上坤下，处险而性啬坎险坤啬，欲有攸往，主人必有辞谢之言。君子当此而欲于行，其义不得食也。

    六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

    象曰：六二之吉，顺以则也。

    震为足，巽为股。巽居东南而位左方，是左股也。乾得坤初则为巽，坤得乾初则为震。五居震末，有震足而无震股，下与六二两阴不应，未肯相援，少股肱辅助之力，欲进不能，是明夷而夷其左股也。二四同功一体，势难坐观。若用拯之，坎马在侧，美脊亟心，得此壮马，股伤何虑，其兆吉矣。六二之吉，以坤爻而丽乾中，顺动而以天则也乾元用九，乃见天则。

    九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

    象曰：南狩之志，乃大得也。

    离位在南，而具甲胄戈兵。九三以离明之终，当震动之始，故有南狩之象。而爻当乾之三阳，阳为大，乾为首，明夷而于南狩，正遇此爻，是得其大首也。但地在坎中互坎，未能顺动震动遇险，坤顺在外，不可求疾疾，速也，宜守其贞。南狩之志，位值阳刚乃大得也。

    六四，入于左腹，获明夷之心，出于门庭。

    象曰：入于左腹，获心意也。

    坤为腹。右在前，左在后，六四坤初，明入地中之始，是入于左腹也。离为心，坎为宫，六四坎宫之门庭也。离心在坎宫之内，幽而不明，而明之被夷，实始此爻。地比性通，是获其明夷之心于方出门庭之际也。盖入于左腹，切近离中，是以获其心意也。

    六五，箕子之明夷，利贞。

    象曰：箕子之贞，明不可息也。

    六五尊位，而爻在坤中，迷而不悟坤为迷，六二之明正夷于此。此箕子之所以明夷也。以亲贤之位，遭君王之迷，忧国忘身，以至披发佯狂，出囚屈辱，是内难而能正其志者，利在艰贞，以晦其明。箕子之贞晦，晦而愈明也。

    上六，不明晦，初登于天，后入于地。

    象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

    上六坤终，离明于地，至此极矣，故不明而晦。前则初登于天，今则后入于地，此明夷已尽之秋。初登于天，明晋而照四国也；后入于地，明夷而失天则也。六二之顺以则者，皆至此而全失矣。

    第三十七卦　家人

    离下巽上，风火家人。

    家人，利女贞。

    家人，上巽下离，以长女中女而备家人之谊，故利女贞。贞者，正也。

    彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

    家人，男女而己。女正位乎内，而居二四二四阴位在内。男正位乎外，而居三五三五阳位在外。男女正位，此天地之大义也，然非男女之所能也。男女皆乾坤所生，家人之中有严君焉，乾父坤母之谓也。乾父得坤母初爻，则化巽而为长女；得坤母中爻，则化离而为中女。故六二离中，而实即坤中。九五巽中，而实即乾中。虽二女之位，而皆父母之位也。坤母居二，乾父居五，父母位正，则父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道皆正。家者，天下之本也，正家而天下定矣。

    象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。

    巽风在离火之上，是风自火出也。东方生风，风生木，木生火。巽位东南，风木也。火自风出，而曰风自火出，何居？盖木生火，而火亦生木，缘水火互根。离以二阳而抱一阴，一阴者(9)[29]，坎水之根也；坎以二阴而抱一阳，一阳者，离火(10)[30]之根也。有天上之水，离之一阴是也。有地下之火，坎之一阳是也。木生于水，而实生于坎水之阳，阳蛰水暖，温气东升，此风木所由化生，故曰风自火出。木火升散，原皆在外；风自火出，从内生也。《杂卦传》：“家人，内也。”母子相生，此本一家之人耳。是谓家人修身乃齐家之准，君子以此言有物而行有恒言，忠信有物也；行，笃敬有恒也，以为正家之表也。

    初九：闲有家，悔亡。

    象曰：闲有家，志未变也。

    初九，离之下刚，一家之防闲也门下设木为闲，曰闲。所以防闲内外，亦犹马厩曰闲，防其出也。以防闲而有家，后悔乃亡。闲而有家，以早正其本，其志未变迁也。

    六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

    象曰：六二之吉，顺以巽也。

    六二以中女承家，事无所遂，但在中馈《大戴记》：“妇人从夫，无所敢自遂，而有常职。”孟母云：“妇人之职，幂酒浆，精五饭。”守贞而吉。二本坤爻坤，顺也，二四同功四，巽也，六二之吉，顺以巽也此女正位乎内者。

    九三：家人嗃嗃，悔，厉吉。妇子嘻嘻，终吝。

    象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

    火为德，水为刑，故离乐而坎忧。九三在二离之中，一坎之内，若以法律齐家坎为法律，则家人嗃嗃不宁，未免悔厉。然法严众肃，究为吉征，若以喜笑型家离应心，其志喜，其声笑也，则妇子嘻嘻不恭。虽人无怨，而纲纪废堕，越礼乱常，反由此生，终成吝道。家人嗃嗃，未为失也。妇子嘻嘻，乃失治家之节也。

    六四：富家，大吉。

    象曰：富家大吉，顺在位也。

    六四巽之柔位，长女乘时，以利市三倍之才，殖货谋产。此其家不贫，是富家之　女，大吉之征。巽，顺也。富家大吉，柔顺而在位也以阴居阴，又在上巽之初，皆其本位。

    九五：王假有家，勿恤，吉。

    象曰：王假有家，交相爱也。

    家为天下之本，九五王位，《彖传》所谓“正家而天下定”者，正指此爻。是王者之事也。王以正道感格，假格通而有其家，此以家化天下者，虽下临互坎，亦勿忧恤。坎为忧，全吉之征。王以假而有家，则人心感悦，化其纷争，交相爱也此男正位乎外者。

    上九：有孚威如，终吉。

    象曰：威如之吉，反身之谓也。

    上九位高，一家之长。诚信有孚，尊严威如，家无玩法之人，终吉之兆。其身不正，何能正人？威如之吉，反身自正之谓也。

    第三十八卦　睽

    兑下离上，火泽睽。

    睽：小事吉。

    睽卦，上离下兑，中女与少女同居，貌合心睽。而五柔居尊，小者得位，故小事吉。

    彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

    睽，离也。离火动而上炎，兑泽动而下润。离为中女，兑为少女，二女同居而其志不同行，皆事之极相睽隔者。兑说而丽乎离明，睽其视家人，柔进而上行家人之六二进而居三，六四进而居五。六五得中，而应乎刚。阳大(11)[31]阴小，小者得位，是以小事吉。物无合而不离，离而不合者。天地异位，睽矣，而化育生成，其事同也。男女异秉，睽矣，而琴瑟唱和，其志通也。万物异形，睽矣，而荣枯舒惨，其事类也。睽之时用大矣哉。

    象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

    离火在兑泽之上，是上火下泽也。上炎下润，性反情乖，是谓之睽。君子以此，虽同而异(12)[32]。异而同者，胞与之量；同而异者，道德之真也。

    初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

    象曰：见恶人，以辟咎也。

    初九兑之下刚，亦即乾始。原爻未变，无得无失，事可悔亡。乾为马，三索坤柔化为少女，而乾马丧矣。然兑之上夬，还乾之渐剥则返坤，夬则返乾，勿逐自复，以初爻之未动也。初与四应，而两刚不交，据险张弓，志为寇盗，是恶人也。然见之无咎，盖人恶则善疑坎为疑，必以不见为恨，见之而疑释恨消，所以避咎也。

    九二，遇主于巷，无咎。

    象曰：遇主于巷，未失道也。

    六五君位，主也。九二刚中，阳阴正应。方在田野，未通贽币，而遇主于里巷之中。《彖传》所谓“柔得中而应乎刚”，有应则遇，无谓朝市也。是巷遇而非野合，无咎之征。遇主于巷，九二刚中，未失道也。

    六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

    象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

    六三，兑之上爻，在离中互离，居坎初互坎。离为牛，坎为舆。三应上九，理可会合，而舆曳于前，牛掣于后，不能进也。巽为发，艮为鼻，而四柔升五，巽发不成；五刚降四，艮鼻不就，其人天且劓“天”当作“而”。耏(13)[33]通，秃发也。劓，截鼻也。非第不进，且罹鼻刑，地临险阻，位当毁折，其兆如是，睽之极矣。然而无初有终，三为兑终，上为离终，虽不善始，亦当善终，后必合也。见舆曳，以三位之不当也。无初有终，遇上九之阳刚也。

    九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

    象曰：交孚无咎，志行也。

    九四离下，与兑初相应，而两刚不交，是曰睽孤，言其孤而无与也。初四二阳无耦，皆鳏夫也。初居卦始，是为元夫。九四遇之，同气相合，其交甚孚，而皆不得位，未免危厉，然而无咎。交孚无咎，以坎志之得行也坎为志，所谓有志者事竟成也。

    六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎(14)[34]。

    象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

    六五离中，正位居尊，后悔可亡。下应九二，阻于坎险，不得会合。幸六三厥宗宗，类也，同气相助，以兑口而食封豕坎为豕，噬肤侵肌，去其阻梗兑为口，六三兑柔，故曰噬，往亦何咎。厥宗噬肤，则二五嘉会，往有庆也。《彖传》所谓“柔进而上，行得中而应乎刚”者，正是此爻。坎难消而离乐成，此始睽而终合者也。

    上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

    象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

    上九离终，下应六三，睽而不孤，而亦曰睽孤，地阻而多疑也。其始见封豕于泽畔三居兑上，身负泥塗。既睹众鬼于水滨三居坎下，共载一车。先张之弧，抽矢将发；后说之弧说，脱通，挽弓不射。是耶非耶，疑而莫定。不知此非寇讐而婚媾也，其为豕为鬼，皆非真象。坎乃雨也，往遇雨则吉象。遇雨之吉，坎象著而群疑亡也。坎为豕，为疑，为车，为弓，为寇，为雨。乾为神。坤为鬼。坎以乾陷坤中(15)[35]，神隐鬼现。坤为众，坎为车，故有众鬼乘车之象。豕鬼皆消，婚媾乃显，亦始睽而终合也。

    第三十九卦　蹇

    艮下坎上，水山蹇。

    蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

    蹇卦，上坎下艮，坎险阻隔，艮止不进，动履艰难，是有蹇象。西南坤位，东北艮位，坎在坤中，宁于坤中出险，不在艮上守终，故利西南，不利东北。利见大人，谓九五也。五在坎中，时方大蹇，故守贞则吉。

    彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

    蹇，难也，坎险在前也。艮为止，见险而能止，知矣哉。坤在西南，得乾中爻则成坎。阳居九五中位，蹇利西南，往而得中也。艮在东北，万物之所终也。终则穷，不利东北，其道穷也。利见九五大人，往有功也。上九五当位，而宜贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

    象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

    坎水在艮山之上，是山上有水也。山上有水，迴折梗阻，不得顺行，如人步蹇而行迟，是谓之蹇。世运方艰，欲进未能，君子以此，反身修德，守分居贞。盖前无所往，不得不反也。

    初六：往蹇，来誉。

    象曰：往蹇来誉，宜待时也。

    蹇之所以为难者，坎险在前也，当此行不如止。前进为往，后退为来。进则逢坎，是往蹇也。退而逢艮，见险能止则曰知，是来誉也。三为止，二多誉以连三也，誉在六二，初未能也。然二者，初之所续至也，往蹇来誉，誉虽未及，宜待时也。

    六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

    象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

    九五王也，六二正应，是王臣也。居二坎之下上坎互坎，蹇而又蹇，而有进无退。不以险阻，是其忘身殉国，匪躬之故非为一身之故。王臣蹇蹇，为国柱石，社稷攸赖，终无尤也。

    九三：往蹇，来反。

    象曰：往蹇来反，内喜之也。

    九三虽在坎中互坎，实居艮上。往则逢坎，得险而蹇也；来则反艮，见险而止也。艮为内卦，遇险以止，而不陷为庆。往蹇来返，还其故位，内卦得此，实喜之也。

    六四：往蹇，来连。

    象曰：往蹇来连，当位实也。

    六四在二坎之间，往则逢坎，来亦逢坎。而宁来不往者，上坎乃是坎位，互坎实为艮爻，往则逢坎，必成蹇矣。来则连艮，义可止也。往蹇来连，以九三当艮位，而阳实也。

    九五：大蹇，朋来。

    象曰：大蹇朋来，以中节也。

    九五上坎之中，身陷险阻，是大蹇也阳为大，五君位，亦大人也，故曰大蹇。然下有六二之朋相应为朋，蹇蹇匪躬，必来赴难。大蹇而朋来，世路终夷，以其居中而有节也。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。是利于遇坎，不利遇艮。而诸爻皆利来艮，不利往坎，盖诸爻贱位，无九五之时，故宜见难而止。九五有时有用，虽遭大蹇，自有六二朋来，故愈蹇而愈利。所谓利见大人者，九五所独也。

    上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。

    象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

    上六位穷，往则蹇矣。内连九五之阳，阳为大，来则硕。硕者大也，其兆吉，利见大人。往蹇来硕，志在上六之内爻也九五。利见大人，以从九五之贵位也。

    第四十卦　解

    坎下震上，雷水解。

    解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

    解卦，上震下坎，震动而出险，宜于坤地休养，故利西南。震，往也。若前无所往，其来复与九二皆吉。六五(16)[36]西南之坤中也，若前有所往，则无不夙吉，震动在前也。

    彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！

    解，散也。坎险而以震动，动而免乎险曰解。蹇，难；解，散。西南坤位，坤为众，万物之所以致养也。蹇难方解，正须休息，利西南坤地以致养之，故往而得众也坎中。有所往者则夙吉，往而有功也。六五、上六二气交感，阴阳郁蒸，此天地之不解也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼萌生，解之时义大矣哉。

    象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

    震雷与坎雨相合，是雷雨作也。雷雨既作，阴阳交畅，天地之郁勃散解，是谓之解《杂卦传》：“解，缓也。”天地舒缓，人事不容独急，君子以此，赦过宥罪，下宽大之条，布祥和之令，虽禁纲疏阔，实时务之宜也。处险而止则曰蹇，蹇则难结。出险而动则曰解，解则难消。其时务不同，故行事亦殊也。

    初六：无咎。

    象：刚柔之际，义无咎也。

    初六，坎下入于坎窞者，此爻也。而是则无咎，以二与四应，四阳震动，上有助援，则下不陷溺。爻在刚柔之际，彼此相交，义无咎也。

    九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

    象曰：九二贞吉，得中道也。

    坎为狐，离为矢。九二坎中，上临六三，隐伏疑惑，其象三狐坎为隐伏，为疑。狐隐伏善疑，故曰狐惑、狐疑。三以坎上而在离中互离，其位黄离离之六二曰黄离，其矢即黄矢也。九二弓马与舆，武备分全，但无矢。于此田猎，以黄矢而射三狐，既获三狐，并得黄矢，吉矣。然究在坎中，是以守贞。九二贞吉，得中道也。《彖传》所谓“其来复吉，乃得中也”。

    六三：负且乘，致寇至，贞吝。

    象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

    “戎”，本作“寇”。坎为舆，亦为寇。六三离中互离，居坎震二刚之间，下履坎阳则既乘之，上乘震阳则又负之。夫以肩背负荷，而且乘车而驰，是小人而乘君子之器也，盗思夺之矣。爰致寇至，守贞愈吝。盖以既负且(17)[37]乘，亦可丑也，实乃自我至寇，又谁咎也？义详《文言》

    九四：解而拇，朋至斯孚。

    象曰：解而拇，未当位也。

    震为足，九四震初，是其拇也足大指。震动而足行，攸往分利，故蹇难可解。虽足行必自拇始，然一拇独动，何能遽行？不行则所解有限，是一身未解，第解而拇也而、尔通。然恃有朋焉，初也朋至斯孚矣，刚柔契合，然后相与以有成也。仅解而拇者，四居震初，未当位也。

    六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

    象曰：君子有解，小人退也。

    六五既得尊位，则蹇难维系，固结难解。君子至此，无有不解，吉矣。而梗化之顽，革心向化，亦且有孚于小人。君子有解，则小人心抑而退也。

    上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。

    象曰：公用射隼，以解悖也。

    上六地高望重，三公之位也。初二地道，本地者亲下，则有走兽之形。上六天道，本天者亲上，则有飞鸟之象。上六与六三同气皆卦末，三在离中，为鸟为矢。今者鸟飞而上高墉，此亦枭雄之可诛者，公乃用黄离之矢，射高墉之隼。九二射狐于平田之下，获之，内难既解。上六射隼于高墉之上，获之，外难亦解。蹇难全解，何有不利？公用射隼，藏器于身，待时而动，以解外难之悖逆也。震，行也；即，往也。上九居震动之末，事无不利。《彖辞》所谓“有攸往而夙吉”者也。其往而有功，不亦宜乎义并见《文言》传。

    卷之四终

    【注释】

    (1)[21]与：原作“于”，据文义改。

    (2)[22]兑：此上原衍“坤”字，据文义删。

    (3)[23]腨，音shuàn，小腿肚。

    (4)[24]脢：méi，背脊肉。

    (5)[25]震：原误作“巽”，据文义改。

    (6)[26]剧：原误作“刷”，据文义改。

    (7)[27]无所疑：原脱“所”字，据彖辞补。

    (8)[28]此处当为黄元御所加的注。

    (9)[29]一阴者：原作“阴”。据下文“一阳者”，当有“一”、“者”二字，今补入。

    (10)[30]离火：原脱“离”字，据文义补。

    (11)[31]阳大：此上原衍“二”字，据文义删。

    (12)[32]同而异：原脱“而”字，据文义补。

    (13)[33]耏：音nài，古代剃去颊须、以示惩处的一种轻刑。

    (14)[34]咎：原误作“吝”，据释文“往亦何咎”，当是“咎”字，今改正，与《周易正义》合。

    (15)[35]乾陷坤中：原脱“陷”字，据文义补。

    (16)[36]六五：原误作“九六”，据文义改。

    (17)[37]且：原误作“小”，据象辞改。