庄子解卷十二·外篇

彻取通达之义。 “鲁君谓葂也曰，‘请受教’，辞不获命，既已告矣，未知中否，请赏荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶， 轶，一本作辙。 则必不胜任矣。且若是，则其自为处，危其观台， 观，去声，谓高居自命也。 多物将往，投迹者众。”蒋闾葂 然惊曰： ，一本作觑，一本注与虩通，俱惊貌。 “葂也汒若于夫子之所言矣。 汒同茫。 虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成声易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所繇然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉！ 涬，下顶切。溟涬，混茫貌。郭象曰：“溟涬，自贵之谓也。” 欲同乎德而心居矣。” 同乎天德而存之于心。

    〔解曰〕 人无不有其意欲，抑无不有其德性，故咸知自爱其身，愚者与有焉。人知自爱其身，则不善之心自消沮矣。独志者，自爱自贵也。贼心者，窃人之名言，而忘其身之爱贵者也。上既危其观台，以自标异于公忠恭俭之名，而使之投迹，则假窃其名，以并一其志于好知尚贤之途，而适以日长其贼心而已。善可居也，不可出以示人也。圣人藏其利器，而民反其独志，秉天德以摇荡之于独见独闻之中，使之自动，意欲得而性亦顺；夫然后可以与民同德而入乎天。

    子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多 搰，苦骨反。 而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之， 卬同仰。 曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤， 泆音溢。 其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。 瞒然，目失神貌。 有间，为圃者曰：“子奚为者也？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众， 于于或作于吁，恃声气以压人也。 独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！”子贡卑陬失色，顼顼然不自得， 顼顼，自失貌。 行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者也？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳， 指孔子。 不知复有夫人也，吾闻诸夫子：事求可，功求成，用力少而见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣之人道也。托生 其生也，托也。 与民并行，而不知所之； 不识知，随其所往。 汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者：非其志不之，非其心不为，虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受；天下之非誉无益损焉。是谓全德之人哉！我之谓风波之民！”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修混沌氏之术者也：识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝固将惊邪？且浑沌氏之术，予与汝又何足以识之哉 ？”

    〔解曰〕 机者，贼心也。忘机，忘非誉以复朴者，独志也。进独志以灭贼心，圣人以之治天下；然初非劳劳然日取天下之人而灭之、而进之也，但不自我危其观台以导之耳。若圣人之见独，韬乎傥乎，事心大而与物游，则两端兼至，内外通一，机与忘机，举不出吾在宥之覆载，而合于天德。抱瓮者自抱，槔者自槔，又何机巧之必羞邪？子贡不知而惊之，子曰“何足识哉”，以此。

    谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。 苑，渊上声，文貌。取生物之风，与云将同意。 苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭， 虚中而涵万化。 吾将游焉。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎！官施而不失其宜， 命官施布，各得其宜。 拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为； 有能者举之，使之各尽其长。 行言自为而天下化， 所行所言，非为天下，而天下自化。 手挠顾指，四方之民莫不俱至； 挠，屈手以招。手之所招，目之所指，而四方莫不应之。 此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑；不藏是非美恶；四海之内共利之之为悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也， 怊音超，怅望也。无所用其恃赖。 傥乎若行而失其道也； 无择于所往。 财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从；此之谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。 评曰：上其神以御天光而乘之，不滞于形，神亦不显。 致命尽情， 委致之于自然之数，而无所留情。 天地乐而万事销亡，万物复情， 自得于天地之间，不以事为事，使万物各循其自然之情，而己不与。 此之谓混冥。”

    〔解曰〕 神人则忘乎德矣，德人则忘乎治矣。德者自得也，自得而天下无不得，抱德不以撄其心，而天下固不撄也，奚待于治？神则不依形以存，无形无自，无自无得，不于己见有心，而无所容其撄与不撄，则与天下同乐天地之乐，事不兴而情无所向，又何德之可据乎？大壑者，任万物之出入而无与者也；神之所往来，而光之无所掩者也。天地犹是也，万物犹是也，参万岁而成纯，受万事而不 。游此者，灼见夫神光之四彻，而不扃闭于偶尔之明，以争昭暗；万物并作而神者自入，不测物则物亦莫繇测之。其昭旷者，其独见也。独而莫得其偶，则天下皆在其覆载中矣。

    门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡也， 疡不易药。药疡，犹言治难治之疾。 秃而施髢， 髢，髲也，音弟。 病而求医。 病，疾甚也。 孝子操药以修慈父，其色燋然， 燋，枯瘁貌。 圣人羞之。 发不可假，医不可恃。徒为燋然之容以示孝慈，可羞孰甚！ 至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝， 立枝为标，不言而人喻。 民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当而不知以为信；蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

    〔解曰〕 有虞氏能不离患矣，而不能忘治也。天下已治，焉用治为？天下乱而治之，予之以所不受，则貌顺而心违，治乱相激，而乱乃滋甚。故有虞氏之治，则必有武王之师；有武王之师，则必有五伯七雄之祸矣。以为义而使之端正，以为仁而使之相爱。桀纣正君臣之分，亦义也；施爱于蜚廉恶来，亦仁也。各贤其贤，各知其知，以不相下，皆有迹之可践，有事之可传者也。故仁义者，撄人之心，至德之世所不庸也，通于昭旷者，物各复其情，未尝不摇荡天下以自然之德，而不著其可传之事，然后争患永息，而民不知兵。

    孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？ 人之于人类然。 世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。 道同导。 然则俗固严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色；而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞 牵合取譬，以饰其辞。 聚众也。 以众其徒子。 是终始本末不相坐。 谓儒墨之言，终不顾其始，末不恤其本。坐犹安也。 垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒， 入乎流俗。 通是非， 顺众人之是非。 而不自谓众人；愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者终身不解，大愚者终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，《折扬》《皇荂》 古歌曲名，俚词也。 则嗑然而笑。 嗑、合通。同声而笑也。 是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。 缶钟，量器也。言惑之积也。 而今也以天下惑，子虽有祈向，其可得乎！知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推。 置之忘言，听其自已。 不推，谁其比忧？ 比，近也。不推矣，岂屑近众人之所虑乎？

    〔解曰〕 世之言治者，皆非独见而信诸己也。前之人为之而偶效，因而有治迹之可传，天下后世相与传之以为必然之善，流俗因而善之然之，而曰仁也义也，尊之逾于君，亲之逾于父。乃不知所谓仁义者，非但离德背道，抑非果能端正而相爱者也。人然亦然，人善亦善，合譬饰词，垂衣设采，取悦于人之耳目，交相道谀以成乎风俗。于是至言不能感动，祈向不能孤行，处大惑大愚之天下，孰从而诏之哉？自独见者观之，至言可以不出，祈向无求其得，惑与不惑，任之天下，要不出吾环中，忘义忘言而听其自已，则在我者无迹而人不能传。神人之乘光以销亡万事者以此。

    厉之人 厉与癞通。 夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。

    〔解曰〕 以迹传者，欲人之似己；道谀者，惟恐其不似人。而不知可传之迹，怵心劳形，以仁义拂人之性，为厉而已。西施之颦，西施之病也。岂欲人之似之哉？独见独闻者，视其颦一若厉；不乐人之似，人亦何乐道谀以求似哉？

    百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。 断，斫木余屑也。 比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡； 惾，子公切，字书作苏奏切。困惾，气臭熏鼻不通貌。 四曰五味浊口，使口厉爽； 厉，乖也；爽，失也。 五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困， 自以为得，直困而已。 可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内， 柴、砦通，言固立而守之。 皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅， 支盈，支吾充盈也。 外重 缴，睆睆然在 缴之中， 睆音缓，穷视貌。 而自以为得，则是罪人交臂历指， 交臂，反其臂。历指，拶其指。 而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

    〔解曰〕 有迹可传者，倚于声色臭味之趣舍而已，离此则更无独志。世俗之沉溺者，固为沟中之断；离跂以自为得者，亦牺尊耳；皆戕贼其性之贼心也。囊槛其玄同大顺之天德于声色臭味之中，自为柴栅 缴，而柴栅纆缴乎天下，方且谓兄尧舜而为之弟，其敝不至战争而不止。此有虞之治所以二降而成乎战国之兵争也。

    《庄子解》卷十二终