庄子解卷十·外篇

    胠箧

    引老子“圣人不死，大道不止”之说，而凿凿言之。盖惩战国之纷纭，而为愤激之言，亦学庄者已甚之成心也。

    将为胠箧、探囊、发匮之道而为守备， 胠，腋也，旁开其箧，如从腋取去也。探囊，摸其囊中之有无而取之也。发匮，窃发其扃也。 则必摄缄縢，固扃 ，缄，古咸切。 音决。缄以针缝也，縢以绳束也，扃以门户关也， 以钮环锁也。 此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，惟恐缄縢扃 之不固也。然则乡之所谓知者， 乡音向。 不乃为大盗积者也？ “不乃”之不，一本作“今”为是。 故尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布， 《诗》所谓“施罛岁岁”。 耒耨之所刺， 刺，刺人于地也，孟子所谓“深耕”。 方二千余里；阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子 名恒 。一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂徒其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

    〔解曰〕 察于理之谓圣，通于事之谓知。理无定在，事有迁流，故圣知之所知，含之于心，而不可暴之为法者也。以是为法而蕲以止盗，则即操我之戈，以入我之室，嗣守吾法者，不能如我之圣知，而法固可窃，强有力者胜矣。陈氏以豆区之仁，收姜氏之齐，太公之教也。陈氏之守固，而姜氏熸矣。

    尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣， 胣音以，刳肠也。 子胥靡。 烂之江中也。 故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也，知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”繇是观之：善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：“唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围， 事生于此，而责成于彼。 圣人生而大盗起。”掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，邱夷而渊实，圣人已死则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

    〔解曰〕 圣知之法，刑赏为其大用，而桀纣即以之赏邪佞，而加刑于逢比。逢比之戮，亦四凶之窜有所守也。道暴于法，则何适非法？法以暴道，则何适非道？法之所以纷，道之所以诡也。无道可托，无法可按，天下奚不治哉？圣人用法，仅可以弭一时之盗。施及后世，惟重圣人之法，而丧其所重，乃法徒为盗守，徒为盗积。所重惟法，则已轻矣。外重者，内泄其含也。惟含者为人所不能窃。故甚患夫圣人之不含而亟暴之也。

    为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、 揭，举也。驰逐而为大盗者，举诸侯之窃以为口实。 窃仁义、并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝， 赏之以卿相之服而不餍。 斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也！

    〔解曰〕 大小、轻重、真伪，人之所固能知者，不待斗斛、权衡、符玺而始知。圣人以其圣知立法，以齐一天下之聪明。法繇心生，窥见之者窃之而有余矣。治人揭圣人之法以禁天下，曰“奚不如法”？乱人亦揭圣人之法以禁天下，曰“奚不如法”？则盗国毒民者，方且挟法以禁天下，而恶能禁之，欲不归过于圣人而不得已。

    故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明... -->>
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