庄子解卷四·内篇

，则必有阴阳之患；若成若不成而后无患者，惟有德者能之。吾食也执粗而不臧， 平日甘粗恶。 爨无欲清之人。 爨人供食而已，不别求清洁之物，令人取给。 今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也， 两患俱集。 为人臣者不足以任之。子其有以语我来！”

    〔解曰〕 思楚之使之也重，复思齐之待之也不急，而遽成内热，皆存诸人者使然也。知先成乎中，则耳目且荧乎外，震撼回惑，人间世皆桎梏矣！

    仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情 就事之情实而行之。 而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！

    〔解曰〕 此“存诸己”者之素定也。不悦生而恶死，而后其虚也果虚，其一也果一矣。自事其心，事者无事也。事无事，则心无心矣，忘其心乃可忘其身。夫五官百骸岂知悦生而恶死哉？心悦之，心恶之耳。哀乐施于前，耳目受色声之震撼，入感其心而摇其气，则阴阳人事交起为患，心不可解，身无可逃。而气之宅于虚者，无死无生，常自定焉，可无疑于行矣。

    “丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信， 靡，縻通，维系也。《汉书》“羁縻”亦用靡字。 远则必忠之以言；言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类也妄，妄则其信之也莫， 信之而又不信。 莫则传言者殃。故《法言》曰： 古书名。 ‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者， 如今之角技。 始乎阳， 阳谓解数，使人可见。 常卒乎阴， 阴谓暗计伤人。 泰至则多奇巧。 泰至犹言过甚。 以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 始信而卒薄之。 其作始也简，其将毕也必巨。言者风波也， 如风生波，相乘不息。 行者实丧也。 激于言以行之，而丧其本心。 夫风波易以动，实丧易以危。 丧其心则不可测。 故忿设无繇，巧言偏辞； 忿作则设无根之言词，而用巧用偏，此言之风波也。 兽死不择音， 音与荫通，林木之荫也。受伤之兽，出平地以与人斗。 气息茀然， 茀，悖、勃二音，强盛貌。 于是并生心厉； 厉，瘟疫鬼也。害机交作，不择而施，如瘟疫然。 克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？ 此行之实丧也。 故《法言》曰：‘无迁令，无劝成， 迁改其辞令，劝人成事。 过度益也。 迁令劝成，皆增益也。 迁令劝成殆事；美成在久，恶成不及改。’可不慎与！

    〔解曰〕 此“而后存诸人”之善术也。不任耳而宅于一，亦虚而已矣。以此而游于人间世，岂徒合大国之交为然哉？邱里之间，田夫牧竖之事，相与者莫不然也。敔按：言此以见人人当用此以处世。 传溢言、起风波而丧其实，以召不知其然之不肖之心，皆心不宅于一以养其虚，任耳为知而据之为成心，以急于成事者使然耳。故从末而慎之，不胜慎也；从本而慎之，一宅而已矣。耳非不听而止于听，非不有言有行而适其符，于物无所慎，而自无不慎。不然，慎亦栗也，先内热而阴阳人事莫非患矣。

    “且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？ 报君止此耳，何用他求？ 莫若为致命，此其难者。”

    〔解曰〕 乘而游，则凡天下不肖之心，茀然之气，皆泠然之风，莽渺之鸟也。乘而斗，则溢言、迁令、劝成，而克核以召不肖之心，并心生厉，皆其所必至。夫游亦岂有必游之心哉？亦寓于不得已尔。生亦可游也，死亦可游也。忘生忘死，养其存诸己者，则何至溢言、迁令、劝成以愤事？然则所以报君之命者，至于忘生死而已极，又何必有功有名，以为报邪？故以无事无心事其心者，可以忠报君，可以孝报父，而不尸其名，不居其功。非无己、无功、无名之人，孰能与于此？故曰“此其难者”，未常不存诸人，而以存诸己者存之也。

    颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀： 杀，所界反，受于天者本薄。 与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身，其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，其奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入， 勿陷其中。 和不欲出。 勿超其外。 形就而入，且为颠、为灭、为崩、为蹶。心和而出，且为声、为名，为妖、为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿； 彼喜怒无常如婴儿，吾之不识不知亦婴儿也。 彼且为无町畦，亦与之为无町畦； 彼之荡闲逾捡无町畦，而吾之彼此不隔亦无町畦也。 彼且为无崖，亦与之为无崖； 彼之卑下为无崖，而吾之若谷若水亦无崖也。 达之入于无疵。 不入不出，两无疵焉。 汝不知夫螂螳乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 才之美者，往往若是。 戒之慎之！积伐而美者以犯之， 伐，功也。积功自负其美。 几矣！ 几于危矣。 汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺； 蜄以蛤饰器，今之螺甸。喻积伐。 适有蚊虻， 虻音萌。 仆缘而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。 喻美意。仆，车御也。缘，因也。因拂其蚊虻之不时，而遭蹄齿之害。 意有所至而爱有所亡，可不慎耶？

    〔解曰〕 此存诸人者之善术也。存诸己者不悦生而恶死，定于虚一矣；而后存诸人者，乘物以游心。伯玉之言，一乘物以游心也。形之就，亦“外曲”也；心之和，亦“内直”也。因就而入感其心，则与俱靡而不能“无疵”；以其和者出而示人，则与不肖之心为“町畦崖岸”，而致“毁首碎胸”之患；皆有心知之美，自伐以犯人，几于死亡而不觉者也。傅太子则傅太子，恶用知其德之杀与不杀，而荡吾德以犯之乎？慎之于饥饱喜怒之间，抑末矣。“无门无毒”，宅一以集虚者，不蕲乎慎而自慎；于其就和出入之间，发之至当而无所犯也，则见为慎；所谓“怵然为戒，视为止，行为迟”也。则又涉乱世之末流者不得已之机权也。许由之忘帝尧，“抟扶摇”也。伯玉之教颜阖，“抢榆枋”也。各因所乘而游其心，宜皞天者无异观也。

    匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树：其大蔽牛，絜之百围；其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数；观者如市。匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之， 犹言饱看。 走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生行，不肯视，何耶？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也！ 散上声。 以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液 ，松心木为 ，音瞒，膏液如 粘人也。 以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉！若将比予于文木耶？夫柤、梨、橘、柚、果蓏之属， 柤音查，柚音又，蓏音裸。 实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死，乃今得之，为予大用。 慎之至，惟不犯人之喜怒。 使予也而有用，且得有此大也耶？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也！而几死之散人， 匠石以匠用于人，有所用则忘其在己之用，故曰散人。 又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何耶？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？ 二句一气贯下。诟厉之，因而翦乏，为社则免是矣。 且也，彼其所保与众异。而以义誉之， 誉犹责也。 不亦远乎！”

    南伯子綦游乎商之邱，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所 。 芘、庇通。 ，荫也。郭象曰：“其枝所荫，可以隐芘千乘。” 子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁； 轴解，木纹旋散也。 其叶， 同舐。 则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”

    宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之； 杙，栖狙猴之架。 三围、四围，求高名之丽者斩之； 高名即高明，大家也。或曰高门。丽与 通，梁栋也。 七围、八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。 棺全一边为椫傍。 故未终其天年而中道夭于斧斤，此材之患也，故解之以牛之白颡者， 解，祭祀禳解也。 与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。 适河谓沉人于河也，如西门豹之事。 此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

    支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天， 会音哙。撮，子括反。会撮，髻也。脊凸头低，故指天。 五管在上， 五管，五藏之腧。 两髀为胁；挫针治 ， 挫针，缝衣；治 ，浣衣。 音戒。 足以糊口；鼓荚播精， 鼓荚，簸米也。 足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身、终其天年，又况支离其德者乎？ 支离其德者，其弥缝、洗涤、鼓播，又何如耶？

    孔子适楚。楚狂接舆游其门， 《列仙传》曰：“楚狂陆通，食橐卢木实及芜菁子，隐峨媚山。尸子曰：“接舆耕于方地，今黄城山。” 曰：“凤兮凤兮！何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳， 野草也。朱子以为薇，东坡以为大巢菜。 无伤吾行！吾行隙曲，无伤吾足！” 唐顺之曰：“迷阳，晦其明也。隙曲，畏缩貌。” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

    〔解曰〕 有以者，皆有用也。寓诸庸者，非无用，而不挟所以，以自伐其美以为用。故以翼飞而或弋之矣，以知知而必菑之矣。惟不挟其有用以用于人，则时而为社，亦不得已而寓诸庸；毁之不怒，誉之不喜，暴人日操斧斤以相菑，而与之相忘，惟其虚而已矣。天下皆用实，而无能用虚。人所不能用，人所不能菑也。不近名者之不近刑，夙矣。然而不易得也。所谓几死乃今得之也，慎之至也。不恃所有以易天下，毫厘之不合于皞天者，惟恐犯之，其慎之也至矣。然其所慎者，特化形化声之接构，而固非惴惴焉有内热之伤。则其慎也，一逍遥矣。不材之散木，固未尝有悦生恶生之情。支离疏者，亦未尝以避武士、大役而毁其形。任其所固然，而安于无可奈何，则卫君之暴，齐楚之交，蒯聩之天杀，无不可支离于其侧；故有用之用，不如无用之用也。

    《庄子解》卷四终