大方广圆觉修多罗了义经略疏注序

潜伏于藏识中，由此不能入觉非觉性，障拒诸能入者，四病即作，止任灭。)

    复令长中下期。

    (注见本经)

    克念摄念而加行。

    (三期正念忏悔，曰克念。过三七日后，更不忏悔，一向摄念，再修三观，是为加行。)

    别遍互习，业障惑障而销亡。成就慧身，静极觉遍，百千世界，佛境现前。

    (三期后别习三观，非彼所闻，终不可取。遍习，谓遍修三种。互习，谓此观未得，复习彼观，以此销灭诸障，渐次修证，成就慧身，静极觉遍，从于一身，至百千世界耳。)

    是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。实由无法不持，无机不被者也。

    (是经名云方广五种名字。若能闻持，胜以积宝布施，教百恒河沙众生得罗汉果。不如宣说此经半偈陀罗尼门，能总持顿渐修法，巧被三机，无不圆摄。)

    噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。

    (郢中歌曰：巴歌，下曲名也。和者甚众，喻小乘易于随顺。教中以悟性为真量，求悟者为比量，以比量所证之法，具似量心，一向名邈，如猿心腾跃，或上或下也。阳春白雪，高曲名也。和者弥寡，喻大乘讲演，应者稀少，遂致了义之教，隐匿于龙藏之间。)

    宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罤，唯味糟粕。

    (束发时，习鲁国仲尼之诰；弱冠后，究竺土瞿昙之文。今双迷鲁、竺之书，是不获鱼兔，徒溺筌罤。齐桓公读书堂上，有斫轮者告曰：公所读者，古人糟粕也。谓不得真醇之味。)

    幸于涪上，针芥相投。

    (涪音浮，在遂州涪江西岸。时师年二十五岁，因谒道圆，问法契心，如芥子投于针锋。)

    禅遇南宗，教逢斯典。

    (注见前序)

    一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。

    (师初受经，读至首卷普眼章中，深悟幻灭等文，可谓一轴之中，已明义谛。况复领本师一言印可之下，自此启钥开关，心通法遍，大弘圆教无疑矣。)

    顷以道非常，道诸行无常；今知心是佛，心定当作佛。

    (向以筌罤之学，非是真常不变之道，乃是无常起灭之行。今会妄显真，即心是佛。)

    然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。

    (佛称一切种智。修此智者，须假多闻，意在广资闻见。如善财历百余城，遍参知识。因往谒荆南惟忠禅师，忠曰：传教人也，当宜导于帝都耳。复见洛阳照禅师，照曰：菩萨人也，益我为友。以至展转参请，然后止终南山。智炬等誓不下山，遍览藏经三年，终日坐探群籍。)

    讲虽滥泰，学且师安。

    (昔有蒲城泰法师，不听而讲圭峰襄阳。因得清凉国师华严疏钞，自欣所遇，未尝习听，一览而讲。元和五年，就襄阳初讲一遍，下至东都，再启法席。自愧贤愚有异，故云滥泰。襄阳道安法师，当代宗匠也。人皆曰：学不师安，义不中难。)

    叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。

    (东都讲次，有门人泰恭，断臂庆法。留守具申，乞取问华严门下，实有此讲人否。时圭峰未见清凉疏主，恐失招承，遂遣人持书，遥叙门人之礼，讲非孟浪，有所悟由云云。清凉答书云：领入教旨趣，凄然心纳。吾自讲以来，或面言心受，展转分照，盈乎异域。然伯牙绝弦，仲尼倾盖，亦籍形声。矧乎不面而传，意犹吾心未之有耶。非凭圣力，必假宿因，当自慰尔。轮王真子，可为喻也。倘或一面，印所悬解，复何加焉。真子者，华严十地菩萨受位，喻轮王千子，取正后所生，方受灌顶也。)

    再逢亲友，弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。

    (法华云：譬如有人至亲友家，指示衣珠，常得如意。亲友即佛也。故圆师曰：此经诸佛授汝，与夫诸师传授，皆喻亲友。圭峰云：观今之事，可验宿因。定知前生曾承慈诲，今日复闻，故云再耳。以此知恩报恩，常叹无道学益人，无法财济用，得非孤贫乎？将陈资生之檀，著述已下名教。)

    采集般若，纶贯华严。提挈毗尼，发明唯识。

    (元和十四年于兴福寺采集无著天亲二论，大云肇公疏注，纂成金刚经一疏一钞，长庆二年在丰德寺取华严经大?中要切者，纶次贯穿一经，勒成五卷，题曰华严纶贯毗尼五部律乘，辞繁义广，难资捡朿，遂挈出合用之文，集成三卷，于上都得寿寺撰成唯识疏二卷，故曰发明。)

    然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。

    (医方虽有万品，宜取对治其病，则众方皆非。海宝虽有多般，但取如意之珠，则众宝皆备。)

    观夫文富义博，诚让杂华；指体投机，无偕圆觉。

    (华严经上中下本，各有无数偈品，与涅槃等经，指为杂华。若直指妙穷之体，唯投最上之机，无如圆觉，顿入佛境。)

    故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。

    (先明起信唯识智度瑜伽等论，后览报国寺惟悫法师疏一卷，先天寺悟实禅师疏二卷，荐福寺坚志法师疏四卷，海藏寺道诠法师疏三卷，反复推穷，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可为之疏解。)

    冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷。

    (大疏)。

    以传强学。

    (冥会真心，契合圣旨。复能极尽神思，研穷精要。合宜之义，备乎性相两宗。禅那之门，兼于顿渐二教。约成大疏法义，广开传付上根。强学流通，慧种无穷。)

    然上中下品，根欲性殊，令将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经。

    (上根欲其广而厌其略。中根在乎广略之间。下根可知矣。以其本性差殊。亦只随机圆摄。今将略疏取法天地易简之道。委曲成就万物之理。盖干以易知。坤以简能。大造发育。皆从易简。各得其宜。故圭峰复于广疏中。搜其精要之文。直笺注于本经之下。成略?二卷。以对广得名。故云略也。)

    庶即事即心，日益日损者矣。

    (有学而无道，即事者也。有道而无学，即心者也。即事之心，益日损而万行交叹。即心之事，损日益而千圣同归。庶几为学为道，损益兼之。如山学业荒芜，略明圭峰之意。苟能游泳乎损益之外，俯仰乎道学之问，同于得者未尝得之，同于失者未尝失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未丧者也。)