礼记析疑卷十四

;  饭之数尊卑有等故不尽食然后可量其多寡而不虚后侑也

    退则坐取屦隠辟而后屦

    不敢郷君而屦故就隠辟之处非逡廵而退之谓

    惟飨野人皆酒

    蜡者聴民自为一日之乐而非上飨之也惟飨耆老孤子则有爵者不与故曰野人

    冠而敝之可也

    非时王之服私居亦不敢常着而始加之元服又不宜毁裂以充他用故敝之置而不用久将自敝

    缟冠?武子姓之冠也

    父小祥以前子尚服受服之冠父小祥则子之服释矣故反常服惟冠犹缟其上以祖父母乃正綂之期又恐父见子服之全吉而不安于心也知非父大祥以后所服者未有小祥已全吉而大祥后转用缟之义也其义与父有服宫中子不与于乐同圣人教孝之仿偟周浃如此

    垂緌五寸惰游之士也?冠缟武不齿之服也

    惰游之士王制所谓不帅教者不齿周官所谓罢民

    五十不散送

    此谓旁亲君子之居丧也顔色称其情戚容称其服五十始衰于父母之丧亦不能致毁矣况等而下之乎故不散送也若主人则不宜有异一麻之散与绞而不敢苟同者所以责其哀情之实也若居处饮食百事无变焉而苴绖苞屦是作伪于亲非人道也

    缝齐倍要

    郑注缝或为丰或为逢义当从逢儒行逢掖之衣楚辞后嗣逢长皆大也若以缝为义则曰齐倍要足矣于文为赘

    衽当旁

    谓裳衽也衣衽无不当旁者裳则前三幅后四幅衽之相交或不当旁惟深衣与裳连则裳衽亦当旁也

    长中继揜尺

    中人臂长三尺自背之中至指则近四尺深衣反诎之及肘必五尺余乃可揜疏言幅广二尺二寸以半幅继续袖口仅三尺六寸安能反诎而揜尺岂除衣身正幅而惟计两袖之度耶古尺短其度正合

    朝服之以缟也自季康子始也

    王制革制度衣服曰叛非有无君之心轧上之势未敢然也季康子时政在大夫天子诸侯若缀旒久矣故以意而更朝服也

    裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢充也

    裼袭或言裘或言服者于见则举内之裘于充则举外之服也　君在丧所也古者卿大夫之丧君皆吊临

    既搢则盥虽有执于朝弗有盥矣

    入朝时既搢笏必盥手故执笏于朝弗再盥盖登车不执笏至朝而后执也疏义甚明方氏乃谓在庙搢笏必盥及有执事于朝不再盥恐未安庙中之事无中辍者方执事于庙无因忽又执事于朝且庙中设罍水今曰盥于庙则于朝弗再盥似平时朝中可盥未知何据

    大夫大带四寸杂带君朱緑大夫?华士缁辟二寸再缭四寸

    于大带四寸下更举杂带则自君及士皆二寸盖四寸而复缝之也杂带狭取其便旧説再绕要一帀则于四寸义难通于大带举大夫于杂带二寸再缭举士明自君以下皆同也盖带之广加于四寸则不便于束既取简便而再缭则君大夫不宜有异如有异则宜有明文以别白之盖带之辨在縁而不在长短广狭也

    肆束及带

    肄者纽约之余带者下垂之绅束者组绶所束之玉佩也盖惟佩玉不利于勤者之事及走趋故收拥玉佩则并事佩及绅约之垂者此礼盖为士大夫设若寻常男女事佩不碍走趋及有事也

    韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直公侯前后方大夫前方后挫角士前后正

    旧説圜杀直三者韠之形制非也言尊卑之等圜者杀于直耳公侯前后方则杀于天子之直矣大夫后挫角则又杀于公侯之前后方矣注疏杀者去上下各五寸所去之处以物补饰之使方亦非也直者以全韦为之而邉幅皆直也前后方者上下皆尺以取方而旁以别韦合之所杀者下广左右各五寸而上广无变也知然者上广一尺下广二尺非下广左右各去五寸以达于上广则不得云方矣大夫亦上下皆尺以取方但上角防挫耳正即直也

    其颈五寸肩革带博二寸

    韠之有颈所以缀于腰也韠以韦为之颈太广则不能顺贴故止用五寸又恐其左右偏侧故于两肩各为革带以缀于腰而革带之博则二寸也　朱轼曰颈与肩乃安于韠上者取足以繋而已故不言长

    君命屈狄

    疑惟子男之妻五命然后得受命于王自四命以下其妻皆有司等其爵命犹君之众子使有司名之注谓受王后之命非也杂记夫人之不命于天子自鲁昭公始

    唯世妇命于奠茧其他则皆从男子

    三夫人九嫔必亲受命于王世妇必累积功勤乃因献茧就而命之其他皆从男子则自王之卿大夫公之孤以下妇从夫爵而有司命之可知矣外命妇然则内官自世妇以下亦有司等其班次以为服命而王不亲可知矣侯国之夫人不得亲受命于王明矣而记曰夫人之不命于天子自鲁昭公始盖谓达其姓氏于王而内史赐以册命耳

    凡君召以三节二节以走一节以趋

    朱轼曰一节二节谓一使方往又一使随后也不言三者三亦不过走且见不待三也

    童子之节也缁布衣锦縁锦绅并纽锦束髪皆朱锦也童子多具大父母饰以朱锦盖用为亲欢又发扬其志气使知兴于道艺而欲为秀民矣

    无缌服聴事不麻

    知其哀情之不能称而空加之服是使习于欺也观此则知先王制丧服之义矣

    凡燕食妇人不彻

    注谓妇人质不备礼陈氏集説遂谓弱不胜事非也特牲馈食宗妇彻祝豆笾彻主妇荐俎少牢馈食告利成后妇人彻室中之馔周官内宗荐加豆笾及以乐彻则佐传笾豆外室佐王后荐玉豆及以乐彻亦如之质不备礼弱不胜事之説不可通决矣古无奴婢事舅姑者即子妇也朝夕盥馈或夫妇居室子女尚幼非妇彻而谁哉此所谓燕食盖有庆事而女宾众至或宗妇合食既不可立一人为宾而独与之为礼若主妇一一自馈众宾一一自彻则不胜其扰而义无所取故使内御者妇赞者中代彻而不敢以烦宾也

    有庆非君赐不贺

    君有赐而已无庆不贺也已有庆而君无赐亦不贺也违此则贺者为谄受者为骄矣

    孔子食于季氏不辞不食肉而飱

    季孙之用孔子盖将以便其私图而未知孔子之能从与否也故食孔子而故违于礼以防试焉孔子盖如见其肺肝矣故亦以无礼答之示虽一饮食之防苟违于礼虽令不行也与取瑟而歌使孺悲闻之同义

    君与尸行接武

    注疏指不分明陈氏集説遂谓君大夫士与尸行之别非也特牲少牢礼尸入主人待于阶间而不为礼尸既入祝继入然后主人从之从无与尸同行之礼盖至献荐时然后主人视尸犹祖考若同行于庭中则尸子行也孰先孰后难让难辞故惟拱立以待其入此圣人运用天理也士大夫且然况君乎此言君至尊尸象先君亦至尊故在庙之接武同大夫士则各有差等耳记曰君迎牲而不迎尸正所以昭揭此义也

    徐趋皆用是

    陈氏集说或徐或趋皆用此与尸行步之节非也趋有疾有徐疾趋则岂可接武继武哉惟徐趋始可用是爲节耳国防左师入而徐趋

    立容德

    朱轼曰必德成然后诸美皆备若手足头目间一事有失则立不足观矣

    视容瞿瞿梅梅

    庄子知北游篇媒媒晦晦睡寐之貌也想周时方言有此而传冩或作梅或作媒

    立容辨卑母讇

    惟立容应有辨别如对君父接宾客涖官临民各有当然之则不可混也

    盛气颠实扬休

    盛气填实于中则休美发扬于外也

    玉色

    顔色如玉即休美之外扬者