卷十一

    <经部,诗类,毛诗讲义

    钦定四库全书

    毛诗讲义卷十一　　　　宋　林岊　撰

    诗序一

    关雎后妃之德也风之始也所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之?国焉风风也教也风以动之教以化之诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困

    诗之大序当自此始诗者志之所之也始曰心曰志曰情曰言曰诗曰嗟叹曰永歌曰声曰音学者不可不细辨也易书礼春秋皆言而止惟诗言之不足系乎劝善戒恶之情动荡于中不自己也诗之在心为志心则寂然不动志则已有所思情则所思劝善戒恶之正而止乎礼义中庸所谓喜怒哀乐爱恶欲发而皆中节谓之和者由有情故动荡而为言言而成篇章则为诗然诗人之情言一人之善以劝天下后世之善言一人之恶以戒天下后世之恶自有优柔巽入之妙抑?感慨之深故发言为诗可以诗名自言之不足至于永歌可以声名而及其声之成文则不徒以二者名而谓之音矣可以诗名三百篇是也可以声名朱文公所谓言嗟叹永歌皆声也皆情发于声也盖为诗者其中寓言之不足而且嗟且叹且歌之意赋诗者讽诵?歌其所抑?高下清浊疾徐疏数之节相应而和一唱三叹又皆诵言之不足而嗟叹永歌之其声累累如贯珠若记之歌商歌雅此所谓声手舞足蹈籁鸣机动也不徒以二者名而可谓之音者盖言与嗟叹永歌三者单出之声杂比而成文理则乃谓之音言成篇章歌成音调此则诗之独而非他经比然而情有正否诗人之情皆正也世有治乱兴亡诗人所感不同也故生乎治而为诗者其音安以乐生乎乱而为诗者其音怨以怒生乎亡国而为诗者其音哀以思其赋诵之者亦然识者可以其音而知其政假如玉树后庭花之诗在陈歌之人知其亡在唐歌之可想陈之亡征唐太宗遽以为当唐之世尽歌此诗无关治乱此亦非也治世有治世之诗其音安以乐者本乎治而成因其成而歌君臣民物相感以永其和安用歌乱世亡国之诗于庭为哉又如乱世之时人思治世而为诗虽述文武成康之美而意在戒乎幽厉其音自有怨以怒之微防此则大田楚茨之?是也或曰音则然矣诗之音与乐之音孰辨曰大序乃论诗之音也虞书乃论乐之音也乐之初未有不本于诗者凡乐器以人声为主人声以诗咏为则故舜曰诗言志歌永言声依永歌永言即序之所谓言嗟叹永歌也声依永即序之所谓声成文也至于律和声八音克谐无相夺伦则?乐之六律六吕以此十二物者和人之声而施之八音金石丝竹匏土革木无不克谐又如夔之论乐?拊琴瑟以咏咏之一字専主人声谓升歌而歌诗所谓言与嗟叹永歌皆总在咏之一字妙矣而玉磬琴瑟?拊笙镛下管则皆乐器协于律吕具乎八音以宣辅咏之一字此则诗之协于乐而乐之和乎声也如今人唱曲乐器有黄钟大吕而音调亦有黄钟大吕此六律八音之和谐人声而人声之亦合乎律吕八音也故诗序之言音与虞书之言音不可不辨然而此则论诗耳欲求情之正又当细用工夫易曰利贞性情也注者以为情其性则非正性其情则正矣非先正其情安能劝戒他人乎非存其心养其性又安能性其情乎

    故正得失动天地感?神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗

    此盖总言三百五篇之诗其功用如此然不可不细论诗者太平之乐经虞夏商以前未论自周言之周公当成王之时制为乐章谓之乐经以授之太师施之郊庙朝廷与夫王之起居燕寝而又有逹于?国乡人可通用者其风则关雎麟趾鹊巢驺虞其小雅则鹿鸣至菁莪其大雅则文王至卷阿其颂则清庙至般此皆仁义礼智之言祖宗功德之盛天命人心之所系国俗王化之所基由此观之治世之诗祭祀賔客燕居出入?诵而歌吹之可以正君臣民物之得失动乎天地感乎?神而先王以之经正乎夫妇如孟子所谓经正则庶民兴成乎孝亲敬长之义厚乎人伦美乎教化移乎风俗本三纲之正当时亲炙而和平后世闻风而感发渐渍日化而不自知诚莫近乎诗之教也若夫世更治而为乱风雅更正而为变国史所録圣人所删而仅存者精微要妙顿挫沉鬰长吁永叹广言曲譬亦可以正可以动可以感可以经可以成可以厚可以美可以移而序者之意第言先王恐主乎治世之诗指成周盛时而言若乱世之诗变风变雅存为鉴戒亦本乎先王以诗教天下之意也且正得失主人心而言也动天地感?神主交神而言也经夫妇至移风俗主齐家治国平天下而言也诗之功用所以能如此者孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪夫思无邪者诚也诚者即性其情之谓也至诚之道不言而信不动而章无为而成况乎形于声诗歌咏之间乎且夫闻祈招之音使其能自克则克念而圣矣闻角招之诗使其不能兴发补不足则亦罔念而狂矣举此一端诗可以正人心之得失上智之人闻诗而省有得无失中智之人闻诗而省正得与失下智之人闻诗而不知省其失不可正而其得又安在哉举此一端诗虽可正人心之得失而又在乎人心之知所自正也茍为不然执柯伐柯犹以为逺自经夫妇以下皆然不能徧举天地?神亦不特周礼奏乐降神之谓和平怨怒之极足以逹隂阳之气而致祥召灾天地之心?神情状洋洋如在自有所感动矣

    故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上逹于事变而懐其旧俗者也故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也

    诗有六义风雅颂者诗之体赋比兴者诗之用赋铺陈也比取譬也兴托物而有感也自风雅颂定体而言之则风主感动雅主齐正颂主赞美自风雅颂杂用赋比兴之理而言之则一篇之中或有赋或有比或有兴有各得其一义者有一篇而全具者有一篇而兼具者体不易用相参叙赋比兴于风之下见雅颂之亦具此义也郑谓七月之篇有风雅颂孔谓六义皆谓之风其?难从自上以风化下之后当分为三节解先言风之所以名风者何也谓风有风动之义上以风化下如周公制关雎麟趾为王者之风鹊巢驺虞为诸侯之风皆言正家之道所以风天下而化夫妇者又如周公述豳国七月之风皆纯乎上以风化下之美也又如周南文王之国风召南文王之国风乃上以此风化下而下以此风美上者也至十二国之变风亦由夫上以此不美之风化下故下以此不美之风刺上而存乎采诗之官着于国史之録主于成文之婉妙而中有微谏故言者无罪闻者知戒而亦可以风名此变风之所以附乎正风也若无巽入之义圣人其删之矣又言变风变雅之为变者何也王道盛道德一风俗同则诗有正而无变所谓太平乐经之外无诗也王道衰礼义废政教失国异政家殊俗然后有变风变雅之诗正风之化不行于是有变风之刺虽美郑武衞文皆变中之正亦如二南在周为美自商末言之变中之正也七月在豳为美自周初言之变中之正也大雅小雅之正尽废矣于是王朝之公卿陈古刺今而有变小雅变大雅虽先王之见美而昔之所无今之所有亦皆变中之正也国史者诸国皆有史氏因采诗而备録之盖明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛至其为是诗也皆吟咏其情性以风其上逹于事变而懐其旧俗者也所以録于下而陈于上着于今而示于后也又言变风之发乎情止乎礼义者何也变雅多出于王朝之公卿变风多出于其国中小夫贱�e妇人女子之口而或者国之卿大夫士君子采取其言而为之者然得列于变雅而附乎正风则圣人必有以取之矣盖取其发乎情止乎礼义也人生而禀乎天之所赋者曰性至善具足一毫无伪虽有气之清浊才之智愚而性之本然此理湛彻故曰人生而静天之性也感于物而动性之情也谓之情则其所发者必有所偏矣有所偏则不得其正而不能劝善惩恶矣今也诗人之诗发乎真情斯为性其情者性其情者又本乎先王也被夫先王之泽而诵治世之诗久矣耳闻目击躬行心咏皆此熟境也一旦忽见其君父兄与其国人子弟设施注措有异于前日焉安有不陈礼秉义以切磋之乎此所谓流泽之深自叶徂根也使其情不本于性言不本于礼义圣人其删之矣

    是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也是谓四始诗之至也

    一国之事系一人之本谓之风谓一国之事皆系国君风化之本若曹奢衞淫秦强晋弱之?又如王朝诗不出境侪于国风之?又如商之既衰周之始兴周南之地化乎文王而有周南国风召南之地化乎文王而有召南国风之?又如豳之一国千百年风俗周公遭变陈之为豳国风之?皆一国之事系一人之本也此其本于衽席施于国都着于耕桑陇畆之间而动化之妙诗能言之故谓之风也言天下之事形四方之风谓之雅此谓凡大小雅若干篇虽正变不同所言皆总天下之事合四方之风而系于天子之身故谓之雅也雅者正也谓其所言先王之政齐正乎天下者故谓之雅者正也言王政之所由废兴也政亦正也小雅自菁莪以上大雅自卷阿以上言王政之兴变小雅自六月以下变大雅自民劳以下言王政之废变雅所陈虽若幽厉之世述文武之盛亦主乎讥王政之废也若宣王之诗有美刺之杂亦主乎叹王政之废而复兴未能全美也政有小大故有小雅焉有大雅焉谓小雅歌一诗则主一事如燕羣臣则歌鹿鸣遣使臣则歌皇华育人才则歌菁莪凡朝廷之政列于诗歌秩秩不相移易政之小也大雅则本乎周家之兴祖宗功德其来也久自后稷公刘大王王季以至文武自姜嫄姜女大任以至大姒立国尚仁祈天永命凡有可歌莫不揄?于天地之间始乎受命而终乎求贤所关非止一事政之大也政由小而大故小雅先乎大雅也颂者美盛德之形容以其成功告于神明也谓周公当武王成王之世制为颂诗大抵施之于郊于庙于羣神所美皆前人之德德不可见而美其形容彷佛之可见者功非遽成而以其功之所自成者告于神明明有礼乐幽有?神鬼神幽而显神而且明也如臣工小毖敬之大赉于庙中封爵助祭始朝而歌之并入于颂皆推本前人之德之功君臣上下相率不忘也是谓四始诗之至也始端也至极也风一也小雅一也大雅一也颂一也是诗之四端也有其端始然后有其名义有其篇章有其音调推?而不穷定名而不越是名也理极其至无以加之故曰诗之至也

    然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公周南召南正始之道王化之基是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也

    然则关雎麟趾之化王者之风鹊巢驺虞之德诸侯之风也此谓四始之中风之名义又自别而为三其一则列国之风十五豳与周南召南在焉其一则周公所为天子后妃房中之乐歌谓之王者之风其一则所为诸侯夫人房中之乐歌谓之诸侯之风关雎葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兎?芣苡麟趾始乎关雎终乎麟趾凡九篇故曰关雎麟趾之化王者之风也鹊巢采蘩草虫采苹羔羊小星何彼秾矣驺虞始乎鹊巢终乎驺虞凡八篇故曰鹊巢驺虞之德诸侯之风也德则源于化矣诸侯则视乎天子矣周公之为此何也若曰雅施朝廷颂施祭祀天子诸侯闺门燕饮独无乐歌乎故为此风耳其凡则皆言正家之道天子自家逹之天下诸侯自家逹之国此太平之乐歌而风之纯乎正者也故系之周公南言化自北而南先王之所教故系之召公从周公至南言化自北而南凡九字即周南二字也召公二字即召南也此谓文王之为西伯其国中有周召之地周公召公后分采邑采诗者取国俗歌謡以为所贡之诗其人感乎商之习乱而将亡喜乎周之习治而方兴故美周而悯商言乎其国未暇及乎天下所以止为文王二南国风周南所得汉广汝坟二篇召南所得甘棠行露殷其靁摽有梅江有汜野有死麕六篇大师之编乐经以王者之风系附于周南国风而为第一卷又以诸侯之风系附召南国风而为第二卷此以其次第之序而附之也又谓文王昔日曽以此诗之理教其家人及其国人此以其用诗之理而附之也故大序曰先王之所以教而伊川曰古之人有行之者文王是也夫一卷之诗篇章殊时将彼附此则若春秋之系日系月文王之时诗虽未有教以其理不以其辞则若黄帝尧舜之取十三卦然而不以闗雎而以鹊巢何也此因文王之为诸侯而言也嗟乎人但知有周南国风而不知有王者之风知有召南国风而不知有诸侯之风或以后妃为大姒追称又以夫人为大王王季之妻又以夫人为召南诸侯之妻皆非也故凡王者诸侯之风不指乎文王者皆风人之立义为天下万世后妃夫人之法也周南召南正始之道王化之基此谓二南国风所咏乃文王正心诚意齐家治国之所感召江沱汉汝之妇人女子彼亦何知而皆由夫妇之理明君臣之义当纣之时何等风俗文王之国蔼然礼义如此大人正已而物正岂非文王有以隂驱潜率之乎其后八百年之风声气习皆由乎是信乎为正始之道王化之基也孔子曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也欤盖欲学者习其文辞翫其音读察其意味讲其义理而心通黙识之由本至末由内及外由体之用见于躬行践履之间也夫妇之礼不由君臣之义不明虽日诵二南犹墙面也噫诗之大序最后一叚言风及雅言雅及颂言颂及王者诸侯之风言王者诸侯之风又及二南之风而归之王化夫化者本也政次之功成又次之反覆而求优哉游哉可不务乎

    葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在于女功之事躬俭节用服澣濯之衣尊敬师傅则可以归安父母化天下以妇道也【谨案自此萹至郑风末小序解永乐大典皆缺卷】

    卷耳后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心朝夕思念至于忧勤也

    樛木后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉

    螽斯后妃子孙众多也言若螽斯不妒忌则子孙众多也

    桃夭后妃之所致也不妒忌则男女以正婚姻以时国无鳏民也

    兎?后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人众多也

    芣苢后妃之美也和平则妇人乐有子矣

    汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎江汉之域无思犯礼求而不可得也

    汝坟道化行也文王之化行于汝坟之国妇人能闵其君子犹勉之以正也

    麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也

    鹊巢夫人之德也国君积行累功以致爵位夫人起家而居有之德如鸣鸠乃可以配焉

    采蘩夫人不失职也夫人可以奉祭祀则不失职矣草虫大夫妻能以礼自防也

    采苹大夫妻能循法度也能循法度则可以承先祖共祭祀矣

    甘棠美召伯也召伯之教明于南国

    行露召伯听讼也衰乱之俗微贞信之教兴彊暴之男不能侵陵贞女也

    羔羊鹊巢之功致也召南之国化文王之政在位皆节俭正直德如羔羊也

    殷其靁劝以义也召南之大夫逺行从政不遑寜处其室家能闵其勤劳劝以义也

    摽有梅男女及时也召南之国被文王之化男女得以及时也

    小星惠及下也夫人无妒忌之行惠及贱妾进御于君知其命有贵贱能尽其心矣

    江有汜美媵也勤而无怨嫡能悔过也文王之时江沱之间有嫡不以其媵备数媵遇劳而无怨嫡亦自悔也野有死麕恶无礼也天下大乱彊暴相陵遂成淫风被文王之化虽当乱世犹恶无礼也

    何彼襛矣美王姬也虽则王姬亦下嫁于诸侯车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之德也驺虞鹊巢之应也鹊巢之化行人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化则庶?蕃殖搜田以时仁如驺虞则王道成也

    柏舟言仁而不遇也衞顷公之时仁人不遇小人在侧緑衣卫庄姜伤已也妾上僭夫人失位而作是诗也燕燕衞庄姜送归妾也

    日月衞庄姜伤己也遭州吁之难伤已不见答于先君以至困穷之诗也

    终风衞庄姜伤已也遭州吁之暴见侮慢而不能正也击鼓怨州吁也衞州吁用兵暴乱使公孙文仲将而平陈与宋国人怨其勇而无礼也

    凯风美孝子也衞之淫风流行虽有七子之母犹不能安其室故美七子能尽其孝道以慰其母心而成其志尔

    雄雉刺衞宣公也淫乱不恤国事军旅数起大夫久役男女怨旷国人患之而作是诗

    匏有苦叶刺衞宣公也公与夫人并为淫乱

    谷风刺夫妇失道也衞人化其上淫于新昏而弃其旧室夫妇离絶国俗伤败焉

    式微黎侯寓于衞其臣劝以归也

    旄丘责衞伯也狄人迫逐黎侯黎侯寓于衞衞不能修方伯连率之职黎之臣子以责于衞也

    简兮刺不用贤也衞之贤者仕于伶官皆可以承事王者也

    泉水衞女思归也嫁于诸侯父母终思归宁而不得故作是诗以自见也

    北门刺仕不得志也言衞之忠臣不得其志尔

    北风刺虐也衞国并为威虐百姓不亲莫不相携持而去焉

    静女刺时也衞君无道夫人无德

    新台刺衞宣公也纳伋之妻作新台于河上而要之国人恶之而作是诗也

    二子乘舟思伋寿也衞宣公之二子争相为死国人伤而思之而作是诗也

    柏舟共姜自誓也衞世子共伯蚤死其妻守义父母欲夺而嫁之誓而弗许故作是诗以絶之

    墙有茨衞人刺其上也公子顽通乎君母国人疾之而不可道也

    君子偕老刺衞夫人也夫人淫乱失事君子之道故陈人君之德服饰之盛宜与君子偕老也

    桑中刺奔也衞之公室淫乱男女相奔至于世族在位相窃妻妾期于幽逺政散民流而不可止

    鹑之奔奔刺衞宣姜也衞人以为宣姜鹑鹊之不若也定之方中美衞文公也衞为狄所灭东徙渡河野处漕邑齐桓公攘戎狄而封之文公徙居楚丘始建城市而营宫室得其时制百姓说之国家殷富焉

    蝃蝀止奔也衞文公能以道化其民淫奔之耻国人不齿也

    相鼠刺无礼也衞文公能正其羣臣而刺在位承先君之化无礼仪也

    干旄美好善也衞文公臣子多好善贤者乐告以善道也

    载驰许穆夫人作也闵其宗国颠覆自伤不能救也衞懿公为狄人所灭国人分散露于漕邑许穆夫人闵衞之亡伤许之小力不能救思归唁其兄又义不得故赋是诗也

    淇奥美武公之德也有文章又能听其规谏以礼自防故能入相于周美而作是诗也

    考槃刺庄公也不能继先公之业使贤者退而穷处硕人闵庄姜也庄公惑于嬖妾使骄上僣庄姜贤而不答终以无子国人闵而忧之

    氓刺时也宣公之时礼义消亡淫风大行男女无别遂相奔诱华落色衰复相弃背或乃困而自悔防其妃... -->>
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