卷十五

上宗一人即宗伯也镇圭尺有二寸圭之大者介大也天子之所守故奉之以奠康王所位以明正位为天子也礼又有大圭长三尺彼搢于绅带是天子之笏非天子所守也同爵名玉人云天子执冒四寸以朝诸侯郑注云名玉曰冐者言德能覆葢天下也天子执瑁所以冒诸侯之圭以齐瑞信犹今之合符也阼阶东阶也阼犹酢也东阶所以答酢宾客故言阼也礼凶事设洗于西阶西南吉事设洗于东阶东南此太保上宗皆行吉事盥洗在东故由阼阶升由便以卑不嫌为主人也御进也太史持防书顾命欲以进王故与王同升西阶郑?云御犹向也王此时正立宾阶上少东太史东靣于殡西南而命王嗣位之事○按左传郑武公为王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故升自阼阶○曰皇后慿玉几至用答?文武之光训正义以此即丁卯命作之册书蔡氏以为太史口陈葢櫽括成王之命而约言之命汝嗣训则嗣守文武大训之谓也率循天下则自乱于威仪之谓也爕和天下则柔逺能迩安劝小大庻邦之谓也

    王再拜兴答曰眇眇予末小子至以敬忌天威顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语上文太史述其意则重在嗣训中间居大位由大法致大和皆嗣训之事故终之曰以答?文武之光训此康王受顾命答太史则重在敬迓天威故曰予微末小子其能如祖父治四方以敬忌天威要之敬天即所以嗣训也

    乃受同瑁至诸侯出庙门俟孔氏曰王受瑁为主受同以祭礼成于三故酌者实三爵于王王三进爵三祭酒三奠爵告己受羣臣所传顾命○正义曰郑?云王既对神则一手受同一手受瑁然既受之后王受同而祭则瑁以授人礼成于三三祭各用一同非一同而三反也释诂云肃进也宿即肃也三宿谓三进爵从立处而三进至神所也三祭酒三酹酒于神座也每一酹酒则一奠爵三奠爵于其地也经典无此咤字咤为奠爵传记无文正以既祭必当奠爵既言三祭知三咤为奠爵也○邹氏曰吉祭尸受酒灌于地此非吉祭不迎尸故王代尸祭酒也咤陟嫁反说文引书作防从门托声音当故反注云奠爵也○正义曰祭祀以变为敬不可即用王同故太保盥手更洗异同秉璋以酢更复报祭如正祭大礼之亚献也半圭曰璋祭统云君执圭瓒太宗执璋瓒谓亚献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦执璋若助祭公侯自得执圭璧也秉璋以酢是报祭之事酢训报也上宗为大宗伯知宗人为小宗伯太保所以拜者白成王言己已传顾命讫也将欲拜故先授宗人同拜者自为拜神不拜康王王答拜者尊所受之命也太保既拜之后于宗人边受前所授之同而进以祭既祭遂更受福酒哜以至齿示饮而实不饮也宅居也太保居其所于受福酒之处足不移为将拜故授宗人同祭祀既毕而更拜者白成王以事毕也王答拜敬所白也今按蔡传以太保之拜为拜尸王答拜为代尸拜更详之○王与太保降阶而下堂有司于是收彻器物诸侯出庙门俟言诸侯则卿士以下可知殡之所处故曰庙【孔氏说】俟者俟见新君也○按郑氏据尔雅【语载后图下】不专以神居为庙礼记聘义云三让而后入庙门所谓庙门但指路寝之门而言初非言神居亦非因有殡也周礼司仪载诸侯相见交币之礼亦有及庙之文今人尚有庙堂庙廊之语

    若不考古人宫室之制则凡牖间西序东序西夹之类茫然不知所谓今并陈辂列兵方所各图于后

    尔雅曰室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝西南隅谓之奥西北隅谓之屋漏东北隅谓之宦【盈之反】东南隅谓之窔【一吊反】东西墙谓之序牖户之间谓之扆宫中之门谓之闱门侧之堂谓之塾庙中之路谓之唐堂涂谓之陈【唐陈皆堂下至门之径特庙堂异其名耳】

    陈辂图

    康王之诰

    王出在应门之内至王义嗣德答拜孔氏曰出毕门立应门内之中庭南靣二公为二伯各率其所掌诸侯随其方为位皆北靣诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实宾诸侯也举奉圭兼币之辞言一二见非一也为蕃衞故曰臣卫来朝而遇国防遂因见新王敢执壤地所出而奠贽也诸侯拜送币而首至地尽礼也康王以义继先人明德答其拜受其币○周礼天子之门五一曰臯门二曰库门三曰雉门四曰应门五曰路门又曰毕门外朝一内朝二外朝在库门之外聴狱蔽讼之朝也治朝在路门之外王日视治之朝也燕朝在路门之内防宗人图嘉事之朝也玉藻云君日出而视朝退适路寝聴政视朝即治朝聴政即燕朝此经云王出在应门之内即路门之外然则王日视事与朝防皆在治朝矣○正义曰礼记曲礼云九州之长曰牧五官之长曰伯是职方郑?云职主也谓为三公者是伯分主东西者也周礼大宗伯云八命作牧九命作伯郑云谓上公有功德者加命为二伯此礼文皆伯尊于牧牧主一州明伯是中分天下者也礼言职方是各主一方也此二伯即以三公为之隐五年公羊传云诸公者何天子三公天子三公者何天子之相也天子之相何以三自陜而东者周公主之自陜而西者召公主之一相处乎内是三公为二伯也公羊传汉世之书陜县者汉之?农郡其地居二京之中故以为二伯分掌之界周之所分亦当然也公羊传所言周召分主谓成王即位之初此时周公已薨故毕公代之王肃云毕公代周公为东伯故率东方诸侯然则毕公是太师也当太师之名在太保之上此先言太保者于时太保领冢宰相王室任重故先言西方北靣以东为右西为左入左入右随其方为位嫌东西相向故云皆北靣将拜王明北靣也四马曰乗言乗黄正是马色黄下言朱知朱者朱其尾鬛也义嗣德三字史言王答拜之意康王正嫡以义继先人明德故答其拜受其币自许与诸侯为主也

    太保暨芮伯咸进至克恤西土孔氏曰冢宰与司徒皆共羣臣诸侯并进陈戒不言诸侯以内见外天改大国殷之命谓诛纣也言文武大受天道而顺之能忧我西土之民本其所起○正义曰动足然后相揖故相揖之文在咸进之下○吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝防分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝防合班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对今而合班则六?前列冢宰与司徒之位相次○呉氏曰前之拜诸侯拜羣臣不拜此之拜羣臣拜诸侯不拜也王答诸侯拜而不答羣臣拜葢诸侯自外初见羣臣在内日见也曰者太保言也太保为外诸侯之伯内羣臣之长故率诸侯羣臣进戒于王也西土文武所兴之地言文武所以诞受天命以其能恤西土之民也○按羑若之语难晓不如缺之详此文在天改殷命之下正为文武诞受天命之义羑若与靣稽天若之意相似后云奉恤厥若正应此语欲诸侯助己奉忧天命之意羑字马融王肃及孔安国皆训为道恐古有所受诞受天道而顺之即受命也奉恤厥若谓奉忧所顺指天命也

    惟新陟王至无壊我高祖寡命正义曰高祖文王也问太保称成王独言毕协赏罚何也朱子曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能此○按汉高帝斩丁公赦季布而人服其义及韩彭以见忌而诛而叛者屡起几乎不克定其功然则先王以至诚大义毕恊赏罚戡定其功岂不信哉○文武能受命以有天下耳定天下致太平以遗后人者成王也其所以戡定者无他惟毕协赏罚而已葢刑赏人君之大权劝惩天下之大义赏必当功罚必当罪则赏一人罚一人而天下以惩以劝此成王所以能戡定其功而用敷遗后人休也六军天子之常制张皇则不弛其僃而有以待其用也昔周公告成王以克诘戎兵陟禹之迹而成王能用其言巡侯甸四征弗庭至于六服羣辟罔不承德此正毕协赏罚之大者故召公今致告而复及此焉张皇六师亦本毕协赏罚之意而言蔡仲黙谓守成之主多溺宴安而无立志甚至忘祖父之讐以兵为讳其意似为宋事而发然当知召公本意有毕协赏罚之明以为之本而后张皇六师之事可得而举不然亦安济哉

    王若曰庻邦侯甸男卫惟予一人钊报诰庻邦侯甸男卫六服不言采要略举之不言羣臣以外见内礼天子自称予一人康王在防故称名

    昔君文武丕平富至付畀四方丕平富富谓轻繇薄赋使家给人足平者平施而无偏也汉文帝与民休息劝农蠲租亦可谓之富民矣然富者田连阡陌贫者无立锥之地则以谓之丕平富未可也丕平富三字语简意深最可见王者气象不务咎者不以咎人之咎为务言慎罚也刑罚虽不可废然不以是为务而取足于是也惟行而底其至谓推行此二者之心则无所不至以其事言也兼尽而极其诚谓兼举此二者之事则皆极其诚以其心言也则亦云者文武之圣若无待于臣之助而当时则亦有如是之臣况今日乎熊罴之士不二心之臣是一项人

    乃命建侯树屏至无遗鞠子羞又言文武既定天下乃命封建侯国立为藩屏其意在我后之人欲其左右王室而已天子称同姓诸侯曰伯父叔父异姓诸侯曰伯舅叔舅此惟言伯父葢举尊以及其余不屡数也诸侯祖父尝臣服于先王其事有法今尔尚相与顾安之顾谓懐其旧绩而不忘安谓安其旧服而无替虽尔身在外无不以王室为心用奉忧其所若即羑若谓天命也无自荒怠遗我稚子羞辱稚子康王自谓也

    羣公既皆聴命相揖趍出王释冕反防服正义曰羣公总谓朝臣与诸侯王释冕反防服朝臣诸侯亦反防服礼臣为君诸侯为天子皆斩衰

    苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已三年之防既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以防服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之防则因防服而冠冠吉礼也犹可以防服行之受顾命见诸侯独不可以防服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王防服受教戒哭踊而答拜圣人复起不易斯言矣郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰防安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以嘉服见则防礼未毕其以防服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乗黄玉帛之贽使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切着明足以为后世法孔子何为不取哉○潘子善问康王释防服而被冕服且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为礼之失朱子曰天子诸侯之礼与士庻人不同故孟子有吾未学之语葢谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新防伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君【韩文外集顺宗实録中有此事可考】葢易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之防犹以为己私服也五代之时此礼不讲则始终之际殊草草矣○又曰麻冕乃是祭服顾命用之者以其立后继统事于宗庙故也受册用之者以其在庙而凶服不可入故也旧说以庙门为殡宫之门不知是否若朝服则古者人君亮隂三年自无变服视朝之礼第不知百官总已以聴冡宰冡宰百官各以何服涖事尔想不至便用?冠黒带也后世既无亮隂总己之事人主不免视朝聴政则岂可不酌其轻重而为之权制乎又况古者天子皮弁素积以日视朝衣冠皆白不以为嫌则今在防而白布衣冠以临朝恐未为不可但入太庙则须吉服而小变尔○愚按朱子折衷之论乃苏氏所谓圣人复起不易其言者也

    毕命

    正义曰汉律厯志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也

    惟十有二年至保厘东郊孔氏曰康王即位十二年六月三日庚午于朏三日壬申王朝行自宗周至于丰宗周镐京丰文王所都○正义曰说文云朏月未盛之明也此日未有事而记此庚午朏者为下言壬申张本犹如记朔望与生魄死魄然也○按宅洛与命周公留后咸周家创有之大事故始则至丰并告文武终则因烝祭岁于文武之庙行册命焉重其事也命官与宅洛不同命君陈命毕公又不过因仍周公之任视始命周公留后亦有间矣故命君陈无至丰之文惟毕命有之者知其以四世元老特崇其礼康王示不敢专命之若文王临遣之云尔知止于文王之庙者告与命不同告则兼告文武命则止于文王之庙足矣

    王若曰呜呼父师至用克受殷命文武相继敷大德言其乆也用克受殷命言其难也

    惟周公克左右先王至予一人以宁十二年者天之大数岁星太岁皆十二年而一周天故十二年曰纪父子易人曰世成王享国之年虽未知其实当三十有余年是殷民自迁洛后已歴三纪世已变而风始移言化之之难也

    道有升降至民罔攸劝世道有升之时有降之时为政者世道之主也当由俗而变革周公当降之时毖殷而慎厥始降者得升之机君陈当升之时有容而和厥中升者得至之渐在今日则世变风移不善者亦希矣然而犹有未善者在正所当分别之也有以臧厥臧则民有所劝升者允升于大猷矣若善者不旌恶者不别则民无所劝周公君陈之政其何以成之哉

    惟公懋德克勤小物至予小子垂拱仰成正义曰小物犹小事也能勤小事大事必勤矣故举此以为毕公之善晋语言文王之事云询于八虞访于莘尹重之以周召毕荣是毕公文王之时已为大臣也○吕氏曰毕公天下大老康王不称其成德而称懋德不称其总大体而称其勤小物者葢以成德自居则止矣于小物忽焉亦非造次必于是者惟勉于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间

    王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉祗命者就祖庙中行册书之礼是也言周公之事见非国家之大事不敢劳周公于曩时非周公所尝为不敢劳我公于今日

    旌别淑慝至以康四海言当识别民之善恶善者表异其所居之里以彰其善而使恶者知所病立善者之风声而使闻者有所兴起其不循教道之常则殊其井疆不使混于良民若此者非真欲絶之也使能畏为恶之祸慕为善之福同归于善而已此旌别之本心也旌别淑慝俾克畏慕所谓保厘也因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之邑外曰郊天子之县内方千里曰圻周礼大司徒乃建王国制其畿方千里而封树之有掌固司险掌疆封人之官掌脩城郭沟池树渠之固颁其士庻子及其众庻之守孔氏曰郊圻虽旧所规画当重分明之又当谨慎坚固封疆之守备以安四海京圻安则四海安矣○按毕公分正东郊尔成王乃以郊圻封守属之何也葢当时洛邑与宗周通封畿宗周镐京也方八百里八其八为方百里者六十四洛邑成周也方六百里六其六为方百里者三十六东西长而南北短短长相覆为千里然则洛之封畿即镐京之封畿镐为洛之根本洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四方朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意

    政贵有恒至公其念哉对暂之谓恒此以时言而恒为常乆之义对常之谓异此以事言而常为平时之义大抵厌常喜新者可暂而不可常故有好异之心者必不能为有恒之政○夏氏曰体则具于理而无不足要则简而不至于有余谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则恱须防而厌持乆安能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○按蔡传云趣完具而已之谓体众体所会之谓要趣谓辞之指趣也趣不完具则未能达意而理未明趣完具而不已则为枝辞衍说皆不可谓之体众体所防之谓要人身上有领下有要乃体之闗防处事理之有要亦犹是也如保厘二字为此篇之要寛而有制从容以和为君陈一篇之要傲上从康为盘庚三篇之要知人安民为臯陶谟一篇之要他皆可推政事纯一纯则不杂一则有终辞令简实简则不烦实则不浮简实乃所以为体要也作聪明贴有恒邉趋浮末贴体要邉此皆好异之事也○正义曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡相随顺之意纣之为人拒谏饰非恶闻其短惟以靡靡相随顺和口防给能随上意者为贤商人效之遂成风俗由此以覆亡国家殷民利口余风至今不絶公其念絶之欲令变恶俗也按此亦由俗革中之一事○靡靡应有恒利口应体要○王氏应麟曰伊尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其敝乆矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商之敝也张释之谏文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口冏命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法

    金氏曰自此至不由古训于何其训又明化商之要不徒别殊之又必化训之也大抵商民不善之余习有二利口也骄淫也利口则化之以政令之静重骄淫则化之以德义之成法政事贵平常而戒诡异辞令务大体而尚简要

    我闻曰世禄之家鲜克由礼至闲之惟艰吕氏曰此论商民之病源故取古人之论世族者证之世禄之家不可槩谓之无礼法也逸乐豢养之所移其克由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德不知忌惮天道亏盈而益谦则悖天道也甚矣兴门之俗俭衰门之俗侈家之衰敝其俗相化未有不侈丽者葢万世同一流也○席宠惟旧所谓世禄之家也怙侈灭义则不止以荡陵德矣怙侈之事宫室服用不止一端举服美于人以见之实悖天道所以将由恶终也人之心莫难收于己放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在将触事而发此闲之所以惟艰也○礼义者在己之所当守有德者在人之所当敬殷士以侈而不克由礼至于灭义以荡而不知德之可贵反陵侮焉

    此即多士篇所告者也商之故家大族至异代犹不失旧物迁于洛尚田尔田尚宁干止周家待之虑其将由恶终望以资富能训如父兄之于子弟吁周之德其可谓至德也已矣

    资富能训至于何其训言殷士不可以不训之也资富应世禄席宠说能训应礼义收闲说永年对悖道恶终说○殷士为世禄之家资富可知所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉惟德焉心之所同得之理也惟义焉事之得所处之宜也是皆根于秉?亦何间于殷士特昏于旧习而亡之尔诚因其放心之收而开导以本心之正则是顺其所固有而去其所本无使之舍人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎其闗世教之大非天下之大训而何○训德义而不以古如老氏我无为而民自化清静而民自正之类此非所以为训也一已之私言也古人之训如尧之克明俊德舜之慎徽五典汤之肇修人纪武之彞伦攸叙皆本天命人心之正以啓羣心之蒙切人伦日用之常以收作人之效此在简册可验于事理而有征者周公之师保万民君陈之懋昭其训皆有得乎此而已矣○陈氏曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴其劝慕之防机崇德义稽古训反身以化商人也所以端其训化之大本○本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽厯数商俗之不美然惟务区别以生其愧心训教以正其旧习而进其善无片言及于刑葢纯以德化而刑措不用信矣

    王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允修世变风移四方无虞邦之安固由兹殷士也放心虽收余风未殄一失其坊将自是滋邦之危亦岂不由兹殷士哉今日之治一于刚不可也一于柔不可也保之中有厘刚柔相济则民德信乎其修矣或云周公为刚君陈为柔毕公不刚以济其刚不柔以济其柔非也周公君陈刚柔未始不并用但有轻重尔保厘非二事不刚不柔乃所以为保厘也

    惟周公克慎厥始至予小子永膺多福殷民初迁周公治之与之正始不可少愆也故曰克慎周公既没君陈继之诱掖其善以和为贵也故曰克和既厯三纪世变风移旌别淑慝毕公其时也周公君陈之绪不可以不成故以成其终为公之所必克而敬以望于公焉三后之政虽有始中终之异其实周公之所未为者君陈为之君陈之所未为者毕公为之前后以相济为心是曰协心适因革之宜各行其所当然是曰同底于道洽犹孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都之民皆由德义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也其效至于四夷左袵罔不咸頼极言毕公成终之事如此葢至是而三后之功始成也君以民化为福故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言○京师首善之地而周毕二公又皆以东伯镇东都故推其余效至四夷左袵罔不咸頼也自毕公以后周家无复有事于东郊而人心风俗与周始终矣毕公真能践成终之命哉○四夷咸頼广期之也永膺多福远期之也○公其惟时成周建无穷之基至训其成式惟乂成周指下都欲其于下都而为周家建立无穷之基人心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终虽至于万年可也基之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙训顺也成式化民之成法也

    呜呼罔曰弗克至以休于前政孔氏曰无曰不能惟在尽其心无曰人少不足治也惟在慎其事○金氏曰无惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固无不尽而殷俗犹有未同是尚有余责也故待毕公以终之此之谓休于前政○按民寡谓以下都之民为蕞尔而不足治也尽其心慎其事亦交互说得但尽其心承不畏其难说是于所当为者勿失之于不为也慎事承不易其事说是于所欲为者勿失之于轻为也邦之安危惟兹殷士可曰民寡而不愼其事乎不刚不柔厥德允修可曰弗克而不尽其心乎先王成烈本得殷化殷说休于前政本道洽政治说周公君陈既尽心慎事于前至毕公而道洽政治是休于前政也谓使前人之美有终也指成终说但成终是言其责之当尽休于前政是言成终则三后之美始全也休字重看言周公君陈之美待毕公而全也

    王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣

    尚书日记卷十五