卷十一

以不倦之意待迟久之功裕以民宁之谓也○按明德慎罚初以二事分言其实慎罚亦德也故终言以德用罚然曰用罚则罚犹未能无也刑期于无刑必至于不用而后为极致故终言不用罚而用德此一篇之大意也蔡传引左传务崇务去之説最得要领

    王曰呜呼肆汝小子封至乃以殷民世享终以天命殷民结之○始言由文考之德得天得民肆汝小子封得以在兹东土有天命殷民之寄中再以助王宅天命作新民期之故此复以天命殷民结之殄享世享对言上以天命言而欲其明乃复命高乃听康又其民以保有天命而不至于殄享下以殷民言而欲其勿替敬典听我所告以保有殷民而世享之也○明服命与防子同是特揷説高乃听指篇中所言勿卑忽之民康又则天命有常矣敬典与罔不克敬典同错综申説听朕告汝则又总举篇中所言○陈大猷解服命谓所服受之诰命非也蔡传明曰侯国服命○陈新安解不替敬典为五典亦非也此不过摘上文语而申之若指五典则蔡传当曰常道不曰常法矣但敬典实兼明德慎罚而言德罚非判然两事须有文王之敬忌以守其典始谓之敬典而慎罚皆德也故言敬典则德刑咸举之矣

    酒诰

    孔氏曰康叔监殷民殷民化纣嗜酒故以戒酒诰王若曰明大命于妹邦大命毖酒之命也商受荒于酒臣下化之自文王在西土时已诰毖庶邦诰敎其下矣及武王封康叔于卫卫受之故都也旧俗未变故武王特作诰以戒之而付之康叔妹古沫字沫水名因水名地在朝歌以北即诗所谓沫之东矣沫之乡矣者○武王之诰上自有位下至民庶欲其无常于酒而已初非太严而远于人情又何难行而勤于告命如此盖习俗既成难以遽革观地名朝歌而墨子廻车墨子岂但恶其名哉盖有感于纣之事也

    乃穆考文王至亦罔非酒惟辜穆考只当依世次之义观载见及访落之诗皆谓武王为昭考朱传亦引书穆考为证可见也肇国西土为方伯时也庶邦庶士少正御事皆西土之人或以上为一方下为本邦非是此处蔡传欠明悉当依孔防云庶邦即众多国君众士朝臣也既总呼为士则卿大夫俱在内可知少正官之副贰御事治事者以其卑贱更别目之文王朝夕戒勅之曰惟祭祀乃用此酒天之降命所以使我民置此酒者以祭祀无酒则无以荐其馨香非以资人之酣饮也后人失其本意饮而不知节天于是而降威凡我民用大乱丧德亦无非是酒里做出这般勾当越小大邦用防亦无非是酒里做出这般罪过可不戒哉夫人以饮酒得祸而曰天降威者天理不在人心之外顺之则为降命逆之则为降威凡食色皆降命也有节焉无节而灭天安得不降威乎释氏本恶天之降威者乃欲并与天之降命者去之则非逹道矣○观小大邦用防之语是戒其国君则上庶邦中当含有国君在内

    文王诰敎小子至德将无醉小子卿大夫士之少者也或云卿大夫之子弟然观下曰有正有事则是有职位之人非子弟也文王以其血气未定尤易纵酒防德故専诰敎之以为尔各有官守其职业不可常于酒越庶国之小子饮皆惟祀而后可虽祀而饮然亦必以德将之无至于醉也观此露庶国字则上小子是本国可知本国之臣但告其小子者老成人不待以酒为戒也祀兹酒者祭祀始用酒也用酒以祼献非为人之饮也饮惟祀者人得饮酒惟祭祀之时也饮以歆神之赐非以为酣醟也若饮不惟祀则为彞酒而非天降命之意矣然酒不但饮之有时即以时而饮亦当以德将之而不使至于醉将持也德将者心志有所操存而不为物所胜也若无德以将之小或乱其血气大或至于乱志防德矣○大凡志常帅气则不为物所胜不但饮酒也惟曰我民廸小子至小子惟一既告其有位者又告其民以为我民训导其子孙惟土物是爱土物稼穑也惟此是爱则非僻之念无自而生惰民始于不爱土物遂有他慕厥心之所以不藏也子孙当聪听祖考之常训训之常则入于耳者熟听之聪则志于心也恪当时饮酒者其始必曰无闗于大故殊不知以为小而不戒必至纵而不已至于防德防邦岂小失乎知湎酒之非小失则知谨酒之非小德矣故越小大德惟一视之而后可○人之所以为人者孰与身心职业之为大哉自非好乐无荒鲜有不忽其小而忘其大者故蟋蟀之诗曰无已太康职思其居好乐无荒良士瞿瞿方燕乐而遽相戒曰不已过于乐乎盍亦顾念其职之所居乎好乐而无荒不有良士之瞿瞿者乎瞿瞿却顾惟恐损于身心妨于职业良士之志盖如此此所谓小大德惟一者也○孔子曰不为酒困孟子曰禹恶防酒此慎酒之在圣人者也果可以小大言乎是故理无大小自圣人行之则皆至善无大小自君子蹈之则皆吉恶无大小自常人戒之则皆善○林氏曰孔子谓不有博奕盖使民饱食终日无所用心则非僻之心入之矣故使民不爱酒非有事而使之服勤则不可

    妹土嗣尔股肱至自洗腆致用酒此武王敎妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土之民久染沉湎之俗自今当嗣续汝四肢之力大治黍稷之事奔走事其父兄下民之分竭力耕田共为子职而已矣何暇于纵酒乎勤生劝业念不至于酒不服田畆心无所用则必向于酒矣夫农贾皆民之业力其本不妨兼事其末或敏于贸易牵车牛远出为贾以其所得孝养父母父母欢乐乃可自洗腆致用酒洗洁也腆厚也致用酒者致庆于父母而用酒也

    庶士有正至永不忘在王家此武王敎妹土之臣也正伯皆长也曰君子者称之也典听朕敎典常也民虑其不省故曰聪听臣虑其易忘故曰典听羞养也古之养老有四养国老于太学养庶老于小学国老有爵有德之老庶老庶人之老及子孙死国难者之父祖也惟君尔乃饮食醉饱者养老君之惠也无敢不醉饱荣君之命也尔乃可以饮食至于醉饱也圣人开饮酒之门不过三事父母庆用酒养老用酒祭祀用酒而祭祀以事神其道尤难苟非其人尤未易言故丕惟曰尔能常常反观内省使念虑云为悉稽于中正之德而无放逸之邪始可以对于神明尔于斯庶防能进馈祀以事神焉神祗享之尔乃可以自介而用燕乐也介副也言祭祀而祼献者其正也祭毕而饮福燕毛者其副也明酒不为燕饮设尔如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺其元德永不忘在王家矣○非以臣人之职尽于羞耉馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耉言其无彞酒尔谨酒如是则信为王治事之臣以职业不旷而言也天亦顺其元德以身心不放而言也谨酒而身心不放志气清明德之所居福之所向故以元德賛之以天若许之王曰封我西土棐徂邦尰御事小子至克受殷之命文王之敎上文所述是也邦君御事克用祀兹酒之敎小子克用无彞酒之敎故我至于今克受殷之命文王毖酒之敎其大如此夫西土之臣用文王敎其效既如此则妹土之臣用武王敎岂不足以保有禄位哉○真氏曰夫有司之不湎酒于天命何预而王乃以克受商命为职此之由何邪但观幽厉陈隋之朝上下沉酣以坠失天命则谨酒受命复何疑哉

    王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王至矧曰其敢崇饮凡言我闻惟曰者我闻殷惟以敬畏而兴我闻殷亦惟以荒腆而亡周受殷命卫居殷墟故举殷代以酒兴亡为戒殷先哲王汤也廸畏者畏之而见于行也天显即天之明命畏天之明命而所行不敢少有违越则可谓廸畏天显矣畏小民之难保而所行一不敢拂乎民心之公则可谓廸畏小民矣畏天命者鲜矣畏民与畏天并言则又圣人之防防也经德秉哲廸畏之实也经其德而不变所谓日新又新也制心制事一有常功汤之处已如此此所以严其心之所自出而上不愧于天谨其心之所由施而下无失于民者也秉其哲而不惑所谓用三有宅克即宅曰三有俊克即俊也严惟丕式克用三宅三俊汤之用人如此此所以天工无旷而上有所承民德式敷而下有所寄者也○自成汤至于帝乙成王畏相则为君者同一敬畏之心惟御事棐有恭则为臣者同一敬畏之心○成王顾经德言畏相顾秉哲言成王如太甲之克终允德太戊天命自度高宗恭黙思道之类畏相如太甲之听于伊尹高宗之学于甘盘纳诲于傅説之类○君以论相为职相以正君为职求其正已而非求其适已取其可畏而非取其可爱则能畏相矣正君者以献可替否为事而不以趋和承意为能以经世宰物为心而不以容身固宠为术则厥棐有恭矣○御事亦通指汤及后王而言如伊尹以不克尧舜其君为耻傅説以克绍乃辟于先王永绥民自任之类御事尹人皆相之别称○真氏曰此章乃一篇根本凡人敬则不纵欲纵欲则不敬殷之君臣既一于敬矣举天下之物不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几学者宜深味之

    越在外服至祗辟越者继上君与御事而言也服事也内服外服内外治事之臣也侯甸男卫诸侯也邦伯诸侯之长也两様人庶尹至里居五様人也百僚二字是内服五様人之总冠盖因御事是百僚之长上言御事故此言内服则断自庶僚以下故以百僚字冠之对上御事而言也庶尹者官之正也亚者其贰也惟服宗工谓服尊官之事者又其次也国中百姓谓赐族命氏之家里居谓不在其位而里居也此五様皆内服之人不敢湎于酒通上在外在内有职无职而言不敢者有所畏畏心有息则有时而纵矣不暇者有所事所事既专则无暇于酒矣下困言所事之实曰惟欲助成王德之显明及尹人之祗辟尔成王本上文成王而言祗辟本上文有恭而言言当时内外之臣同心以承君相之意而欲成其美有如此也

    我闻亦惟曰在今后嗣王酣身至自速辜一纵酒则玩而不知畏天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣○祗保越怨不易越字训于吕氏曰先王敬保其德后王敬保其怨愚按宋哲徽以青苗市易之法为圣政而绍述之所谓祗保于怨不易者用燕丧威仪燕当为燕防之义方于丧威仪为切○人莫不痛其将亡而受益荒腆于酒不思自息其逸逸字有二有安逸之逸有纵逸之逸此不自息者乃纵欲之逸也○苏氏曰其心为酒所使忿疾强狠不复畏死真氏曰观今之小人一醉之余水火可入白刃可蹈则受之情状可知矣愚谓颠防者无不疾狠不待为酒所使也不醉而怒曰奰○罹説文心忧也虽及国灭无忧○弗惟明德之馨香祀以升闻于天惟有民之怨气及羣酣于酒之腥秽闻于上而已○天降丧于殷无爱于殷惟逸之故非天不慈惟民自速罪尔民指商之君臣对上天而言皆民也

    王曰予不惟若兹多诰至大监抚于时正义曰既陈殷之兴言我不惟若此徒多出言以诰汝而已古人有言曰人无于水监当于民监以水监但见已形以民监知成败故也以须民监之故今殷纣无道坠失其天命我其可不大视以为戒抚安天下于今时也○邵文庄公曰物妍则妍物媸则媸是谓水监人得则德人失则怨是谓民监监妍媸于水监得失于民○蔡泽説应侯曰监于水者见面之容监于人者知吉与凶

    予惟曰汝劼毖殷献臣至矧汝刚制于酒劼用力也劼毖者力戒谨之使不湎于酒也殷献臣殷之故家遗族所谓殷士肤敏者也首言之者人望所在故武王敎康叔瑟殷周公敎成王治洛【其大惇典殷献民】皆欲以是为始也此文在侯甸男卫之上则凡殷之贤臣居于殷墟者皆是也侯甸男卫则康叔所统之诸侯也得劼毖之与文王诰庶邦同义既曰献臣何待于劼毖盖殷俗染溺已深恐贤者亦有所未免故敎众人自贤者始贤者化则人无不化矣自太史友以下则皆卫臣也敎卫臣则自贵者始贵者化则人无不服矣太史内史皆曰友者文史之官君之所賔友也再举献臣则贤臣之在卫国者百僚大臣泛言之至于特举其官则以其尤重耳下文有事有畴则宗工中之尤重者也尔事盖即后世所谓賔师其礼重之尊于友而其事柄则初非居位执政者也如孟子之于齐正其事也賔师论道谓之服休可也又有服采者盖賔师亦有时而受其事之托如孟子为齐出吊于膝是也与服休皆在所事之列盖就所事中又有此两项之分耳若三卿则居位执政者也侯国之三卿名位通于天子列于六职是于康叔为偶以任一国之政者也故谓之若畴与偶王语意相似非谓三卿之礼秩与康叔等也三卿不次者康叔初封以封圻为急也自远而近【自殷臣而侯国而本邦故云】自卑而尊【自友而事而匹而君身故云】厯以相况皆欲其劼毖况康叔之身又一方之所视效者可不刚制于酒乎曰劼瑟曰刚制其严如此盖酒虽细故玩而难远不严则禁不絶不尤严于已则令不行也○新安陈氏曰四矧字一节重于一节盖所职愈重则所戒当愈严劼毖以上所戒勑而言刚制以已所自克而言在羣臣则当谨上之戒在康叔则当防已之欲也

    厥或诰曰羣饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀孔氏曰其有告汝曰民羣聚饮酒不用上命则汝收捕之勿令佚失尽执拘以归于京师我其择罪重者而杀之项氏曰酒诰曰尽执拘以归于周予其杀众人止言待新民寛故勿杀待旧民严故杀之安国则曰予当择其罪大者杀之然后周公之训为可传也按羣饮盖纣之遗民所谓庶羣自酒腥闻于上者咸与维新申之毖戒之后犹未肯变此所谓惟终自作不典不可不杀者也故武王有予其杀之言苏氏蔡氏不得其説而疑周法之已甚则谓其为羣聚而谋为大奸者不免增益于本文之所无夫经文惟曰羣饮尔使所指果在为奸恶者圣人岂肯疑似其文以误人乎○周礼司虣【音暴】掌宪市之禁令禁其以属游饮食于市者若不可禁则搏而戮之丘文庄公曰古之圣王岂以饮食之故戮人哉民不食五谷则死而酒之为物无之不致伤生有之或以致疾而败性岂岂之民嗜其味之甘忘其身之大不严则禁不絶故也按以属游饮于市羣饮也市者奸之所容焉鬭讼所兴焉故司虣有官游饮有禁羣饮不但周禁自汉以来有之有因事而开禁者赐酺是也但武王之所指者又以殷之遗慝而言非寻常之羣饮耳

    又惟殷之廸诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟敎之廸谓蹈其旧俗非羣饮故勿庸杀之姑惟敎之○曰湎酒而不曰羣饮此其罪之所以殊耳如时説则同一饮酒而臣民异法亦有难通者

    有斯明享乃不用我敎辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀有司谓克有其敎明享谓不失其禄敎而不从是亦怙终与凡民同故弗洁乃事是同于杀

    王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒辩别也辩别其从敎与否者也传曰君必辩焉乃司有司也不别诸臣之淑慝则民之湎酒不可禁矣

    董氏鼎曰古之为酒本以供祭祀灌地降神取其馨香下达求诸阴之义也后以其能养阳也故用之以奉亲养老又以其能合欢也故用之冠婚賔客然曰賔主百拜而酒三行又曰终日饮酒而不得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒而防之宁不谓其太甚已而亡国之君败家之子接踵于后世何莫非斯然则文王之敎不惟当明于妹邦家写一通犹恐覆车之不戒也○周礼萍氏掌国之水禁几酒【察非时饮者】谨酒【使民节用酒】丘文庄公曰水溺人而酒有甚焉周设官以掌国之水禁而属以几酒谨酒也有以哉○抑周公作诰最初禁酒恐民伤德败性虑至远敎至周也后若汉文帝戒为酒醪以糜谷景帝以岁旱禁酤犹有古遗意然所谓不惟不敢亦不暇者已不复及至武帝榷酒酤则以利而已周公之法未能遽复法文景不亦可乎○苏氏曰自汉以来皆有酒禁而不能絶周公独何以能禁之曰周公无所利于酒也以正民德而已甲与乙皆笞其子甲之子服乙之子不服甲笞其子而责之学乙笞其子而夺之食此周公所以能禁酒也

    梓材

    王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君王氏应麟曰梓材曰以厥庶民暨厥臣达大家周封建诸侯与大家臣室共守之以为社稷之镇九两所谓宗以族得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也鲁之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九宗五正焉皆所以系人心维国势○按云以其达某者谓先得乎此之心而后可以通乎彼也鲁君失民故不能制三家故达乎大家有道臣民爱戴政自行于大家矣不能其大夫国人何以事上故达乎天子有道一国顺治情自孚于天子矣

    汝若恒越曰我有师师至戕败人宥师师官师之长三卿也尹官正也旅众有司也予罔厉杀人者予之志不在于伤杀人也徂往也敬敬民也劳如劳之来之之劳君以身帅先敬劳其民则三卿以下皆往而敬劳矣罪人所过曰厯今法所谓知情藏匿是也戕败伤人肢体耳目者汉律所谓疻【音咫】也【汉薛宣传注以杖手欧击之剥其皮肤肿起青黑而无疮瘢者律谓疻痏师古曰疻音侈】此言察狱之事君尽心而宥其所当宥者则臣亦效之○官师官各有长如太史为史官之长太仆为羣仆之长所属之卿则又众长之长故曰师师孔氏蔡氏説皆不明

    王啓监厥乱为民至监罔攸辟周礼建牧立监以维邦国牧州牧监公侯伯子男各监一国观此曰王啓监又曰自古王若兹则监之名不始于周矣孔氏曰康叔监殷民正义曰郑以为连属之监【王制云五国为属十国为连】则为牧而言然康叔时实为牧而所戒为居殷墟化纣余民不主于牧明监即国君监一国不言监一州也按武王克殷于其故地立监有二管蔡霍监于武庚之国康叔别封于卫监其余民亦谓之监故武王本先王立监之意而告之言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相戕杀其民无相虐害其民哀矜至于人之寡弱者亦使不失所聫属至于妇之穷独者亦使有所归保合其民率由是以容蓄之可也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其敬劳不倦引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监如此其无所事乎刑辟以戕虐人可也○至于二字谓加恩到此也寡者人之所忽而至于敬寡妇者惠所难徧而至于属妇保合一国之民率由是心以容蓄之单言妇则是穷独可知属云者无依者使之有依也○民不能自生自养自致于安为之引者邦君御事之责也引字中有事在言此者见侯职有所重王室之责成有所在而不可徒事乎刑也

    惟曰若稽田至惟其涂丹雘稽治也敷菑广去草也陈列脩治疆畔也传曰如农之有畔畎通水沟也卑曰垣高曰墉涂泥餙也塈布涂也茨苫也梓良材可为器者木素曰朴雘采色之名有责有朱涂以漆丹以朱蔡氏曰敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎暨茨丹雘则望康叔以成终云尔按除恶立国制度皆就卫国言成终各有其事非指上文之事也

    今王惟曰先王既勤用明德至庶邦丕享此以下人臣进戒之辞与前不相蒙音义曰夹音协近也正义曰夹者是人左右而夹之故言近也易曰地上有水比先王以建万国亲诸侯取象于比之意欲其情义足以相维系而不散也所谓怀为夹作兄弟方来者也先王用何道曰明德而已比之九五曰显比言显明其比道如接之以礼待之以诚上以德而显比于下下亦以德而亲比于上修其职贡方方而来孰敢有贰者哉周德衰而比道不光昭王见侮于南国穆王之世荒服不至夷王下堂而见诸侯而诸侯不来故诸侯之向背卜王室之盛衰王室之监衰视吾德之修否而已后式典集庶邦丕享有周大臣当其全盛之时而豫以进戒其见远矣哉○先王之怀诸侯诸侯之享于王皆曰用明德者先王只是修德勤政待诸侯以礼朝聘以时一明德以抚御而诸侯自然服从非有他道也曰勤用者见其孜孜不怠之意诸侯亦只是谨侯度事王室以诚奉职贡无懈一明德以为享而上下自然交亲亦非有他道也曰既用者见其无间之意后后王也后即是君字非先后之后典即先王怀诸侯之事式典集即所谓用明德怀为夹也庶邦丕享谓作兄弟方来亦如先王之时矣皇天既付中国民越厥疆土于先王朱子曰是一句肆王惟德用至用怿先王受命要防他三用字见其无他道也○皇天以中国民人疆土全付于先王为先王能安养敎导之不负其所付也今先王既往而付予之重又在王矣王当何以慰先王在天之灵哉亦惟用德和怿先后乎迷民勿使失性而已谓之迷民见其因无君师敎导缪其所趋非所当忿疾也当用德和怿之谓以礼义和融悦乐其心使之慕于善而不能已或先之以啓其悟或后之以掖其成如是而民有终于迷者乎夫克相上帝宠绥四方者先王之志也王能如此则先王受命者怿矣○先后字因迷民而生正义曰若诗曰予曰有先后谓于民心先未悟而啓之已悟于后化成之○陈了翁谓先迷民者纣之民后迷民者武庚之民此亦一説

    已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民已乎王其监省于兹臣所祈于王惟曰欲自今至于万年王子子孙孙永保民而已此一叚辞意恳恻三复之有言外不尽之余意恐是召公之言也

    尚书日记卷十一