卷八

    爰立作相至以辅台德于是礼命立以为相使在左右林氏曰召公为保周公为师相成王为左右古者置相非特统百官均四海而已葢将使之左右为师保以辅成其君之德也孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非高宗得説言未及政事而置诸左右命以纳诲葢以此也按咸有一德曰左右惟其人可证左右之为师保也○爰立作相者廷论所同也王置诸其左右者高宗之特举也君心者天下之本而相特其助齐桓公任管仲唐明皇任姚崇宋璟皆可谓专矣管仲死姚宋去则终于乱无他不以身心为急也管仲姚宋亦昧所本难以语此○爰立作相将倚以天下之重也乃置诸其左右专以纳诲辅德望之此高宗之特举史氏之特书也君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣故君以论相为职而相以正君为职高宗知任相之本傅説知辅相职业故书以为后世法也○纳诲而不朝夕亦难以奏功后世辅相大率与人主不亲而居之者亦未尝知以正君为辅相之职业也故程子曰一日之间亲贤士大夫之时多则可见当时接见之少矣曰左右则无间曰朝夕则无时君德安得而不成乎师保不左右而近习左右道义不朝夕而謟谀朝夕此后世所以鲜令主也

    若金用汝作砺至霖雨君德赖纳诲以修犹金赖砺以利焉君德赖纳诲以进犹川赖舟楫以济焉君德赖纳诲以成犹旱赖霖雨以苏焉○金无砺不成器金之须砺固切然犹未切身也比之济巨川无舟楫则利害所闗又切矣济川之赖舟楫固切然犹可待也比之歳大旱之望霖雨则民命所闗又切矣葢舟楫可待霖雨之在旱极不可待也所谓一节深一节者如此○此喻望其纳诲之切下示以纳诲之道

    啓乃心沃朕心正义曰当开汝心所有以灌沃我心○上心字应上诲字下心字应上德字义理之在人心若彼未有受之之地则虽啓于此而无益若彼既有受之之地而此不开尽亦无以成溉灌之益高宗欲傅说开竭其中之所有使我心若膏泽之润相入之深则相资者厚而予德可成耳

    若药弗瞑?至足用伤上二句喻臣之言不苦口下二句喻我之行无所见事亦相因言不苦口则行无所见矣与启心沃心相应○方言书名?雄所作药毒乃得病除瞑?闷瞆之意病欲除先有恶候也

    惟曁乃僚至以康兆民又见古辅相之职业非以其一身之聪明强力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论者固必有待于众僚之同心焉故高宗欲傅説暨乃僚罔不同心以匡乃辟使其循先王之轨蹈成汤之道以安天下之民也先王如太甲太戊之属皆廸高后以安民者绍先烈自近者始故言率先王廸高后也

    呜呼钦予时命其惟有终君德成则辅德有终民心安则同心匡辟有终

    说复于王曰至畴敢不祗若王之休命孔氏曰言木以绳直君以谏明君能受谏则臣不待命其承命而谏之谁敢不顺王之美命而谏者乎○从谏则人欲日消天理日着傅説以是一言可以圣也后克圣指从諌也主圣臣直导人使谏在德不在言也

    説命中

    惟说命总百官孔氏曰在冢宰之任

    乃进于王曰至惟以乱民天之化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者处至尊之位岂能以一人之聪明徧及庶物故建邦设都树后王君公而承以大夫师长皆所以奉顺天道也○奉若天道非谓象天设官也卑高以陈贵贱以位即天道也建邦设都分地而居之立天子诸侯承以大夫师长分职而任之者不惟逸豫惟以乱民尔以尊临卑而事有统以下奉上而事有分为治世计也非奉一人也○后王君公皆有君道故曰树大夫师长皆臣道故曰承后王君公皆有大夫师长以承之大夫以下官各有长故曰师长

    惟天聪明至惟民从乂金氏曰君臣上下虽皆有治民之责而其源则在君君者臣民之标表也聪明者天理之公也听是非察善恶用舍赏罸一惟是理之公而私意不与焉此人主所以宪天之聪明也下文所叙皆宪天聪明之事○按惟天聪明诸家或以祸福言此特聪明之一事耳虞书言天聪明又言天明威明威即祸福对聪明而言天之聪明葢无所不在也张子曰昊天曰明及尔出王【往通】昊天曰旦【亦明也】及尔游衍无一物之不体也朱子曰言天之聪明无所不及○张子言天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天聪明以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉按聪明以民非此章所及而其上语可玩○又曰天不言而信神不怒而威诚故信无私故威天之不测谓神神之有常谓天诚故信谓其实然之理有必然而不爽无私故威天无情也只是一个公故自是不可得而玩忽有常而不测所以为聪明○臣民之于君上虽有使事之分而其所敬顺服从者理而已矣使君之号令政事少不出于天理之公而参以人欲之私则令有阻于朝廷之上言有违于千里之外者矣夫惟法天之聪明一出于公则朝无不信道工无不信度大夫顺乎君公君公顺乎后王虽四海之广兆民之众人各有意欲行其私而吾能使之各循其理而无不从乂

    惟口起羞至乃罔不休朱子曰口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本所以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人不可不谨干戈讨有罪然湏省察自家真个是否恐或因怒而妄加施之不审而无辜者被祸葢衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必省在己之是非也又曰四句皆是审愚按朱子谓四句皆是审者葢傅説虑高宗明或至于太察动或失之太果故戒以言之轻出衣裳之轻予甲胄干戈之轻动皆欲其谨审也能戒此四者乃全聪明之德故曰允兹克明明者施之当也明则其惟不言言则足以作命而百官承式衣裳惟无予予则所以奉天命而有德者以劝甲胄干戈惟无动动则所以奉天讨而有罪者以惩何休如之故曰乃罔不休○金氏曰衣裳所以命有德于在笥之时则审之轻加于人虽禠之亦已防矣甲铠胄兠鍪也经传无铠与兠鍪字秦汉以来始有此名古之甲胄皆用犀兕未有用铁者而鍪铠之字皆从金葢后世始用铁耳○舜曰惟口出好兴戎傅説曰惟口起羞惟甲胄起戎夫甲胄起戎而口亦能兴戎起羞言其小兴戎言其大言之生患尤烈也言可不愼乎故以之居四戒之首

    惟治乱在庶官至惟其贤孔氏曰言所官得人则治失人则乱不加私昵惟能是官非贤不爵正义曰王制云论定然后官之任官然后爵之郑云官之使之试守也爵之命之也然则治其事谓之官受其位谓之爵官爵一也贤谓德行能谓才用治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤私昵谓知其不可而用之恶德谓不知其非而任之按论定而后官之任官而后爵之葢古者官人之法如此论谓品其才行论不定不官任官如今考察称职之谓官不任不爵○官不及私眤如汉武帝欲侯宠姬李氏而使李广利为将是也官言罔及私昵爵言罔及恶德葢互见之呉氏谓凶德之人虽有过人之材爵亦不可及恐经文无此意

    虑善以动动惟厥时孔氏曰非善非时不可动蔡氏曰善当乎理也时时措之宜也王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘?之良时如寒暑之时不当其可非聪明也按善如主善为师之善时字就在善字上带出葢善而不合乎时宜则犹未善也

    有其善防厥善矜其能防厥功有其善者有自足之心也故已不加勉而防其善矜其能者有自用之心也故人不効力而防其功

    惟事事乃其有备有备无患如除戎器简车徒事乎兵事则兵有其备故冦戎不能为之患如治沟涂广储畜时敛散事乎农事则农有其备故水旱不能为之患有备无患大小事皆然通上下皆然但天子则所系尤大也然此为先事者言尔若事已临而素无备者可诿曰无及而遂已乎

    无启宠纳侮无耻过作非正义曰无开小人以宠宠非其人纳侮之道耻有过误而文之望人不觉其非弥甚按宠不可启启宠乃纳侮之道谓之宠已非下交之正宜非所以得侮而反纳侮也悦不以正小人斯侮之矣小人之狎大人亦大人有以来之也宠侮相因故以启纳为文耻过本不安于有过然耻而改之可也不务改而务文则反以作非矣人君只守此二语其益无穷无耻过作非学者当时时用以省察孔子曰小人之过也必文文不必见于外只心术之间才有防过之意此根不去其病日以潜长今人只因一误生出许多囘互揜覆岂特过无改日正恐欺心日长弊将百出而不可救药

    惟厥攸居政事惟醇居止也处也义理具于吾心事事物物各有所当止之处也言君之道无他惟厥攸居则政事醇而不杂也攸居者安于义理之所止也吾心之义理乃政事之本原汉文帝唐太宗三代后之贤君然其政皆不醇由未有得于攸居也政由此出而可强乎哉大抵后世分居政为二徒知修饰于政治而已然其醇疵之见于天下者何可揜也

    黩于祭祀至事神则难黩谓非时烦谓越礼以后篇数祭丰昵防可见数祭黩也丰昵烦也

    王曰防哉説乃言惟服至惟説不言有厥咎高宗以言与行对说傅説以知与行对説高宗以求言为心傅説以力行为急葢自进言者而言言非难也言之而不行则为徒言此则其难在君耳自纳言者而言不知则不能行然知而不行则知亦非难也不言而躬行行其所知是为难耳然行之所以难亦以不诚故耳知之真信之笃则自弗能已天下之事未有忱而难者也先王之德皆力行所到王之力行如先王则德亦信可合于先王矣説于是而不言则有其咎夫行而不言其咎在臣则言而不行其责在君矣○高宗方味説之所言而説以为知之非艰也难在能行而已行亦非艰也艰以不忱而已王而忱焉则亦何艰之有周子曰至易而行难果而确无难焉王忱不艰之谓也南轩曰知者凡圣之分也岂可云易哉説为高宗言尔高宗已知者也使为他人言则先致知矣知之而不能行则与我为二忠言嘉谋虽日接于耳皆他人之物非己有也

    说命下

    王曰来汝说台小子旧学于甘盘至暨厥终罔显甘盘殷贤臣高宗为王子之时学于甘盘学未大成而盘遯于荒野自河而亳不知所终既得傅说遂命之以续甘盘之业孔氏以遯于荒野以下为高宗居民间之事高宗居民间其父小乙不过欲使知民之艰苦而已何至使之废学乎非去而不返又何遯之云而入宅于河自河徂亳之不常其居乎

    尔惟训于朕志至予惟克迈乃训训志者行事未着而训已先焉若作酒醴以下见予之赖尔非仅曰彼此相资而已也亦非曰其成就我者在一端而已也酒非麴蘖不成尔成我之德则酒醴之麴蘖也羮非盐梅不和尔调剂我气质之偏则和羮之盐梅也此处要见得属望益深比喻益切处既言赖之之切遂言尔之麴蘖乎我盐梅乎我者当以柔济刚可济否交修乎我使予德性有成而后己勿以予为不足与语而弃之予能力行汝之教也交者非一之义蔡传麴多则太苦等语正发一交字冏命交修乃羣臣交相弼正其君之意此交修专就傅説言故取更互相济之意

    説曰王人求多闻至匪说攸闻説称王而告之曰人求多闻者是惟立事立事谓以所闻应世而成务也学必施于事然后为有用之学不然则所闻虽多果何为哉然多闻资之人而所知有限学古反之已而其理无穷理苟能明自足以应世葢理明则见之行事者举而措之耳故劝以学于古训乃有获古训古先圣王之训也大凡事之在天下者古之人皆有成法而不可不师事不师古而能长治乆安者非説所闻甚言无此理也○古训如典谟之类其载修身治天下之道备矣所谓必由是而学焉乃庶乎不差者也人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中尧舜之学也尧舜性之无待于学然曰精曰一安可谓圣人无圣人之学邪性之而不废学此圣人之所以圣而吾人之所当学者也禹臯陶之所见而知之汤之所闻而知之者此学而已傅説欲高宗学于此乃有获如佛老亦高明之士而未尝学于古训故其差毫厘其缪千里○求多闻亦学之一事而非可专恃乎此也高宗建事之志甚锐求多闻之心甚切傅説以为不如反而求之古训以尽其所以为学焉乃可以有得夫高宗旧学于甘盘即位之初恭黙思道则非不知所从事者特未尽其所以为学耳故此以学古启之下文以逊志时敏箴之○事不师古如汉文景之恭俭亦足以致治然不能长治乆安如欲长治乆安不法唐虞三代终苟道也

    惟学逊志务时敏至道积于厥躬此下歴敎高宗以如是而学及其得之之次第也惟学学字正接上学字説逊谦抑也务专力也敏勉也时敏无时而不敏也高明者多不能逊志及工夫鋭进则不能有常故欲其逊志务时敏逊其志如有所不能敏于学如有所不及则其所修如泉始达源源而来矣义理非逊不能入非敏则间断生踈所修何以能来来之一字最可玩味葢傅説尝如是而学而有得焉以其所亲验者告高宗也○允懐于兹兹指为学之工夫厥修乃来是工夫已验笃信而深念谓工夫益进进不已工夫进爲之序都包在学字内了逊志务时敏是欲其用此工夫循序有常逊志是不鋭进时敏是不懈缓此五字乃其工夫之节度非以此为工夫也○自尧舜以来学之条目已备故傅説不言特告高宗以如此做工夫耳自学术不明则于所谓有获乃来不知为何事孔子曰学而时习之不亦説乎时敏即习也乃来即悦也

    逊志务时敏诚以是法读古人之书何忧今人之不为古人也○学不能逊志虽日读古人之书不过证成己见而已何由得古人之蕴奥造古人之阃域○言学非始于傅説言为学之方则始于傅说也如所谓逊志务时敏非为学之方乎孔门言之始详其后诸儒述之益详而要不出傅説之二语也至于学则仲虺告成汤以懋昭大德建中于民而其要在于以义制事以礼制心又在能自得师而好问此葢汤之所得于尧舜者非学而何言学孰备于是故知言学非始于傅説也

    惟斆学半至德修罔觉斆字句心当加读与上惟学字同斆半于学事有终始而非二也○自其来其积而言谓之道自其得于已而言谓之德学虽有得于已然此特学之始而已大人之学有全功焉自其推以及人谓之斆斆实学之半而不可以不终者也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣○或问在帝王何事谓之敎曰即治人是也曰何以是终典于学曰体天理于出政之间○自人已之分殊而言脩身以上者学之事也齐家以下者敎之事也学固居斆之先而未学固无可以为敎自大学之全功而言则自学者学之始也敎人者学之终也斆实居学之半而凡敎皆所以为学学诚无终始之可间也一念终始常在于学则厥德脩罔觉何也葢家国天下之酬酢无非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当为而德之所修殆化其迹而不自知矣葢以事分之则有学有敎以理言之则利用所以崇德而初无二也中庸所谓合内外之道也○古者师道在君斆正王者事也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇德后世学与事为二故讲学者以政事为粗迹任事者以讲学为空言○隆古师道在上而治与教一中世师道在下而治与敎分末世圣学失传师道亦废上下之所相从事者皆教学之弥文而已○学记教学相长引说命斆学半亦蔡説耳若半须自得则傅説进言而自谓之教是直以弟子命其君矣

    监于先王成宪其永无愆蔡传云德虽造于罔觉而法必监于先王此法字乃法度之法或言为学之凖的非也为学为治自后世始分在古人斆既居学之半则为治孰非学中事谓成宪不闗于君德固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如周官中言学古入官即言典常作之师如夫子逺宗尧舜之道而法则近守文武与此处文意正同法因时之宜夫子之于文武则犹高宗之于成汤也

    惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位言高宗能脩其德则説用能敬承其意广求俊乂布列于众职也非谓待君德至此而后进贤葢进贤者大臣之责然君身者用人之本必在王者有其本则腹心手足相通为一体黜陟臧否不至有异同説于是用克敬承始得有以自效耳旁招俊乂言使贤智皆登于朝列于庶位言使百职皆称其任○程子曰古之圣王所以能致天下之治者无他术也朝廷至于天下公卿大夫百职羣吏皆称其任而已何以得称其任贤者在位能者在职而已何以得贤能而任之求之有道而已愚谓求之有道此傅説之所以旁招也公卿大夫百职羣吏皆称其任即列于庶位之意也朱子曰古之大臣以其一身任天下之重非以其一耳目之聪明一手足之勤力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论者必有待于众贤之助焉是以君子将以其身任此责者必咨询访问求之于无事之时自重者无所嫌而敢进则无幽隐之不达欲进者无所为而不来则无巧伪之乱真愚谓朱子论古大臣以下乃傅説旁招之心也咨询访问以下乃傅説旁招之事也○成宪始终当监而大臣之进贤亦夙夜如不及蔡氏于上节云德虽造于罔觉而法必监于先王于此节云高宗之德苟至于无愆读者不可以辞而滞其意

    王曰呜呼説四海之内咸仰朕德时乃风咸仰朕德谓望其有非常之治以説举傅岩之野有以风之风犹风动之风汝不辅君作圣何以答人心之望乎孔氏训风为教而蔡氏因之似不如只作风动説

    股肱惟人良臣惟圣舟楫霖雨所济者一时耳良臣之于君德有终身成就之功焉麴蘖盐梅相湏者一事耳良臣之于君德有全体成就之功焉故以股肱惟人为喻要看他节次引喻不同处此二句且泛论而望説之意在言外下举伊尹尧舜其君正良臣惟圣之实事而欲傅说继之

    昔先正保衡至专美有商先正先世长官之臣保衡犹阿衡作起也作我先王言伊尹以其君圣也乃曰者举伊尹之言见伊尹之能酬其言也初伊尹应汤之聘而起尝言吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉故此言弗克使其君为尧舜则其心愧耻若挞于市言耻之甚也思天下之民一夫不获其所则曰是我之罪其自任以天下之重如此故能辅我烈祖格于皇天则真所谓使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民矣良臣惟圣岂不信哉尔尚明以辅我无使阿衡一人擅美于商家也

    惟后非贤不乂至敢对扬天子之休命君非贤臣不与共治故自成汤以来未有得其臣者也臣非贤君不与共食故自伊尹以来未有得其君者也君臣相遇其难如此今我与説可谓千载一时矣其尔克绍乃辟于先王者欲其能如伊尹之致君也永绥民者欲其如伊尹之泽民也致君泽民亦两平防不得葢使是君为尧舜之君则民自然被尧舜之泽是即为尧舜之民也高宗之言至此其自期者诚不偶而望説者诚不轻也使説于是而犹曰不敢当焉则上有负于贤君共乂之心下有愧于贤臣共食之义矣故曰敢对扬天子之休命休命上文所命也对者身当之也扬者明扬之也以示必能践此言之意

    高宗肜日

    孔氏曰祭之明日又祭殷曰肜周曰绎陈氏曰祭之明日以礼享尸行事之有司助祭之宾客皆与焉然谓之又祭而不谓之享者尸犹有鬼神之道也○邹氏曰此篇首称高宗史臣不应逆书庙号史记谓祖乙谏于高宗时作书于祖庚时葢亦因篇首高宗二字而曲为之説耳此必祖庚肜祭高宗之庙而祖已谏之故有丰昵之戒肜祭高宗而曰高宗肜日者谓于高宗之庙肜祭之日也

    高宗肜日至典祀无丰于昵雊鸣也祖已贤臣格正也典主也高宗肜祭之日有飞雉升鼎耳而雊此为神告以宗庙之失审矣祖已谓当先格王心之非后正其事葢高宗不专脩人事数祭以媚神此其心之惑也而祭又丰于亲庙违典祀之礼此其事之失也先格其心之非而后其事之失可得而论也乃训于王曰天之监人惟主义何如耳人之所行有义有不义故天之降年有永有不永非天夭人人自以非义中絶其命也所以言此者人主之所欲者夀而已祷祠之意常在此故言永年在义不在祷祠此格心之第一义也又言人有不顺德不服罪者【服罪谓改过】天未即诛絶以孽祥为符信以正其德人于斯时恐惧修省侧身修行以消变异犹恐其后其可曰孽祥其如我何而莫之省乎本为雊雉进戒故此言孽祥之来乃上天所以谴告正指雊雉之异不可不思其故也乃正其所失之事而言之曰呜呼王之职主于敬民而已不侮鳏寡懐保小民视之如伤保之如子此王职也此天心也舍此而徼福于神非王之事也况祖宗莫非天嗣典祀其可独丰于昵庙乎此王事之当改者也昵近也尸子曰不避逺昵马云昵考也谓祢庙也【昵女乙反又乃礼反】

    孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○成帝时御史大夫王音亦因雉异进言天地之气以类相应谴告人主甚防而着雉者听察先闻雷声故经载高宗雊雉之异以明转祸为福之验○高堂隆曰太戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉

    西伯戡黎

    西伯既戡黎至今王其如台祖伊孔氏曰祖已后贤臣言天已毕讫殷之命至人以人事观殷大�j以神灵逆知来物皆无知殷有吉者言必防也纣自絶于天天亦弃之不有康食饥馑荐臻也民不相保骨肉相弃不虞天性也民穷盗起法度不能禁不廸率典也大命有天命之人也挚至也言受天命者胡不至望有天吏来问其罪也上言天弃殷此言民弃殷

    王曰呜呼我生不有命在天至不无戮于尔邦我生不有命在天泰誓所云谓已有天命也召诰云皇天既改厥元子大邦殷之命天意已改而受昏不知乃犹为此言故祖伊退而言曰尔罪众多参列在上乃能责命于天乎凡事积而成者皆曰功言殷亡可待指汝之事殆不能免戮于尔邦○邹氏曰此篇祖伊之言危廹之甚必在周师既渡河之后若文王时必无殷之即防戮于尔邦之语

    防子

    孔氏曰微圻内国名子爵为纣卿士正义曰微子名启纣之同母庶兄按同母庶兄者先儒谓生微子时母尚为妾及为后乃生纣故防子为庶岂有一母而以前后分贵贱为嫡庶不近人情防子帝乙长子纣庶兄必异母也

    微子若曰父师少师至用乱败厥德于下孔氏曰父师太师三公箕子也少师孤卿比干也正义曰按家语比干是纣之诸父箕子无文宋世家但云箕子纣亲戚郑?王肃以箕子亦纣之诸父殷其不能或乱正四方矣或者不定之辞其事欲当然底致遂成也以酒行凶曰酗目纣曰我者犹五子之歌指太康为予后凡言我者皆纣曰予曰吾则自谓○正义曰成汤致行其道遂其功业陈列于上世今纣惟沉酗于酒败乱其祖之德于下上谓前世下谓后世也

    殷罔不小大至殷遂防越至于今纣以一人贪戾故其下效以成风小大好草窃奸宄民之无良一至于此且上至卿士亦师师非度互相仿效以自恣于法度之外有罪罔常获者以纣为逋逃主如楚申无字之阍逃入王宫执法者不能得是也方兴言方兴而未艾也今殷其沦防若涉水无津涯难以济矣几年有殷遂防于今乎

    曰父师少师至若之何其曰微子更端之辞我纣也狂生于心发出于外不可救止吾家老成之人皆遯于荒野今尔不指告予以济危之防将若之何哉

    父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉酗于酒正义曰咨二人而一人答明心同省文也郑?云少师不答志在必死然则箕子本意岂必求生乎但纣偶不杀之耳孔氏曰天生纣为乱是天毒下灾四方

    乃罔畏畏至多瘠罔诏酣昏故无畏老子曰人之所畏不可不畏诸恶皆无畏所致先民时若所以为汤咈其耉长所以为纣耉长见咈而播弃故皆逊子荒此答耄逊于荒之语因来而取曰攘徃盗曰窃神祗天曰神地曰祗色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲器实曰用用字属上为句蔡氏读属下非也大祀之物物之重者盗而相容将食而无罪言政乱甚也此答草窃奸宄之语汉以来着律皆云敢盗郊祀宗庙之物无多少皆死为特重故也纣夷居弗事上帝神祗故民敢攘窃而无罪是民间不止草窃而已下视殷民所用治者无复他事惟有急征横敛若讐耳上以讐施下以讐应下既敌讐其上而上又召之不怠犹云祗保越怨不易也是时暴君污吏上下相和罪合为一无复肯以民之多瘠为上告者此答相为敌讐之语上之失民恒自聚敛始钜桥之粟鹿台之财知上之丰而不知民之瘠至于民相敌讐则亦末如之何也已矣

    商今其有灾我兴受至我乃顚隮孔氏曰灾灭在近我起受其败商其没亡我二人无所为臣仆我敎王子出合于道子若不出我殷家宗庙乃陨坠无主○问防子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人葢将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自全以苟生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不致之死则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫匹妇之谅哉故因遂佯狂而为奴葢亦未欲即死庶几犹得以周旋其间弥缝其失而冀其万有一之开悟焉葢谏行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚则二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死也使纣而杀箕子箕子敢求全哉二子易地则皆然矣至于箕子为防子之计其意岂不以吾三人者皆宗国之臣利害休戚其义一同皆当与社稷相为存亡不可复顾明哲保身之义然而防子国之元子也徃者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人者故吾旧所云者足以害子若起谏于纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死分也不足惜而未有毫发益于纣而遽死可惜也子为元子但当遯逃而出乃合于道万一全宗祀可也我与比干则死生以之毕吾事纣之分而已朱子曰此説得之史记亦説箕子谏而见囚也

    自靖人自献于先王我不顾行遯蔡氏曰上文既答防子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也又曰按左传楚克许许男靣缚衘璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遯于外尔论防子之去者当详于是按蔡氏之论当矣然左氏靣缚衘璧之説亦传之譌也不知周师未至防子先已出廸胡得有靣缚衘璧之事乎靣缚衘璧武庚事也非微子也防子适周不知的在何时以经攷之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于防子而独遗之邪若初克商时即得防子武王必有以处之必见于经矣以经之不载知防子之遯而未获也以防子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后防子受封于宋其命辞曰修其礼物作宾王家周人之礼防子如此宁有抱祭器自归之理乎史记言克商时防子持其祭器造于军门者亦缪也

    尚书日记卷八