卷二十六

倍则除本而三此云五倍盖亦除本而五并本为六也传正义曰夷易释诂文笺正义曰彼徂为民往则彼作为民作徂作皆是民事故知彼彼万民也徂往释诂文以道者人所行故行为道也徂谓新往者则作为前至者此作矣即緜诗所谓曰止曰时筑室于兹故云皆筑作宫室以为常居言常者见其心乐此居不复移转也后之往者以岐邦之君有佼易之道者谓此君其性佼健和易爱民之情深故归之也引易曰尽贤人之业皆系辞文也言干以佼易故为知坤以凝简故为能人能佼易则其情易知凝简则其行易从情易知则人亲之故易知则有亲行易从则功可就故易从则有功人以物不我亲不能以久故有亲则可久由举事无功不能以大故有功则可大为物所亲事可长久是为德有所成故可久则贤人之德举事有功道可广大是为业有所就故可大则贤人之业生人能事德业而已易简为之无往不究故彼又云易简而天下之理得是天地之德易简而已岐邦之君亦有易简之行是与天地同功订者比并之言卓然高逺之称以此乾坤之义比并大王文王之道则此二王之德卓尔高逺与天地合其德矣若然易简之义穷天下之精则圣人乃能而云贤人之德贤人之业者王弼云不曰圣人者圣人体无不可以人名而名故易简之主皆以贤人名之然则以贤是圣之次故寄贤以为名穷易简之理尽乾坤之奥必圣人乃能耳文王可以当之大王则未能而并云与天地合德者以大王是亚圣大贤可以比于文王褒美其事故连言之其实大王未能尽此妙也谱云叅订时验是订为比并之言也论语云如有所立卓尔是卓尔为高逺之称】

    天作一章七句

    序昊天有成命郊祀天地也疏【正义曰昊天有成命诗者郊祀天地之乐歌也谓于南郊祀所感之天神于北郊祭神州之地祗也天地神祗佑助周室文武受其灵命王有天下诗人见其郊祀思此二王能受天之命勤行道德故述之而为此歌焉经之所陈皆言文武施行道德抚民不倦之事也所感天神者周人木德感苍帝灵威仰而生祭之于南郊神州之神则祭之于北郊此二者虽南北有异祭俱在郊故总言郊祀也案礼祭祀天地非止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭之于郊而天地相对唯有此二神耳何者春官大司乐职曰冬日至于地上之圜丘奏乐六变则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地祗皆出注云天神则主北极地祗则主昆仑彼以二至之日祭之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也大司乐又曰舞云门以祀天神舞咸池以祭地祗注云天神谓言五帝王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊地祗所祭于北郊谓神州之神也地官牧人云阳祀用骍牲毛之隂祀用黝牲毛之注云阳祀祭天于南郊隂祀祭地于北郊此二祀文恒相对此郊祀天地俱言在郊而天地相对故知是所感之帝神州之神也其祀天南郊郑云夏之正月其祭神州之月则无文此序同言郊祀盖与郊天同亦夏正月也此经不言地序云地者作者因祭天地而为此歌王者之有天下乃是天地同助言天可以兼地故辞不及地序知其因此二祭而作故具言之】

    昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密传二后文武也基始命信宥寛密宁也笺云昊天天大号也有成命者言周自后稷之生而已有王命也文王武王受其业施行道德成此王功不敢自安逸早夜始顺天命不敢解倦行寛仁安静之政以定天下寛仁所以止苛刻也安静所以息暴乱也于缉熙单厥心肆其靖之传缉明熙广单厚肆固靖和也笺云广当为光固当为故字之误也于美乎此成王之德也既光明矣又能厚其心矣为之不解倦故于其功终能和安之谓夙夜自勤至于天下太平音义【成王王如字徐于况反其音基本亦作基宥音又王功于况反解音懈下同苛音河刻音克单都但反注同】疏【正义曰此篇毛传皆依国语唯广固二字郑不为别训而破以同己则是不异于毛但意不必有感生之帝与郑小异今既无迹可据皆同之郑焉言昊天苍帝有此成就之命谓降生后稷为将王之兆而经歴多世至于文武二君乃应而受之二君既受此业施行道德以成此王功而不敢暂自安逸常早起夜卧始于信顺天命不敢懈倦行其寛仁安静之政以定天下二君既能如此于乎可叹美也此二君成王之德既光明矣又能笃厚其心而为之不倦故于其功业终能和而安之以此之故得至于太平是乃昊天之德故因其祭而歌之传正义曰二后文武也者此以太平之歌作在周公成王之世成王之前有成其王功者唯文武耳故知二后文王武王也以二王俱受天命共成周道故连言之自基始以下及下传皆周语文也周语称叔向聘于周单靖公与之语说昊天有成命叔向告单子之老曰昊天有成命颂之盛德也即全引此篇乃云是道成王之德也成王能明文昭定武烈者天道成命者而称昊天翼其上也二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也夙夜恭也基始也命信也宥寛也密宁也缉明也熙广也亶厚也肆固也靖和也其始也翼上德让而敬百姓其中也恭俭信寛帅归于宁其终也广厚其心固和之始于德让中于信寛终于固和故曰成王是全释此篇之义也古人说诗者因其节文比义起象理颇溢于经意不必全与本同但检其大防不为乖异故传采而用焉此诗作在成王之初非是崩后不得称成之諡所言成王有涉成王之嫌韦昭云谓文武修己自勤成其王功非谓周成王身也郑贾唐说皆然是时人有疑是成王身者故辨之也笺正义曰昊天天大号也者以此郊天之歌言其所感苍帝苍帝非太帝而云昊天昊天与帝名同故解昊天是天之大号故苍帝亦得称之也后稷以大迹而生是天之精气中苗兴称尧受图书已有稷名在録言其苗裔当王是周自后稷之生已有王命言其有将王之兆也传训命为信既有所信必将顺之故言早夜始顺天命经中之命已训为信其言天命郑自解义之辞故非经之命也正以言信必所信有信上言天有成命故知所信顺者始信顺天命也言始者王肃云言其修德常如始易曰日新之谓盛德义当然也传以密为宁宁又训为安也故云行寛仁安靖之政以定天下又解二后行寛安之意寛者体度?广性有仁恩已上行既如此则其下效之不复为苛虐急刻安者缓于御物为政清靖王上行既如此其下效之不复为残暴扰乱此寛仁所以止苛刻安静所以息暴乱故二后勤行之广当为光固当为故字之误也者笺以外传之训与尔雅皆同而释诂云熙光也肆故也则是声相涉而字因误故破之】

    昊天有成命一章七句

    序我将祀文王于明堂也疏【正义曰我将诗者祀文王于明堂之乐歌也谓祭五帝之于明堂以文王配而祀之以今之太平由此明堂所配之文王故诗人因其配祭述其事而为此歌焉经陈周公成王法文武之道为神祐而保之皆是述文王之事也此言祀文王于明堂即孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝是也文王之配明堂其祀非一此言配文王于明堂谓大飨五帝于明堂也曲礼曰大飨不问卜注云大飨五帝于明堂莫适卜月令季秋是月也大享帝注云言大享者徧祭五帝曲礼曰大飨不问卜谓此也是于明堂有总祭五帝之礼但郑以月令为秦世之书秦法自季秋周法不必然矣故杂问志云不审周以何月于月令则季秋正可不审祭月必有大享之礼明堂是祀天之处知大享当在明堂又以孝经言之明堂之祀必以文王为配故知祀文王于明堂是大享五帝之时也其余明堂之祀则法小于此矣玉藻注云凡听朔必以特牲告其帝及神配以文王武王论语注云诸侯告朔以羊则天子特牛焉是告朔之在明堂其祭止用特牛此经言维牛维羊非徒特牲而已故知非告朔之祭也杂问志云四时迎气于四郊祭帝还于明堂亦如之则四时迎气亦祀明堂但迎气于郊已有祭事还至明堂不可不为礼耳其盛乃在于郊明堂之祭不过与告朔同也何则尧典说廵守之礼云归格于艺祖用特郑以艺祖为文祖犹周之明堂廵守之归其告止用特牲则迎气之还其祭亦不是过也明亦用特牲矣此之维牛维羊则是祭之大礼故知此祀明堂是大享五帝非迎气告朔也此经虽有维牛之文不言其牛之色大宗伯云以玉作六器以礼天地四方以苍壁礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以?璜礼北方皆有牲币各放其器之色注云礼东方以立春谓苍精之帝礼南方以立夏谓赤精之帝礼西方以立秋谓白精之帝礼北方以立冬谓黑精之帝然则彼称礼四方者谓四时迎气牲如其气之色则五帝之牲当用五色矣然则大享五帝虽是施设一祭必周五种之牲国语云禘郊之事则有全烝既总享五帝明不用一全烝而已论语云敢用?牡敢昭告于皇皇后帝者彼谓告天之祭故用天色之?与此别祭法云祖文王而宗武王注云祭五帝之神于明堂曰祖宗则明堂之祀武王亦配之矣此唯言祀文王者诗人虽同祀明堂而作其辞主说文王故序达其意唯言文王耳郊天之祭祭天而以后稷配也昊天有成命指说天之命周辞不及稷思文唯言后稷有德不述天功皆作者之心有异序亦顺经为辞此之类也】

    我将我享维羊维牛维天其右之传将大享献也笺云将犹奉也我奉养我享祭之羊牛皆充盛肥腯有天气之力助言神飨其德而右助之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右飨之传仪善刑法典常靖谋也笺云靖治也受福曰嘏我仪则式象法行文王之常道以日施政于天下维受福于文王文王既右而飨之言受而福之我其夙夜畏天之威于时保之笺云于于时是也早夜敬天于是得安文王之道音义【将如字享许丈反徐许亮反右音又注及下同本亦作佑肥腯徒忽反说文云羊曰肥豕曰腯嘏古雅反毛大也】疏【正义曰毛以为周公成王之时祀于明堂言我所美大我所献荐者维是肥羊维是肥牛也以此牛羊所以得肥者维为上天其佑助之故得无伤病也我周公成王善用法此文王之常道日日用之以谋四方之政维天乃大文王之德既佑助文王于我周公成王之祭又歆飨之也善法文王之常道而得为天所佑我周公成王而今而后其常早起夜卧畏敬天之威怒于是安之言安行文王之道以为常法也郑上三句唯一将字别次四句云我周公成王则法象行此文王之常道以日日施于天下以治此四方之民维我得受此嘏福于文王此文王既佑助我而歆飨之故所以与我嘏福也余同传正义曰将大享献皆释诂文笺正义曰以将与享相类当谓致之于神不宜为大将者送致之义故云犹奉养谓以此牛羊奉养明神也牛羊充盛肥腯有天气之助有其为天佑助故无病伤桓六年左传云奉牲以告曰博硕肥腯谓其民力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯□也谓其备腯咸有也彼传言善于治民不妄劳役民之畜产无疾故祭祀之牲得肥明牛羊肥而无疾是天之力助天之助人唯德是与故云神飨其德而佑助之维天佑之当是佑助于人而已为佑助牛羊者以下句乃云既佑飨之则此未是佑人文连牛羊知是佑助牛羊亦是飨人之德故助之也此祀文王于明堂则是祭天矣礼称郊用特牲祭法云燔柴于泰坛祭天用骍犊则明堂祭天亦当用特牛矣而得有羊者祭天以物莫称焉贵诚用犊其配之人无莫称之义自当用太牢也郊特牲云帝牛不吉以为稷牛是配者与天异馔明其当用太牢此祀有文武为配于礼得其有羊也夏官羊人云衅积共羊牲注云积积柴以祭天有羊牲者彼衅在积上明所云积柴非祭天当谓槱燎祀司中司命之等有羊也传正义曰仪善刑法典常靖谋皆释诂文也刑既为法则式不复为法当训为用毛于嘏字皆训为大此嘏亦为大也王肃云善用法文王之常道日谋四方维天乃大文王之德既佑助而歆飨之笺正义曰靖治释诂文特牲少牢皆祝以神辞嘏主人与之以福是受福曰嘏仪者威仪式者法式故以仪式为则象谓则象法行文王之常道也以此能治四方可以蒙佑不宜为谋之故以靖为治谓施于天下也既佑助飨之是释其所以致福之意故云言受而福之谓神受其德故降与之福也】

    我将一章十句

    序时迈巡守告祭柴望也笺巡守告祭者天子巡行邦国至于方岳之下而封禅也书曰岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川徧于羣神逺行也音义【巡音旬守手又反本或作狩注同柴士佳反说文字林作祡行下孟反下出行同禅市战反徧音遍】疏【正义曰时迈诗者巡守告祭柴望之乐歌也谓武王既定天下而廵行其守土诸侯至于方岳之下乃作告至之祭为柴望之礼柴祭昊天望祭山川巡守而安祀百神乃是王者盛事周公既致太平追念武王之业故述其事而为比歌焉宣十二年左传云昔武王克商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语称周公之颂曰载戢干戈明此诗周公作也治天下而使之太平者乃是周公为之得自作颂者于时和乐既兴颂声咸作周公采民之意以追述先王非是自颂其身故得亲为之序不言周公作者颂见天下同心歌咏例皆不言姓名经之所陈皆述巡守告祭之事指文而言时迈其邦是巡守之辞也懐柔百神及河乔岳是告祭之事柴望祭天经不言天百神以天为宗其文可以兼之矣笺正义曰此解巡守之名及告祭之意天子封建诸侯以为邦国令之为王者守土天子以时往行其邦国至于其方岳之下为此告祭而又为封禅礼焉以此故有柴望之事也书曰以下尧典文彼说舜受尧禅即位之后巡守之事其言柴望与此同故引以证之明此告祭柴望是至方岳而祭也所以为此巡守之礼者以诸侯为王者守土専制一国告从令行而王者垂帷端拱深居高视一日二日庶事万机耳目不达于逺方神明不照于幽僻或将强以凌弱恃众以侵寡拥遏上命寃不上闻而使逺道细民受枉圣世圣王知其如是故制为此礼时自巡之大司马职曰及师大合军以行禁令以救无辜伐有罪注云师谓巡守若会同是巡守之礼有伐罪正民之事也尧典说巡守之礼云协时月正日同律度量衡王制说巡守之礼云命太师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶不敬者君削以地不孝者君黜以爵革制度衣服者为叛叛者君讨有功德于民者加地进律是其事也王者代天理民今既为天逺行所至不可不告五岳地之贵神今既来至其旁又亦不可无礼是故燔柴以告犬望祭山川白虎通云巡守为祭犬何本巡守为天所告至也王制注亦云柴祭天告至也云望秩者山川之神望其所在以尊卑次秩祭之尧典注云徧以尊卑次秩祭之是也言至于方岳之下者每至其方之岳皆为告祭之礼非独东岳而已告祭则四岳皆然其封墠者唯岱宗而已余岳不封禅也聚土曰封聚地曰墠变墠言禅神之也封禅必因巡守而巡守不必封禅何则虽未太平王者观民风俗而可以巡守其封禅必太平功成乃告成于天非太平不可也又封禅者每一代唯一封而已其巡守则唐虞五载一巡守周则十二年一巡守以为常非直一巡而已此其所以异也封禅之见于经者唯大宗伯云王大封则先告后土以外更无封文也礼器云因名山升中于天而凤皇降龟龙假虽不言封亦是封禅之事故注云升上也中犹成也谓巡守至于方岳而燔柴祭天告以诸侯之成功而太平隂阳和而致象物是则功成瑞至然后可以升中明未太平必不可也白虎通云王者易姓而起必升封太山何告之义也始受命之时改制应天天下太平功成封禅以告太平也所以必于太山何万物交代之处也必于其上何因高告高顺其类也故升封者增高也下禅梁甫之山基广厚也天以高为尊地以厚为德增太山之高以报天附梁甫之基以报地明天之所命功成事就有益于天地若高者加高厚者加厚矣是说封禅之义若然巡守不必封禅封禅必待太平则武王之时未封禅矣此诗述武王之事而笺云至方岳之下而封禅者广解巡守所为之事言封禅者亦因巡守为之非言武王得封禅也史记封禅书云齐桓公欲封禅管仲曰古者封泰山禅梁甫者七十二家而夷吾所记者十有二焉乃数十二于周唯言成王封泰山禅社首是武必不封禅其巡守则武王为之以左传之文叅之此诗是武王巡守矣白虎通曰何以知太平乃巡守以武王不巡守至成王乃巡守其言违诗反传所说非也徧于羣神一句于尧典乃在上文正月上日受终于文祖之时云类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神于二月巡守之下唯有祡望秩于山川而已不言徧于羣神此一句衍字也定本集注皆有此一句案王制说巡守之礼亦云祡而望祀不言徧羣神也尧典注云羣神丘陵坟衍之属般序止云四岳河海经唯言嶞山乔岳不言坟衍丘陵是必不徧羣神也其以尧典之文上下相校正月所祭之神多于祭岱之时而至岱不禋六宗何知当徧羣神也是由二文相涉后人遂增之耳】

    时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后传迈行震动叠惧懐来柔安乔高也高岳岱宗也笺云薄犹甫也甫始也允信也武王既定天下时出行其邦国谓巡守也天其子爱之右助次序其事谓多生贤知使为之臣也其兵所征伐甫动之以威则莫不动惧而服者言其威武又见畏也王行巡守其至方岳之下来安羣神望于山川皆以尊卑祭之信哉武王之宜为君美之也明昭有周式序在位传明矣知未然也昭然不疑也笺云昭见也王巡守而明见天之子有周家也以其有俊乂用次第处位言此者着天其子爱之右序之效也载戢干戈载櫜弓矢传戢聚櫜韬也笺云载之言则也王巡守而天下咸服兵不复用此又着震叠之效也我求懿德肆于时夏传夏大也笺云懿美肆陈也我武王求有美德之士而任用之故陈其功于是夏而歌之乐歌大者称夏允王保之笺云允信也信哉武王之德能长保此时夏之美音义【右音又注同助也叠徒协反柔如字本亦作濡两通俱训安也乔音桥岳本亦作岳同音岳知音智戢侧立反櫜音羔韬吐刀反复扶又反肆音四夏戸雅反下注同】疏【正义曰周公以时既太平追述武王之事言武王既定天下以时行其邦国其出也天行云转六军皆从羣臣贤智各司其职于是乃见昊天其于武王子爱之矣实佑助而次序我有周之事谓生贤智之臣使得以为用是子爱之也其所往之处始欲我武王以军威动之莫不动惧而服是威又可畏不假用兵也至于方岳之下其来乃为安宁百神及河与高岳皆次秩祭之武王巡行邦国而使人神得所信乎武王之德如是维宜为天下之君也于此行也明见天之爱我有周使俊乂之臣用次序在位多生贤哲令之在官是其子爱之效于此明见之也动之以威莫敢不服武王于是则聚其干戈而纳之则韬其弓矢而藏之是由往则震惧故不用之也我武王能如此求有美德之士而任用之其功甚大美矣故陈其功状于是大乐而歌之信哉我武王之德能长安之言能安此大乐之美故歌之也传正义曰迈行怀来释言文震动叠惧乔高释詀文彼叠作慴音义同释诂云柔安也某氏引诗云懐柔百神定本作柔集注作濡柔是也言高岳岱宗者以巡守之礼必始于东方故以岱宗言之其实理兼四岳般祀四岳是也谓之岱宗者应劭风俗通云岱始也宗长也万物之始隂阳交代故为五岳长白虎通云岱者言万物相代于东方也笺正义曰芣苢传云薄辞笺云薄言我薄其云薄欲如此亦是初始之义故转之为甫训甫为始也允信释诂文序言巡守故知出行其邦国谓巡守也佑序之文承昊天之下故知亦是昊天助之次序其事下云式序在位故知谓多生贤智使为之臣也时虽无敌可伐但兵行主伐有罪故云其兵所征伐甫动之以威则莫不动惧而服言其威武又见畏谓不但为天所爱复为人所畏故言又也乐记说武王克定天下其兵包以虎皮示不复用则伐纣之后天下即服至于巡守始言莫不服者以王者之为巡守虑有不服之处故美其无不服耳非谓时有叛者见兵乃服也又解巡守之行得有动威之意以王行巡守以军从故也知者以大司马云及师大合军以行禁令以救无辜伐有罪又曰若大师则掌其戒令涖衅主及军器上云及师下云若大师则二者之师不同也大师言衅主及军器是征伐实事则上云及师非征伐也明大师为征伐反师为巡守故及师之下注云师谓王巡守若会同司马起师合军以从所以威天下行其政也不言大者未有敌不尚武是巡守之礼当师从也言大合军犹大司乐言大合乐大合乐者徧作六代之乐则知大合军者亦六军皆行也而杂问志云天子巡守礼无六军之文者郑意以巡守必有六军但礼无正文故云无六军之文耳天子海内之主安不忘危且云救无辜伐有罪安得无六军也百神者谓天与山川之神神以王为主祭之则安故云来安羣神谓望于山川尧典云望秩于山川秩者次秩故云皆以尊卑祭之此解百神止云山川而已益明序下之笺无徧于羣神也允王维后总上事而叹之故云信哉武王之德宜为君美之也传正义曰明之与昭俱是见义但以达见逺事谓之为明其昭者大明之状故云明矣知未然也昭然不疑言因此巡守知天而今而后常爱周家其事昭然不复为疑与郑明见之义同但分而言之耳笺正义曰昭见释诂文也以毛意微申使易晓故云王巡守而明见天之子有周正以俊乂之人用次第处位故也此经二句覆上右序冇周故云言此者着天其子爱佑序之效验也傅正义曰戢聚释诂文櫜者弓衣一名韬故内弓于衣谓之韬弓夏大释诂文笺正义曰懿美释诂文肆者张设之言故为陈也言求是自此求彼之辞故知求美德之士而用之谓式序在位是武王求而得之也以言陈之于夏故知夏为乐名又解名为夏之意以夏者大也乐歌之大者称夏也思文笺云夏之属冇九与此意相足言由周礼有九夏知此夏为乐歌也春官钟师凡乐事以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏陔夏鷔夏注云夏大也乐之大歌有九是九夏之名也彼注引吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也?谓以文王鹿鸣言之则九夏皆诗篇名颂之族类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具然则郑以九夏别有乐歌之篇非颂也但以歌之大者皆称夏耳】

    时迈一章十五句

    序执竞祀文王也音义【执竞其敬反执持也韩诗云执服也】疏【正义曰执竞诗者祀武王之乐歌也谓周公成王之时既致太平祀于武王之庙时人以今得太平由武王所致故因其祀述其功而为此歌焉经之所陈皆述武王生时之功也】

    执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇传无竞竞也烈业也不显乎其成大功而安之也显光也皇美也笺云竞彊也能恃彊道者维有武王耳不彊乎其克商之功业言其彊也不显乎其成安祖考之道言其又显也天以是故美之予之福禄自彼成康奄有四方斤斤其明传自彼成康用彼成安之道也奄同也斤斤明察也笺云四方谓天下也武王用成安祖考之道故受命伐纣定天下为周明察之君斤斤如也钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反传喤喤和也将将集也穰穰众也简简大也反反难也反复也笺云反反顺习之貌武王既定天下祭祖考之庙奏乐而八音克谐神与之福又众大谓如嘏辞也君臣醉饱礼无违者以重得福禄也音义【大功本或作天功斤纪觐反喤华彭反徐音皇又音宏注同筦音管本亦作管同将七羊反注同说文作□□行貌穰如羊反反反如字沈符板反乂音贩复扶又反重也又音服重直用反】疏【正义曰言有能持强盛之道者维武王耳此武王岂为无强乎维克商之功业实为强也岂不显乎其成安祖考之道实为显也由其既强且显上天以是之故嘉美之以大福又重述武王强显得福之事武王用彼成安祖考之道故得受命伐纣同有天下四方之民而斤斤然其为周家一代明察之君是其显而得福也又武王之祭宗庙也作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏磬管之音其声合集锵锵然合于礼度当于神明故神下与之福众多而穰穰然下与福丰大而简简然于时助祭之人又威仪顺习反反然其祭之末此羣臣等既醉于酒矣既饱于德矣于祭之事终始无违故致福禄复来与之言武王受此多福故今得太平是以述而歌之传正义曰无竞反其言故为竞也烈业显光皇美皆释诂文又曰康安故云成大功而安之大功谓伐纣也安之谓安祖考也武王祖考其心冀成王业未就心皆不安武王既伐纣是成大功安祖考故云成大功而安之其意与郑同笺正义曰竞彊释言文时是释诂文武王大业在于伐纣故知维烈是克商之功业也下武云三后在天王配于京永言孝思应候顺德故知成安是成安祖考之道也既强显之下乃言天美之与之福禄谓使之?嗣长逺享国不絶也传正义曰训自为用故云用彼成安之道奄同释言文又云奄盖也郑于閟宫?鸟笺皆以奄为覆覆盖四方同为己有与传不异也释训云明明斤斤察也此连其明故云明察喤喤和也者喤喤将将俱是声也故言和与集谓与诸声相和与诸乐合集也释训云喤喤乐也穰穰福也舍人曰喤喤钟鼔之乐也穰穰众多之貌也某氏引此诗明穰穰是福丰之貌也简简大释训文李巡曰简简降福之大也笺以反反为顺习之貌传言反反难者谓顺理闲习自重难也释言云复反也是反得为复定本作覆笺正义曰武王既定天下者笺以文承奄有之下降福是祭祀之事故知是武王既定天下祭祖考之庙也少牢大夫嘏辞尚云受禄于天宜稼于田天子嘏辞致福固宜众且大矣故云谓如嘏辞也祭义说祭祀之礼主人慤而趋賔客则济济漆漆然则威仪反反是即祭者之容也既醉既饱文在反反之下故知谓羣神醉饱也祭末旅酬下及羣臣故有醉饱之义即既醉所云醉酒饱德是也此时祭之末节人多倦而违礼故美其礼无违者以重得福禄即经之来反也此陈祭之事止应一降福耳但作者于乐音和集之下以言降福于羣臣既醉之下复言福禄每于一事得礼一言获福欲见善不虚作福必报之为节文之势故言福禄复来也祭祀宗庙当有酒食之馔此不言黍稷牲牢唯云声乐者诗人意之所言无义例也】

    执竞一章十四句

    序思文后稷配天也疏【正义曰思文诗者后稷配天之乐歌也周公既已制礼推后稷以配所感之帝祭于南郊既已祀之因述后稷之德可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有德可以配天之事国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序不同者我将主言文王飨其祭祀不说文王可以配上帝故云祀文王于明堂此篇主说后稷有德可以配天不说后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有异故为序不同也】

    思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极传极中也笺云克能也立当作粒烝众也周公思先祖有文德者后稷之功能配天昔尧遭洪水黎民阻饥后稷播殖百谷烝民乃粒万邦作乂天下之人无不于女时得其中者言反其性贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时夏传牟麦率用也笺云贻遗率循育养也武王渡孟津白鱼跃入于舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷俱来此谓遗我来牟天命以是循存后稷养天下之功而广大其子孙之国无此封竟于女今之经界乃大有天下也用是故陈其久常之功于是夏而歌之夏之属有九书说乌以谷俱来云谷纪后稷之德音义【烝之丞反粒音立阻庄吕反难也马融注尚书作祖云始也乂音刈郑注尚书五盖反本或作艾音同贻音夷字乂作诒同来牟并如字字书作麰音同牟字或作�吤献釉痞叴舐笠补阊旁泣H小麦麰大麦也疆居良反竟也介音界大也后放此夏戸雅反注同遗唯季反下同涘音仕燎力召反竟音境本或作境】疏【正义曰毛以为周公自言我思先祖之有文德者后稷也此后稷有大功德堪能配彼上天昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下众民之命使众民无不于尔后稷得其中正言民赖后稷复其常性是后稷有大功矣由后稷有谷养民之故天乃遗我武王以所来之牟麦正以牟麦遗我者帝意所命用此后稷养天下之物表记后稷之功欲广其子孙之国使无疆境于汝今之经界言于此今之经界其内不立封疆是命大有天下牢笼九服也以是之故陈其久常之功于是夏乐而歌之言后稷功为常久永在歌乐故所以配天共食也郑唯以立为粒率为循其文义大同传正义曰北极以居天之中故谓之极是为中之义也传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为存立众民也笺正义曰克能释言文此立我烝民与尚书烝民乃粒事义正同故破立从粒烝众释诂文孝经云昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之此诗周公所作故云周公思先祖有文德者后稷有此文德故周公思之非谓徧思先祖后稷独有文德也尧典云帝曰咨四岳汤汤洪水方割是尧遭洪水也又舜典云帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷注云阻读曰俎阻厄也时读曰莳始者洪水时众民厄于饥汝居稷官种莳五谷以救活之是黎民阻饥后稷播殖百谷也益稷云禹曰予暨稷播奏庶艰食鲜食烝民乃粒万邦作乂注云禹复与稷教民种泽物菜蔬难厄之食授以水之众鱻食谓鱼鼈也粒米也乂养也众民乃复粒食万国作相养之礼是烝民乃粒万邦作乂也传正义曰孟子云麰麦播种而扰之赵岐注云麰麦大麦也说文云麰周受来牟也一麦二夆象其芒刺之形天所来也释诂云率犹自也由自俱训为用故率为用也笺正义曰贻遗释言文率循育养释诂文武王渡孟津至以谷俱来皆尚书文太誓云惟四月太子发上祭于毕下至于孟津之上注云孟津地名又云太子发升舟中流白鱼入于王舟王跪取出涘以燎之注云白鱼入舟天之瑞也鱼无手足象纣无助白者殷正也天意若曰以殷予武王当待无助今尚仁人在位未可伐也得白鱼之瑞即变称王应天命定号也涘涯也王出于岸上燔鱼以祭变礼也又云至于五日有火自上复于下至于王屋流之为雕其色赤其声魄五至以谷俱来注云五日燎后日数王屋所在之舍上流犹变也雕当为鸦鸦乌也燎后五日而有火为乌天报武王以此瑞书说曰乌有孝名武王卒父业故乌瑞臻赤周之正谷记后稷之德又礼说曰武王赤乌谷芒应周尚赤用兵王命曰为牟天意若曰须假纣五年乃可诛之武王即位此时已三年矣谷盖牟麦也诗云贻我来牟是郑所据之文也周自后稷以来得谷瑞者唯彼云以谷俱来此言来牟彼云谷至彼此交相证明其事同也太誓止云白鱼不言鱼之大小中侯合符后云鱼长三尺赤文有字题之目下授右注云右助也天告以伐纣之意是其助然则目下有此授右之字也而彼授右之下犹有一百二十余字乃云王维退写成以二十字鱼文消盖其鳞甲之上有此字非目下所能容直言出涘以燎不言廻舟盖在此岸燎也太誓之注不解五至而合符后注云五至犹五来不知为一日五来为当异日也言五至以谷则第五至时乃有谷耳彼谷此牟理当为一故云此谓遗我来牟也又解帝命率育之义天命武王正以是牟麦者循而存记此后稷养天下之功言后稷以谷养天下故命武王以谷存记之也是欲广大其子孙之国也无此封境于汝今之经界者谓当时经界已广大万里于汝此之内使无封疆是乃大有天下之辞也言无此疆尔界者周公自据当时故云此称天之意故云尔自汝当时之土境也此与时迈皆周公所作俱云时夏则以此二者为大功故于乐为大歌也夏之属有九即钟师九夏是也书说乌以谷俱来云谷以记后稷之德者尚书旋机铃及合符后皆有此文注云稷好农稼今乌衔谷故云记之也】

    思文一章八句

    清庙之什十篇十章九十五句

    毛诗注疏卷二十六

    毛诗注疏卷二十六考证

    周颂清庙序笺成洛邑居摄五年时○李樗曰周公成洛邑在于七年非在于五年【臣光型】按书康诰召诰孔氏传谓成洛邑在周公摄政之七年此据洛诰诞保文武受命惟七年之说也九峰蔡氏辨之谓周公留后洛邑七年而薨者极是而于康诰传又谓摄政之七年是未免矛盾也笺云五年者据书传及明堂位之文明堂位诚不足信而伏生书传犹为可据仍从笺说为长

    维天之命章假以溢我○假说文作誐与假意同左传作何以恤我

    烈文章四方其训之○训左传作顺

    执竞章○竞周礼注吕叔玉作傹

    思文章贻我来牟笺武王渡孟津白鱼跃入于舟○此文出河内女子伪泰誓篇

    毛诗注疏卷二十六考证