卷二十

    集说【孔氏颖逹曰年之丰熟必大有物丰训为大故云丰年大有之年也春秋宣十六年谷梁传曰五谷大熟为大有公羊以为大丰年是也】

    有瞽有瞽在周之庭

    集传赋也瞽乐官无目者也【郑氏康成曰乐官目无所见於音声审也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人有视了者相之○孔氏颖逹曰春官序於瞽蒙之下云视了三百人则一瞽一视了也注云了目明者也其职云掌太师之悬凡乐事相瞽注云太师当悬则为之相谓扶工是主相瞽又设悬也】○序以此为始作乐而合乎祖之诗【郑氏康成曰王者治定制礼功成作乐合者大合诸乐而奏之○孔氏颖逹曰合诸乐器於祖庙奏之告神以知和否诗人述其事而为此歌焉经皆言合诸乐器奏之事也○止说周之乐器既备乃奏非合诸异代乐也○苏氏辙曰始作乐谓周公始成大武也○朱子曰祖通言先祖】两句总序其事也

    集说【辅氏广曰瞽言作乐之人也庭言作乐之处也○朱氏善曰重言有瞽见其非一人○姚氏舜牧曰乐先审音故先举其人】

    设业设虡【音巨】崇牙树羽应田县鼓鞉【音桃】磬柷【尺叔反】圉【鱼女反】既备乃奏【叶音祖】箫管备举【以上叶瞽字】

    集传业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽於崇牙之上也【孔氏颖逹曰植者为虡横者为栒大板谓之业所以饰此栒而为崇牙刻之如锯齿捷业然故曰业其形卷然可以县鼔磬树五采之羽以为文画缯为翼载以璧树翼於栒之角明堂位所谓夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣以见饰之弥多也○胡氏一桂曰曹氏曰盖横木为簨饰以鳞属植木为虡饰以臝羽之属又加大板於上形捷业然此夏后氏制也商於龙簨上刻画为重牙以县垂紘所谓崇牙也周又画缯为翣载以璧玉垂五采羽於其下所谓植羽也】应小鞞田大鼓也【孔氏颖逹曰释乐云大鼓谓之鼖小者谓之应是应为小鼓也大射礼应鞞在建鼓东则为应和建鼔应鞞共文是为一器故知应小鞞也应既是小田宜为大故曰田大鼓也】郑氏曰田当作?【音引】小鼓也【孔氏颖逹曰以经传皆无田鼓之名太师职云下管播乐器令奏鼔?注云为大鼓先引是古有名朄引导鼓故知田当为朄是应鞞之属也】县鼓周制也夏后氏足鼓殷楹鼓周县鼓【郑氏康成曰足谓四足也楹谓之柱贯中上出也县县之簨虡也○孔氏颖逹曰周法鼓始在悬故云悬鼓解此诗特言悬意也若大射礼其乐建鼔则殷之楹鼔也而大射用之者以彼诸侯射礼略於乐备三面而已故无悬鼔也】鞉如鼓而小有柄两耳持其柄摇之则旁耳还自击【陈氏阳曰鞉所以兆奏鼓】磬石磬也柷状如漆桶以木为之中有椎连底挏【朱氏公迁曰音动撞也】之令左右击以起乐者也圉亦作敔状如伏虎背上有二十七鉏鋙刻以木长尺擽【朱氏公迁曰音历捎也掠也】之以止乐者也【毛氏苌曰柷木椌也圉楬也○孔氏颖逹曰柷木椌圉楬者以乐记有椌楬之文与此柷圉为一故辨之言柷用木则圉亦用木也释乐云所以鼓柷谓之止所以鼓敔谓之籈音真郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底挏之止其椎名也敔以木长尺擽之籈其名也是言击柷之椎名为止戛敔之木名为籈○章氏俊?曰柷方二尺四寸隂也敔二十七鉏鋙阳也乐作阳也以隂数成之乐止隂也以阳数成之固天地自然之理也声之所出以虚为本虚然後可击及其止则归於实焉故敔为伏虎之形则实而已】箫编小竹管为之【孔氏颖逹曰郭璞曰箫大者编二十三管长尺四寸小者十六管长尺二寸风俗通云箫参差象凤翼十管长二尺其言管数长短不同盖有大小故也】管如篴【朱氏公迁曰即笛字】并两而吹之者也【孔氏颖逹曰谓竝吹两管也郭璞曰管长尺围寸并漆之有底贾氏以为如篪六孔】

    集说【朱氏公迁曰此皆堂下之乐也鼓以主乎衆音磬以收乎衆音柷以起乐围以止乐既皆言之而又曰备乃奏又至於箫管之细亦备举焉则余不言者在其中矣○何氏楷曰但述乐器之名而已其或言奏或言举互相备也】

    喤喤【音横】厥声肃雝和鸣先祖是听我客戾止永观厥成【以上叶庭字】

    集传我客二王後也观视也成乐阕也如箫韶九成之成【曹氏粹中曰永观厥成观之无厌斁也○朱子曰成乐之一终也○蔡氏沈曰乐者象成者也故曰成】独言二王後者犹言虞宾在位我有嘉客盖尤以是为盛耳【谢氏枋得曰舜作乐而曰虞宾在位祖考来格成王合乐而曰先祖是听我客戾止以先代之後与先祖竝言尊之至也书曰崇德象贤统承先王修其礼物非尊其後尊圣帝明王也】集说【孔氏颖逹曰作之喤喤然和集诸声皆肃敬和谐而鸣不相夺伦先祖之神於是降而听之我客二王之後适来至此与闻此乐助祭之人多独言我客者以二王之後尊故特言之○徐氏常吉曰肃雝二字诗传未详其义乐记引此诗而曰肃肃敬也雝雝和也乃知肃即皦如义雝即纯如义】总论【朱氏公迁曰作乐有其人乐作备其器故声音极其和而神人无不和也】

    有瞽一章十三句

    集说【王氏志长曰乐声歌始备荐之於祖以告成事非祭祀之时所奏故篇中详序乐工之位乐器之设既备乃奏至厥成而终焉盖凡乐初成必荐之祖考而後谱之乐官登之郊庙也】

    猗【於宜反】与【音余】漆沮【七余反】潜有多鱼有鱣【张连反】有鲔【叶于轨反】鲦【音条】鱨【音常】鰋【音偃】鲤以享以祀【叶逸织反】以介景福【叶笔力反】集传赋也猗与叹辞潜槮【素感反】也【孔氏颖逹曰释器云槮谓之涔李巡曰今以木投水中养鱼曰涔孙炎曰积柴养鱼曰槮涔潜古今字】盖积柴养鱼使得隐藏避寒因以薄围取之也或曰藏之深也【王氏安石曰潜有多鱼言取之深也○范氏处义曰鱼喜潜故取者必求之深】鲦白鲦也月令季冬命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙季春荐鲔于寝庙【郑氏康成曰冬鱼之性定春鲔新来○孔氏颖逹曰冬则衆鱼皆可荐故总称鱼春惟献鲔而已故特言鲔○冬月既寒鱼不行乃性定而肥充故冬荐之也○陆氏佃曰鲔岫居至春始出而浮阳○何氏楷曰夏小正则以二月祭鲔戴德传云祭不必记记鲔何也鲔之至有时美物也鲔者鱼之先至者也而其至有时谨记其时】此其乐歌也

    集说【李氏樗曰漆沮之水有鱼之多如此则以祭以祀故神助之以大福夫神之所以降福者岂为鱼之多耶盖其恭敬诚信奉之以物因其时而荐之未尝敢後此其所以助之多福也○范氏处义曰鱣鲔之大鲦鱨之长鰋形似偃鲤之形俯举其类之多皆可用以荐享者亦形容万物盛多之意也以是备物以享祀则神助我以大福所以报也○徐氏常吉曰享祀是荐非祭所谓备四时之异物顺孝子之诚心也○沈氏守正曰此是常祭之外另举此祭如汉原庙荐新之意】

    总论【彭氏执中曰子孙之祭其先祖九州之美味莫不毕备然其乐歌必言其所兴之地取其所产之物而荐之者以示不忘本之意抑亦思其所嗜之意○方氏慤曰王者於祖庙以人道事之则有寝以神道事之则有庙祭神道荐人道也】

    潜一章六句

    集说【黄氏櫄曰鱼丽言万物盛多可以告於神明知鱼丽之意则知潜之意矣】

    有来雝雝【与公叶篇内同】至止肃肃相【息亮反】维辟【音璧】公天子穆穆

    集传赋也雝雝和也肃肃敬也【孔氏颖逹曰雝雝和肃肃敬乐记文也和在色敬在心和敬贤者之常因来至异文而分之耳】相助祭也辟公诸侯也穆穆天子之容也【邢氏昺曰曲礼云天子穆穆尔雅释诂云穆穆美也是天子之容貌穆穆然美也】○此武王祭文王之诗言诸侯之来皆和且敬【辅氏广曰来而不和则有勉强不得已之心至而不敬则有怠缓不敏事之意○刘氏瑾曰诸侯之来者非一故以雝雝言其和其至止於庙中也故以肃肃言其敬】以助我之祭事而天子有穆穆之容也

    集说【刘氏向曰武王周公继政朝臣和於内万国驩於外故能尽其驩心以事其先祖诗曰有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆言四方皆以和来也○王氏肃曰来助祭者维国君诸公天子穆穆然以美德为之主○孔氏颖逹曰从彼本国而来其顔色雝雝然而柔和既至止於此则容貌肃肃然而恭敬助祭事者维为国君之诸公於是时天子之容则穆穆然而美言助祭者敬和祭者又美各得其宜】

    於【音乌】荐广牡相【同上】予肆祀【叶养里反】假【古雅反】哉皇考【叶音口】绥予孝子【叶奨里反】

    集传於叹辞广牡大牲也【王氏安石曰广牡硕大肥腯之谓也】肆陈假大也皇考文王也绥安也孝子武王自称也【朱氏公迁曰对辟公言则曰天子对皇考言则曰孝子语意各有所主故不同】○言此和敬之诸侯荐大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也

    集说【孔氏颖逹曰又指言助祭之事天子荐进大牡之牲辟公助祭陈其祭祀之馔言得天下之懽心由君考文王其德被於後世能安定我之孝子也○苏氏辙曰其助者公侯其荐者天子也故於其荐大牡也皆助其馔言得天下之懽心也】

    【案宗庙之祭主者为尊故荐大牲者归於天子以对祖考而赞助之者诸侯尔载於周礼详於礼器及祭义甚备郑康成孔颖逹辈皆据是以诠诗而集传作助祭之诸侯荐之未审所本所以後儒多遵笺疏盖其义为长云】

    宣哲维人文武维后燕及皇天【叶铁因反】克昌厥後

    集传宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽人之道【吕氏柟曰宣以其行言无事之不当哲以其智言无理之不明人之道知而行之耳】文武则备君之德故能安人以及於天【黄氏佐曰监观四方求民之莫此天以安民为心也故人安则天安矣】而克昌其後嗣也苏氏曰周人以讳事神文王名昌而此诗曰克昌厥後何也曰周之所谓讳不以其名号之耳不遂废其文也讳其名而废其文者周礼之末失也【李氏樗曰周人以讳事神者如称文王则不敢斥之曰文王昌书称惟尔元孙某史官不敢斥其名故也如穆王名满当时亦有王孙满襄王名郑当时亦有卫侯郑鲁武公名敖而後世之臣有公孙敖观此则知此诗克昌厥後噫嘻言骏发尔私皆未尝讳也孔子作春秋如匡王名班而书曹伯班简王名夷而书晋侯夷吾皆未尝讳】

    集说【曹氏粹中曰安及皇天则隂阳和而风雨时日月光而星辰静无错行妄动之变○辅氏广曰言文王之德安於人而格於天所以能昌盛於後嗣之人也人为万物之灵维通与知所以尽人之道文武之德所该者甚衆故曰备君之德尧之德广运亦曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者则能燕及於天也天之佑君者莫大於予以贤子孙是以能燕及於天则能昌我後嗣也】

    绥我眉寿【叶殖酉反】介以繁祉既右【音又】烈考【叶音口】亦右文母【叶满彼反】

    集传右尊也周礼所谓享右祭祀是也【周礼春官大祝辨九?音拜以享右祭祀】烈考犹皇考也文母大姒也【何氏楷曰烈考与文母相配而言非文王无足以当之烈考既为文王则诗中言孝子者乃武王自称是则皇考烈考俱为一人矣○徐氏凤彩曰皇考德至矣而崇其功故曰烈文母尊等矣而配其德故曰文】○言文王昌厥後而安之以眉寿助之以多福使我得以右於烈考文母也

    集说【季氏本曰绥眉夀介繁祉此正昌後之实也此承上章言所以能飨亲之意○黄氏佐曰眉夀就夀之徵言繁祉就贵为天子富有四海言有已然意盖武王未受命也谓之右者上祀以天子后妃之礼之云也】

    总论【邹氏泉曰此诗见文王启佑之仁武王对扬之孝○徐氏常吉曰武王既得天下以祭故言诸侯独详盖得万国之?心以祀其先王乃天子之孝也】

    附录【序雝禘大祖也○郑氏康成曰禘大祭也大祖谓文王○孔氏颖逹曰周公成王禘文王之事也知大祖谓文王者以经云假哉皇考又言文武维后是此皇考为天下之人后明非后稷若是后稷则身非天子不得言维后也大祖谓祖之大者既非后稷明知谓文王也文王虽不得为始祖可以为大祖也○以大祖为文王皇考当之矣而引言烈考故知为武王即洛诰所云烈考武王弘朕恭一也○王氏安石曰皇考武王也烈考谓文王也○吕氏祖谦曰礼不王不禘周所以王天下得行禘礼於大祖者皆文王武王之功也故成王於禘之时推其得禘之由播之乐歌以告大祖曰大哉我皇考武王绥予小子以已成之业其君臣贤圣再造区夏所安者上及於皇天用能昌大於後居王位而行禘礼而膺夀祉之多是皆武王之力而文王大姒之所右助也文武虽同建王业而武王实得天下故归功之言详於武王而卒章本於文王大姒焉闵予小子之颂曰遭家不造嬛嬛在疚於乎皇考永世克孝故皇考者武王之称也烈考与文母相配而言故烈考者文王之称也】

    【案序雝禘大祖也笺疏以为成王禘祭文王之诗大祖即文王也诗内烈考毛苌谓武王皇考郑康成谓文王王安石以皇考谓武王烈考谓文王然俱於禘无异辞也吕祖谦以周之王天下得行禘礼於大祖者皆文王武王之功故作此乐歌以告大祖是喾与后稷俱在所告之中於禘祭旁逹而无窒碍矣至朱子以禘所自出则经无喾与后稷之意以吉禘於文王则与序已不协恐属序误故改为武王祭文王之诗则皇考烈考俱为一人其义更为得解而武王之祭文王刘向固先言之矣若後之儒者更合吕祖谦之说而观之则禘亦可通也夫】

    雝一章十六句

    集传周礼乐师及彻帅学士而歌彻说者以为即此诗【郑氏康成曰学士国子也彻者歌雍○陈氏阳曰大祭祀告利成之後彻必歌雍古之祭祀有乐以迎来必有乐以彻食】论语亦曰以雍彻【朱子曰彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻】然则此盖彻祭所歌而亦名为彻也

    载见【贤遍反下同】辟【音璧】王曰求厥章龙旗阳阳和铃央央【於良反】鞗【音条】革有鶬【七羊反】休有烈光

    集传赋也载则也发语辞也章法度也【辅氏广曰德礼刑政皆是也】交龙曰旗阳明也【毛氏苌曰言有文章也】轼前曰和旗上曰铃【尔雅释天有铃曰旗○郭氏璞曰悬铃於竿头画交龙於旒○孔氏颖逹曰和亦铃也○何氏楷曰和亦铃也而叠云和铃者车中之铃有二在轼者名和或在衡或在镳者皆名鸾言和铃所以别於鸾铃也干宝云和鸾皆以金为铃马动则鸾鸣鸾鸣则和应】央央有鶬皆声和也【黄氏一正曰鞗革有鶬辔首纒搤小金环也○何氏楷曰鶬当依说文通作瑲玉声也鞗革有瑲音者金厄所触亦如玉之鸣也】休美也○此诸侯助祭於武王庙之诗先言其来朝禀受法度其车服之盛如此

    集说【蒋氏悌生曰言诸侯朝觐而禀王法备其车服之美助祭而献先王斯可尽继述之心今其来觐者皆曰我将见於王而禀受法度也观其龙旗则阳阳然而光耀听其和铃则央央然而和鸣而鞗革之垂又有鶬而相应岂惟其车服之美若是哉盖由其能禀法度故人见其仪文之美自有光辉耳○邹氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制诸侯所守凡典礼法度皆是但中间因革损益或有不同故来朝时禀而行之以为循守之规耳盛其车服有重王事昭君赐之意】

    率见昭考以孝以享【叶虚良反】

    集传昭考武王也庙制大祖居中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓武王为昭考【朱子曰大祖庙在北昭穆各以次而南庙皆南向羣庙之列左为昭而右为穆也若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自其始祔而然盖但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑也○凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫於大庙之室中则惟大祖东向自如而为最尊之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向者取其深远故谓之穆盖羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为穆也○昭穆之分是始封以下入庙之时便有定次後虽百世不复移易而其尊卑不以是而可紊也故成王之世文王为穆而不害其尊於武武王为昭而不害其卑於文○刘氏瑾曰后稷为始封之君其庙居中自二世为昭三世为穆递数至十五世而文王庙次当穆十六世而武王庙次当昭也】此乃言王率诸侯以祭武王庙也

    集说【蒋氏悌生曰载见而诸侯事君之礼备矣率见而孝子事亲之心至矣○朱氏善曰诸侯之来朝将以禀受法度也而我乃率之以祀武王何也盖先王者法度之所从出而宗庙者又礼法之所由施也○徐氏光启曰能左右之曰以以孝以享者合天下之孝享以为一人之孝享也○何氏楷曰孝者孝思内尽志也享者献享外尽物也】

    以介眉寿永言保之思皇多祜【後五反】烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏【叶音古】

    集传思语辞皇大也美也○又言孝享以介眉寿而受多福是皆诸侯助祭有以致之使我得继而明之以至于纯嘏也盖归德於诸侯之词犹烈文之意也集说【朱氏公迁曰绥以多福即介眉寿而保多祜者是已缉熙于纯嘏则明融高朗又以渐进而气象尤为极盛矣意谓祭祀而得长有其福是皆诸侯所锡之福使我因此福而驯致乎大福也】总论【朱氏公迁曰言祀事之行非徒以合人心之和正所以一人心之敬也是则一代之典章寓焉诸侯因朝觐而求遵守之规王者因致祭而示忠敬之意此诗意也】

    附录【序载见诸侯始见乎武王庙也○毛氏苌曰载始也○郑氏康成曰诸侯始见君王谓见成王也○孔氏颖逹曰周公居摄七年而归政成王成王即政诸侯来朝於是率之以祭武王之庙诗人述其事而为此歌焉经皆为见庙而言故举见庙以总之序不言始见成王者以作者美其助祭不美朝王但诸侯之来必先朝而後助祭耳武王立庙久矣诸侯往前之朝已应尝经助祭於此乃言始见於武王庙者成王於此亲为祭主诸侯於成王之世始见武王非谓立庙以来诸侯始见也四时之祭徧祭羣庙独言见武王者作者特言昭考其意主於武王故也○百辟助祭得礼昭考之神乃安之以多福又使之光明于大嘏也天子受福曰大嘏绥以多福是神安辟公非谓安孝子也礼运大嘏是天子受福之事也不可谓诸侯○朱子曰诸侯始来见王禀受法度其车服之盛如此而率之以祭武王之庙受此眉寿之福以多福绥诸侯使之缉熙于纯嘏盖均福於诸侯之辞○黄氏櫄曰君臣之间竝受多福】

    【案载见之诗序谓始见乎武王之庙也毛苌因载有始义故训为始朱子以载亦作语辞故以毛解为恐未必然然後儒终未敢以毛训为不然而多从之者何欤盖以成王新即政率是百辟见於昭庙以隆孝享一以显耆定之大烈弥光一以彰万国之欢心如一有丕承王业畏怀天下气象故曰始也若泛言诸侯助祭则烈祖有功德之庙多矣何独诣武王一庙而作此歌乎又未章笺疏以为天子诸侯均受多福今集传以为多福缉续於成王义亦稍别然考之朱子初解原从序说而序辨於毛诂亦无决辞故竝存之】

    载见一章十四句

    集说【何氏楷曰大抵宗庙祭祀多以诸侯助祭为重观此及清庙雍诗可见○胡氏绍曾曰诸侯之来本为朝王而诗之作则为助祭如车攻之于苗瞻洛之讲武诗中此例甚多】

    有客有客亦白其马【叶满补反】有萋有且【七序反】敦【都回反】琢其旅

    集传赋也客微子也【曹氏粹中曰封於微而爵为子微盖商圻内国名】周既灭商封微子於宋以祀其先王而以客礼待之不敢臣也【孔氏颖逹曰客止一人而重言有客有客是丁寜殊异以尊大之也○范氏处义曰微子之命曰作宾於王家故谓之有客也】亦语辞也【苏氏辙曰亦仍也】殷尚白修其礼物仍殷之旧也【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废坏以备一代之法也○何氏楷曰明堂位云殷人白马黑首案此亦修先王礼物中之一事】萋且未详传曰敬愼貌【孔氏颖逹曰萋萋且且承白马之下则是微子威仪故云敬愼貌】敦琢选择也旅其卿大夫从行者也【孔氏颖逹曰敦琢治玉之名人而言敦琢故为选择明尊其所往故择卿大夫之贤者与之朝王】○此微子来见祖庙之诗【孔氏颖逹曰言见於祖庙必是助祭○微子既受命乃来朝而见也与上有瞽振鹭或亦一时事】而此一节言其始至也

    集说【孔氏颖逹曰言我周家今有承先代之客此客自乘所尚而白其马其来则有萋萋然有且且然言能敬愼威仪尽心力於其事也身既如此又敦琢其从行之徒旅言选择从者如敦琢玉然是从者皆贤故为周人所爱○朱氏公迁曰先代之後礼物不与时王同作宾王家文献有足徵也而又敬愼威仪选择从者其来之不苟如此则所以尊时王重祀事者至矣】

    有客宿宿有客信信言授之絷【陟立反】以絷其马【同上】集传一宿曰宿再宿曰信【尔雅释训有客宿宿言再宿也有客信信言四宿也】絷其马爱之不欲其去也此一节言其将去也集说【郑氏康成曰周之君臣皆爱微子其所馆宿可以去矣而言绊其马意各殷勤○黄氏佐曰有客宿宿二句只於女信宿之意言授之絷盖欲其行之不果也】

    薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷

    集传追之已去而复还之爱之无已也【徐氏常吉曰设言以见爱之至非真已去而复追之也】左右绥之言所以安而留之者无方也【薛氏应旗曰左右是借此二字以形容留之无方如百尔所思之意】淫威未详旧说淫大也统承先王用天子礼乐所谓淫威也【曹氏粹中曰威等威也】夷易也大也【王氏安石曰有淫威则所享宜盛大故降福孔夷也】此一节言其留之也

    集说【孔氏颖逹曰又叹美微子得为王者之後用其正朔行其礼乐既有大法则矣神明降与之福则又甚易言有德故易福】

    总论【孔氏颖逹曰有客诗者微子来见於祖庙之乐歌也经之所陈皆说微子之美虽因见庙而歌其意不美在庙故经无庙事为周太平之歌而述微子之美者言王者所封得人即为王者之美故歌之也○朱氏公迁曰有客一诗既足以见微子之贤尤足以见周家之厚】

    有客一章十二句

    集说【李氏樗曰有客与振鹭之诗大抵相类振鹭之所谓亦有斯容者即此诗所谓有萋有且是也此诗所谓言授之絷追之绥之即振鹭之诗所谓在此无斁是也○何氏楷曰辞虽颂客而亦告於庙故皆为颂】

    於【音乌】皇武王无竞维烈允文文王克开厥後嗣武受之胜殷遏刘耆【音指】定尔功

    集传赋也於叹辞皇大遏止刘杀耆致也○周公象武王之功为大武之乐【孔氏颖逹曰礼器云乐乐其所自成武王用武除暴为天下所乐故谓其乐为武乐武乐为一代大事故历代皆称大也○李氏樗曰周礼舞大武以享先祖谓之大者如尧之乐大章舜之乐大韶禹之乐大夏汤之乐大濩武王之乐大武是也】言武王无竞之功实文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀【郑氏康成曰武王受文王之业举兵伐殷而胜之以止天下之暴虐而杀人者○孔氏颖逹曰谓遏止其时枉杀人者非止天下之用刑也】以致定其功也【王氏肃曰致定其大功谓诛纣定天下】集说【孔氏颖逹曰言克商之功业实最为强也所以能致此业而得为强者由於信有文德者之文王以圣德受命能开其後世子孙之基绪故武王继而受之胜此殷家止於杀人之害以致安定汝大功其盛业如此故象而制乐是以美而歌之○严氏粲曰文王有文德以开其後人之基绪然殷虐未除武王伐纣以止杀然後致定其功所以归重武王之功明非武王之武无以成文王之文也○朱氏善曰於胜殷见其义於遏刘见其仁此大功之所由定而大业之所由成也○姚氏舜牧曰一戎衣而天下定自此民免於水火之虐故知武王之用杀乃所以止杀而世称其烈与文王等有由也】

    总论【李氏樗曰案礼记总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐以象周召之治言大武之舞其始则持盾正立以待诸侯既而战鬭既而又使行列皆坐以见其为止戈之武也大武之舞在於止戈大武之诗在於止杀其类一也】

    武一章七句

    集传春秋传以此为大武之首章也【左传宣公十二年楚子曰武王克商作武其卒章曰耆定尔功○孔氏颖逹曰颂皆一章言其卒章者谓终章之句也】大武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之【何氏楷曰声以节舞唐贾氏谓诗为乐章与舞人为节是也】礼曰朱干玉戚冕而舞大武【梁氏益曰礼记明堂位注朱干赤盾也玉戚玉饰斧柄也着衮冕而执此干戚以舞武王伐纣之乐】然传以此诗为武王所作则篇内已有武王之諡而其说误矣【张子曰大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之冠者舞之】

    集说【郑氏康成曰大武周公作乐所为舞也○孔氏颖逹曰周公摄政六年之时象武王伐纣之事作大武之乐既成而於庙奏之经之所陈皆武王生时之功也○何氏楷曰乐记子曰夫乐者象成者也且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子郑云成犹奏也每奏武曲一终为一成】

    臣工之什十篇十章一百六句

    周颂闵予小子之什四之三

    闵予小子遭家不造【叶徂候反】嬛嬛【其倾反】在疚【音救】於【音乌】乎【音呼】皇考【叶袪候反】永世克孝【叶呼候反】

    集传赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也闵病也【许氏愼曰痛也】予小子成王自称也【曹氏粹中曰洛诰云予小子其退即辟于周盖成王常以幼冲自处故每称之】造成也【孔氏颖逹曰有所造为终必成就故造犹成也】嬛与茕同【何氏楷曰石经作茕】无所依怙之意【李氏樗曰嬛字与哀此茕独之义同嬛者孤独而已】疚哀病也匡衡曰茕茕【何氏楷曰汉书作焭】在疚言成王丧毕思慕意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也【朱氏公迁曰大化之本则以孝道言也】皇考武王也叹武王之终身能孝也【李氏樗曰亦犹大舜终身慕父母也○季氏本曰叹其能以继述为心虽文王已没而不忘故曰永世克孝也】

    集说【辅氏广曰周至成王之时可谓成矣而曰遭家不造者王业虽成天下虽治而成王之心常若未成未治也如此然後能保其成若自谓已成已治则殆矣○黄氏佐曰成王朝庙之时有绍述先王之心故其言如此小子对先王而言也遭家不造者盖周室方新而天下之向慕犹浅商祚爰革而人心之感慨未灰观书大诰多方可见矣方言遭家不造嬛嬛在疚而遂叹及武王之孝盖知有今日之可哀则知有皇考之可法其成家继业之心切矣】

    念兹皇祖陟降庭【叶去声】止维予小子夙夜敬止

    集传皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若见其陟降於庭犹所谓见尧於墙见尧於羹也【後汉书李固曰尧没舜仰慕三年坐则见尧於墙食则见尧於羹】楚词云三公揖让登降堂只与此文势正相似【刘氏瑾曰大招曰三公穆穆登降堂只其言三公登降堂正犹此言皇祖陟降庭其言只为语已词正犹此言止也但集传所引揖让二字彼文正作穆穆则此或传写之误也】而匡衡引此句顔注亦云若神明临其朝廷是也【朱子曰匡衡时未行毛说顔监又精史学而不梏於专经之陋故其言独得经之本旨也余旧读诗而爱顔说然尚疑其无据及读楚辞乃有登降堂只之文於是益信陟降庭止之为古语其义审如顔说而无疑也】

    集说【陈氏栎曰思亲而见其如在者此人子终身慕亲之孝当亲没而愈笃者也记云致爱则存致慤则着着存不忘於心夫安得不敬乎惟武王之孝於文王者有此心故成王之孝於武王者亦惟致敬以不忘乎此心此武王之逹孝所以上无愧於文王而下可示法於成王也○黄氏佐曰夙夜之敬即陟降之思也此正是欲法皇考之孝处○姚氏舜牧曰缉熙敬止原是文王之家传武王受丹书曰敬胜怠者吉成王曰夙夜敬止其渊源亦深矣哉】

    於乎【二字同上】皇王继序思不忘

    集传皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者思继此序而不忘耳【毛氏苌曰序绪也】

    集说【郑氏康成曰於乎君王叹文王武王也我继其绪思其所行不忘也○李氏樗曰武王能以念兹皇祖为孝则成王亦当以思继祖考为孝○朱氏公迁曰敬则无间断故能思之不忘○黄氏佐曰自己有之曰业自相传言之则曰序继序即是就文武之业也】

    总论【朱氏公迁曰武王所以永世克孝者以其尽孝思之诚也成王敬以承之继文武之序而思之亦欲如武王之念文王也敬以夙夜而思不忘亦欲如武王之永世克孝也○朱氏善曰孝敬一理也自继述而言谓之孝自存主而言谓之敬敬其身即所以孝於亲孝於亲未有不敬其身者也此所以能崇大化之本也】

    闵予小子一章十一句

    集传此成王除丧朝庙所作疑後世遂以为嗣王朝庙之乐後三篇放此【刘氏瑾曰此篇及访落敬之小毖四诗词意相表里如云遭家不造率时昭考未堪家多难乃惩创管蔡之事皆可验其为成王之诗而小序於四诗皆泛言嗣王故又疑其後为嗣王朝庙通用之乐歌也】

    集说【黄氏櫄曰当武王之後王业已成天命已固而诗有栗然若处危难之辞盖天下之治常生於戒谨恐惧而天下之乱常基於泰然自满故天下虽有泰山之势而圣人常以累卵为心无虞而戒无难而畏此其能保治於无穷也大诰亦曰予惟小子若涉渊水又曰予造天役遗大投艰于朕身又曰矧今天降戾于周邦皆若此诗之意则成王之心亦可见矣】

    访予落止率时昭考於【音乌】乎【音呼】悠哉朕未有艾【五盖反】将予就之继犹判涣维予小子未堪家多难【乃旦反】绍庭上下陟降厥家休矣皇考以保明其身

    集传赋也访问【许氏愼曰泛谋曰访○徐氏锴曰谓广问於人也】落始【曹氏粹中曰凡宫室始成则落之故以落为始】悠远也艾如夜未艾之艾【许氏谦曰庭燎传艾尽也则此朕未有艾谓未能尽率昭考之道也】判分【孔氏颖逹曰春秋庄三年纪季以酅入于齐左传曰纪於是始判是判为分之义也】涣散【孔氏颖逹曰涣然是散之意故为散也】保安明显也【王氏安石曰保其身则无危亡之忧明其身则无昏塞之患】○成王既朝於庙因作此诗以道延访羣臣之意言我将谋之於始【唐氏汝谔曰落乃莅政之始非即位之始也】以循我昭考武王之道然而其道远矣予不能及也将使予勉强以就之而所以继之者犹恐其判涣而不合也则亦继其上下於庭陟降於家【何氏楷曰绍庭二句与陟降庭止义同】庶几赖皇考之休【孔氏颖逹曰上言昭考此言皇考皆斥武王也】有以保明吾身而已矣集说【郑氏康成曰成王自以承圣父之业惧不能遵其道德故於庙中与羣臣谋始即政之事也○李氏樗曰自访予落止以至继犹判涣皆是仰武王之盛德叹眇躬之凉薄苦前哲之高远也○辅氏广曰延访羣臣所以尽下情率时昭考所以守家法二者相资於乎悠哉朕未有艾又叹武王之道甚远而恐在我有所不能及也味此意则成王固已默识夫武王之道矣将予就之继犹判涣言将使我勉强以就之犹恐其力量不足意思不能接续或至於判涣不能收拾聚蓄其道於我之一身也於是又叹以为予乃幼冲小子未能任国家之多难此盖指武庚之事而言则亦当继绍武王内外所行之事上下於庭指其外事也陟降於家指其内事也庶几赖武王之休以保安明显我之身而已○胡氏一桂曰自继犹判涣而上犹皇皇如有所求而弗获之意自维予小子而下则焄蒿凄怆若或见之也○陈氏栎曰武王之道若悠远而难继而武王之上下於庭陟降於家者其迹未远则近而可继成王绍武王之上下陟降於家庭者是即武王念文王而见其陟降於庭者也如此者岂不由於前诗之夙夜敬止继序思不忘哉维其能敬以思继武王念文王之心所以能绍武王於家庭也】

    总论【李氏樗曰人君者天下之本也始即位者又人君之本也故召公告成王曰王乃初服若生子罔不在厥初生自贻哲命盖言始之不可不愼此访落之诗所以作也○许氏谦曰绍庭上下欲法武王之正朝廷也陟降厥家欲法武王之齐其家也保明其身欲赖武王助其修身也成王之学有本末先後矣】

    访落一章十二句

    集传说同上篇

    集说【苏氏辙曰闵予小子成王朝庙言将继其祖考之诗访落谋所以继之之诗也○刘氏瑾曰夫子称武王善继志善述事而以为践其位行其礼奏其乐固可以见武王之逹孝矣即前篇所谓永世克孝者也成王之继武王而曰继序思不忘曰继犹判涣曰绍庭上下无非继述之心其孝可谓不匮矣○姚氏舜牧曰文王陟降在帝左右此文之所以为文念兹皇祖陟降庭止此武之所以为武绍庭上下陟降厥家此成王之所以为成王】

    敬之敬之天维显思【叶新夷反】命不易【以豉反】哉【叶奨黎反】无曰高高在上陟降厥士日监在兹【叶津之反】

    集传赋也显明也【何氏楷曰顔师古云言天甚明察也案大雅曰皇矣上帝临下有赫维显之谓也】思语辞也士事也【何氏楷曰案说文事乃士之本训其以士为人品之称者则谓其人足任事故亦以士名之】○成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也【杜氏预曰言有国宜敬戒天明临下奉承其命甚难○孔氏颖逹曰言天之临下善恶必察承天命甚为难】无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降於吾之所为【邓氏元锡曰陟降厥士无大小衆寡无精粗不体也】而无日不临监於此者【匡氏衡曰言天之日监王者之处也】不可以不敬也

    集说【李氏樗曰天之道甚显善则福之淫则祸之栽者培之倾者覆之惟天有显道故其命靡常此命所以为不易也夫天命难谌如此为人君者无以天之高高在上去人甚远而不知敬也俯仰之间所为之事天皆日监而见之天之去人甚远而其监人则不远也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍则是天命常在日前也苟知日监在兹之说则敬之之道岂可须臾离哉○许氏谦曰陟降厥士天无事而不在也日监在兹天无时而不在也君子所以无不敬也○徐氏凤彩曰惟天於敬肆甚明故命之予夺难定无一事而天之陟降不及焉即是日监也】

    维予小子【叶奨里反】不聪敬止日就月将学有缉熙于光明【叶谟郎反】佛【符弗反又音弼】时仔【音兹】肩示我显德行【下孟反叶户郎反】集传将进也佛弼通【郑氏康成曰辅也○严氏粲曰辅谓之佛者言正救其失不专顺从之也学记云其求之也佛佛不顺也犹孟子所谓法家拂士也】仔肩任也【严氏粲曰仔肩为负荷之意故为任】○此乃自为荅之之言【郑氏康成曰羣臣戒王以敬之敬之故承之以谦云】曰我不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有所就月有所进【朱子曰日就月将是日成月长就成也将大也】续而明之以至于光明又赖羣臣辅助我所负荷之任而示我以显明之德行【何氏楷曰德行谓德见於行者先王已然之成迹皆明德所流露故曰德行也】则庶乎其可及尔

    集说【辅氏广曰不聪知有所不及之事不敬行有所未至之事成王自知其知与行皆有所未至故日就月将学有缉熙于光明所以自责於已佛时仔肩示我显德行所以外资於人责於己者尽资於人者广则大学明明德以至於平天下之事庶乎其可及矣故先生尝语学者曰诗中说得学有缉熙于光明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了今所以为学者要令其光明处转光明所以下缉熙缉如缉麻之缉连缉不已之意熙则训明字心地光明则此事有此理此物有此理自然见得且如人心何尝不光明只是才明便昏了○朱氏公迁曰聪与不聪系於学不聪则窒於物而不能敬必日新又新缉熙不已然後可以渐去其窒而驯至於光明光明即是聪而聪则无不敬也但工夫至此最为难明非羣臣辅助而示以显德行则光明不可至盖以尔昭昭使我昭昭乃可期於有成也○唐氏汝谔曰何确斋曰示我显德行犹云开陈善道凡日用间何者为天理而为我所当用力者皆明白示我以为进修之助也】总论【朱氏善曰敬者戒惧愼独之事所以诚身也明者学问讲习之事所以明善也羣臣以敬而进戒欲成王之诚之也成王以明而自勉谓必先有以明之而後可以诚之也既有以致其明之之功复有以致其诚之之力则圣贤之事业可以训致矣】

    敬之一章十二句

    集说【陈氏栎曰戒王以天之当敬者臣之忠也荅羣臣以未能敬者君之谦也忧其未能敬而内为学於己外求助於臣是即求所以尽此敬也学求造於光明而臣复示我以德之显明则天不在高高在上之天而在吾心之天矣其为敬天孰大於是○唐氏汝谔曰成王作事步步确实上章之率昭考则欲求之家庭此章之敬天命则欲求之显德行诚意恳恻不为空言如此】

    予其惩【直升反】而毖後患莫予荓【普经反】蜂自求辛螫【施只反】肇允彼桃虫拚【芳烦反】飞维鸟未堪家多难【乃旦反】予又集于蓼【音】

    集传赋也惩有所伤而知戒也毖愼荓使也蜂小物而有毒【许氏愼曰飞虫螫人者○陆氏佃曰其毒在尾垂颖如锋故谓之蜂】肇始允信也桃虫鹪鹩小鸟也【郭氏璞曰桃雀也俗呼为巧妇○陆氏佃曰说苑曰鹪鹩巢於苇苕系之以发性巧故俗呼巧妇其喙尖利如锥取茅秀为巢巢至精密以麻紩之如刺韈然故又一名韈雀】拚飞貌鸟大鸟也鹪鹩之雏化而为鵰故古语曰鹪鹩生鵰言始小而终大也【王氏安石曰成王於是始信小物之能成大不敢不毖也】蓼辛苦之物也【陆氏佃曰茎赤味辛一名蔷】○此亦访落之意【范氏处义曰毖之於小犹谋之於始也】成王自言予何所惩而谨後患乎荓蜂而得辛螫【吕氏祖谦曰莫予荓蜂言莫如予前之使蜂】信桃虫而不知其能为大鸟此其所当惩者盖指管蔡之事也然我方幼冲未堪多难而又集於辛苦之地【徐氏凤彩曰盖管蔡蠢动之後事变方殷】羣臣奈何舍我而弗助哉

    集说【苏氏辙曰成王始信二叔而疑周公既而悟其奸故曰予其惩而谨後患也○范氏处义曰惩者惩其既往毖者毖其将来成王惩始信二叔之流言而疑周公几丧王室故毖其後来之患虽小而不敢忽也○朱子曰蜂不可使而使之则是自求辛螫矣始信其为桃虫及其拚飞则为鸟矣以比信二叔则其祸如此也○辅氏广曰悔之极反之至忧之深虑之远求助之意虽不言而可见矣○许氏谦曰莫予荓蜂自求辛螫在我有间物得以乘之肇允桃虫拚飞维鸟事机不谨变必至於大○何氏楷曰蜂以比二叔桃虫以比武庚】

    总论【张氏耒曰成王惩周公之事将毖後患使後之知人不复如前日之惑而首之以求助何也盖昔之不知周公之圣出於无助故也何以知其然耶夫成王在廷之臣圣莫如周公而贤莫如召公周公之为师召公固不说之矣召公且不说则在廷之臣岂复有能辨而言之者也此成王所以惩前日之事出於左右无有助之者则其惩後患而首之以求助不亦宜乎○邹氏泉曰此诗乃管蔡既诛周公已归之後而作维鸟以上详其当患之事以下示其求助之意荓蜂是轻任之过允桃虫是轻信之过此诗见成王虚心求助之意至亲隐讳之情】

    小毖一章八句

    集传苏氏曰小毖者谨之於小也谨之於小则大患无由至矣

    集说【郑氏康成曰天下之事当愼其小小时而不愼後为祸大○朱氏公迁曰闵予小子之思念文武访落之专法武王敬之勉於学问以敬天小毖惩其往事以谨患皆有皇皇不及之意焉盖一时诗也○沈氏万钶曰访落谨始也所以处常小毖谨後也所以处变】

    载芟载柞【侧百反叶疾各反】其耕泽泽【音释叶徒洛反】

    集传赋也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也【孔氏颖逹曰隐六年左传云如农夫之务去草焉芟夷藴崇之是除草曰芟也秋官柞氏掌攻草木及林麓是除木曰柞○曹氏粹中曰除草木是初垦辟而为田者也】泽泽解散也【郭氏璞曰言土解也○李氏樗曰唯其除草木然後土气解散】

    集说【郑氏康成曰万民乐治田业将耕先始芟柞其草木土气蒸达而和耕之则泽泽然解散○严氏粲曰专言新垦之田其用力尤难故也○刘氏瑾曰第一节言垦土也】

    千耦其耘徂隰徂畛【音真】

    集传耘去苗间草也【刘氏瑾曰朱子初解尝从郑笺以耘为除根株盖除草木之根株也今此传改为去苗间草然以下文之次序观之恐此句未遽说耘苗也故曹氏以为反土之後草木根株有芟柞不尽者则复耘之也】隰为田之处也【严氏粲曰下湿曰隰】畛田畔也【孔氏颖逹曰地官遂人云十夫有沟沟上有畛则畛谓地畔之径路也】

    集说【郑氏康成曰辈作者千耦言趋时也○孔氏颖达曰千耦谓为耦者千是二千人为千耦与十千维耦异也或往之隰或往之畛言其所往皆徧也○王氏安石曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或徂畛无旷土也○刘氏瑾曰第二节言治田也】

    侯主侯伯侯亚侯旅侯强侯以有嗿【他感反】其饁【于辄反】思媚其妇有依其士【与以叶】有略其耜【叶养里反】俶载南亩【叶满委反】集传主家长也【孔氏颖逹曰坊记云家无二主主是一家之尊故知主家长也】伯长子也【班氏固曰子最长迫近父也】亚仲叔也【孔氏颖逹曰亚训次也次於伯故知仲叔也】旅衆子弟也【孔氏颖逹曰旅训衆幼者之衆即季弟及伯仲叔之诸子也】强民之有余力而来助者【孔氏颖逹曰强有余力谓其人强壮治一夫之田仍有余力能佐助他事者也】遂人所谓以强予【音与】任甿【与氓同】者也【孔氏颖逹曰遂人注云强予谓民有余力复予之田引之以证强有余力】能左右之曰以【朱氏公迁曰使之左则左使之右则右】太宰所谓闲【音闲】民转移执事者【郑氏衆曰闲民谓无事业者】若今时佣力之人随主人所左右者也【严氏粲曰言衆力竞劝无游民也】嗿衆饮食声也【何氏楷曰说文云声也毛传云衆貌盖衆多之声也】媚顺【许氏愼曰悦也】依爱【何氏楷曰依说文云倚也亲近之意故云依爱也】士夫也【何氏楷曰士者男子之称妇人亦称夫为士易老妇得其士夫是也】言饷妇与耕夫相慰劳也【曹氏粹中曰士不辞耕稼之劳而知爱其妇妇不惮饁饷之烦而知依其夫有和乐之风焉○严氏粲曰夫耕妇饁驩然相爱见治世之气象焉】略利【曹氏粹中曰利则入土也深○何氏楷曰略当依字书通作?说文云刀劔刃也言有锋利如刀劔刃之耜也】俶始载事也【曹氏粹中曰前曰其耕泽泽初反土也今曰俶载南亩则将种矣】

    集说【刘氏瑾曰第三节言男女长幼齐力於始耕也○季氏本曰言主伯亚旅强以皆出而治田而妇则馈饷男则共食夫妇相亲同勤农事皆利其耜而有事於南亩也】

    播厥百谷实函斯活【叶呼酷反】

    集传函含【孔氏颖逹曰函者容藏之义故转为含犹人口含之也】活生也【孔氏颖逹曰活者生活故为生】既播之其实含气而生也【郑氏康成曰实种子也其种皆成好含生气】

    集说【曹氏粹中曰百谷之性各有所宜而水旱丰凶不可预料故悉种之所以为备也○刘氏瑾曰第四节言苗生也○朱氏公迁曰此播种以至萌芽之时】

    驿驿其达【叶佗悦反】有厌其杰

    集传驿驿苗生貌【辅氏广曰驿驿接续貌言其苗之生意接续】达出土也【毛氏苌曰达射也○孔氏颖逹曰苗生逹则射而出】厌受气足也【范氏处义曰厌以餍足为义】杰先长者也【何氏楷曰才过人者谓之杰故以苗先长者为杰言其异於衆苗也】集说【刘氏瑾曰第五节言苗生之盛也】

    厌厌其苗緜緜其麃【表骄反】

    集传緜緜详密也【王氏肃曰芸者其衆緜緜然不絶也○郭氏璞曰芸不息也○徐氏光启曰庄子灭裂而耘之则亦灭裂而报余详密正与灭裂相反】麃耘也【孔氏颖达曰麃是耘之别名○徐氏锴曰禾已长大复鉏其闲草也○邢氏昺曰说文云穮耨鉏田也字林曰穮耕禾间也是言芸耨精也穮麃音义同】

    集说【王氏安石曰前曰千耦其耘则既耕而耘今曰緜緜其麃则既苗而耘既苗而耘则以緜緜为善恐伤苗也○严氏粲曰芟耘麃皆除草也芟与柞竝言是新辟为田先除其土上之草木也既耕而言耘是反土之後除其土中之草木根株也既苗而言麃是除苗间之草也○刘氏瑾曰第六节言耘苗也】

    载获济济【子礼反】有实其积【子赐反叶上声】万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼

    集传济济人衆貌【何氏楷曰济之为言齐也盖谓人衆而齐力也】实积之实也积露积也【何氏楷曰积说文云聚也据公刘篇以积与仓对言朱子以为露积是也获言在野积言在场万亿及秭言在廪自有次第】

    集说【胡氏一桂曰酒三酒醴五齐祭祀则酒正供之祭有十伦其礼实繁而皆以酒行之故祭可以洽百礼○刘氏瑾曰第七节言收入之多以供祭祀也】

    有飶【蒲即反】其香邦家之光有椒其馨胡考之宁

    集传飶芬香也未详何物胡寿也【孔氏颖达曰左传曰虽及胡耉周书諡法保民耆艾曰胡胡为寿也○李氏樗曰士冠礼祝辞曰眉寿万年永享胡福注云胡遐也远也杜元凯曰胡耇元老之称则知胡耇乃老人也】以燕享宾客则邦家之所以光也以共养耆老则胡考之所以安也

    集说【范氏处义曰说文云飶食之香有飶言其馔也楚辞曰奠桂酒兮椒浆有椒言其酒也大亨以养圣贤故为邦家之光酌大斗以祈黄耇故致胡考之寜○刘氏瑾曰第八节又言可以待宾养老也○季氏本曰此与上节言以酒醴供祭祀燕饮皆赖农夫所获之多也】

    匪且有且匪今斯今【叶音经】振古如兹【无韵未详】

    集传且此振极也言非独此处有此稼穯之事非独今时有今丰年之庆盖自极古以来已如此矣犹言自古有年也

    集说【陈氏鹏飞曰振古以来皆如上文之所谓也○刘氏瑾曰第九节则追言田事之所由来者远矣○徐氏常吉曰匪且以地言匪今以时言振古兼地与时言】

    总论【蒋氏悌生曰此诗铺叙农事极有次序载芟载柞至徂隰徂畛言其初至田畔除去草木侯主侯伯至俶载南亩言其人心齐器用利故田亩垦治播厥百谷至万亿及秭言耕耘及时得所是以有收成之利为酒为醴至胡考之宁言惟其收成之多是以祭祀燕飨之礼无不足末三句又总言稼穑丰穰古今内外如一而无间也自始至终其序有条而不紊】

    载芟一章三十一句

    集传此诗未详所用然辞意与丰年相似其用应亦不殊

    集说【沈氏守正曰小序曰载芟春藉田而祈社稷也良耜秋报社稷也朱子俱以为报诗亦不相远但言祈则章中耕耘收获祭祀尊贤养老诸事皆预言之冀望之言报则直述其已然以昭神贶耳】

    附录【序载芟春藉田而祈社稷也○ 郑氏康成曰藉田甸师氏所掌王载耒耜所耕之田天子千亩诸侯百亩藉之言借也借民力治之故谓之藉田○孔氏颖达曰王者於春时亲耕藉田以劝农业又祈社稷使获年丰诗人述其丰熟之事而为此歌经陈下民乐治田业收获弘多酿为酒醴用以祭祀是由王者耕藉田祈社稷劝之使然故序本其多获所由言其作颂之意经则主说年丰故其言不及藉社也月令孟春天子躬耕帝藉仲春择元日命民社与耕藉异月俱在春时故以春总之祭法云王为羣姓立社曰泰社王自为立社曰王社此为百姓祈祭当主於泰社其稷与社共祭亦当为泰社社稷○苏氏辙曰王社在藉田中藉田所祈也】

    【案此诗序以为因藉田而祈社稷孔颖达解之曰王者藉田以劝农又祈社稷序本其所由以言其作颂之意经则主说年丰故其言不及藉社似已朱子疑诗无祈田之意故云未详所用然犹谓辞意与丰年相似其用应亦不殊是以为报而非祈也案丰年之诗曰降福孔皆故序主秋冬报而朱子亦主於报其意相符矣然丰年诗言报祀而神降福而此诗无其文则似不可言报况噫嘻诗序以为祈谷只言农夫尽力於耕而不言福此诗但言农事之勤所获之多可备百礼之用未尝言祭报而获福也则非报之乐章明矣若以类诸豳之七月雅之大田则当次於风雅今次於颂则为王者之乐章明矣况集传原无定指而序在毛苌以前与诗竝出於汉则且从古说为是】

    畟畟【楚侧反】良耜【叶养里反】俶【尺叔反】载南亩【叶满委反】

    集传赋也畟畟严利也【孔氏颖达曰畟畟是刃利之状故以为利之意舍人曰耜入地之貌】

    集说【刘氏瑾曰第一节言始耕也】

    播厥百谷实函斯活【叶呼酷反】

    集传说见前篇

    集说【郑氏康成曰种此百谷其种皆成好含生气言得其时○刘氏瑾曰第二节言苗生也○朱氏公迁曰此播种之事】

    或来瞻女【音汝】载筐及筥其饟【式亮反】伊黍

    集传或来瞻女妇子之来饁者也【钱氏文子曰瞻犹省也】筐筥饟具也【许氏愼曰周人谓饷曰饟○顾氏梦麟曰前篇饷耕在播种之前此饷耘在播种之後○何氏楷曰或载筐或载筥见耕者之多故饁者衆也】

    集说【李氏樗曰此言妇子行饁之器与所盛之物也○彭氏执中曰其饟伊黍无珍味也○刘氏瑾曰第三节言饷田也】

    其笠伊纠【叶其了反】其鎛【音博】斯赵【直了反】以薅【呼毛反】荼蓼集传纠然笠之轻举也【毛氏苌曰笠所以御暑雨也】赵刺【孔氏颖逹曰赵是用鎛之事鎛是锄类故赵为刺地也】薅去也【许氏愼曰拔田草也】荼陆草【孔氏颖达曰荼秽草非苦菜也释草云荼委叶舍人曰荼一名委叶】蓼水草【孙氏炎曰虞蓼泽之所生故为水草】一物而有水陆之异也【孔氏颖达曰由田有原有隰故竝举水陆秽草】今南方人犹谓蓼为辣荼或用以毒溪取鱼即所谓荼毒也

    集说【彭氏执中曰此见其无华饰无怠力所以记耕民之状也○刘氏瑾曰第四节言耘苗也】

    荼蓼朽止黍稷茂【叶莫口反】止

    集传毒草朽则土热而苗盛【陆氏德明曰朽烂也】

    集说【陆氏佃曰因暑雨化之则草不复生而地美盖非特去草之害亦以醲其田畴故荼蓼朽於是黍稷茂月令季夏烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以美土疆此之谓也○刘氏瑾曰第五节言苗盛也】

    获之挃挃【珍栗反】积之栗栗其崇如墉其比【毗志反】如栉【侧瑟反】以开百室

    集传挃挃获声也栗栗积之密也【严氏粲曰坚实也】栉理发器言密也百室一族之人也【朱氏谋?曰百室百夫之室十夫有沟百夫有洫此称百室举一洫之田而言也】五家为比五比为闾四闾为族【孔氏颖达曰於六乡则一族於六遂则一鄼以乡尊於遂故举乡言耳】族人辈作相助【朱氏公迁曰辈作者同辈共作也】故同时入谷也【曹氏粹中曰使之同时纳谷所以示亲睦均有无也】

    集说【郑氏康成曰如墉如栉言积之高大且相比迫也一族同时纳谷亲亲也百室者出必共洫闲而耕入必共族中而居○刘氏瑾曰第六节言收获之多而齐也】

    百室盈止妇子宁止

    集传盈满宁安也【何氏楷曰七月之诗曰嗟我妇子曰为改岁入此室处正此诗所谓宁止者】

    集说【李氏樗曰百室既盈妇子於是安宁盖终岁勤动不得安宁今农事已毕故各享其乐也○刘氏瑾曰第七节言其乐丰稔也】

    杀时犉【如纯反】牡有捄【音求】其角【叶卢谷反】以似以续续古之人【无韵未详】

    集传黄牛黑唇曰犉【孔氏颖达曰地官牧人云凡隂祀用黝牲毛之注云隂祀祭地北郊及社稷也然则社稷用黝牛角以黑而用黄者盖正礼用黝至於报功社是土神故用黄色仍用黑唇也社稷太牢独云牛者牛三牲为大故特言之】捄曲貌【毛氏苌曰社稷之牛角尺○何氏楷曰捄通作觩本作觓】续谓续先祖以奉祭祀【苏氏辙曰以似以续兴来岁继往岁也续古之人庶几不替其先也】

    集说【刘氏瑾曰篇末言田事毕而以祭祀也其曰续古之人亦上篇振古如兹之意○邹氏泉曰此节总上七节意正举报赛之典以荅神之休也祭祀祭田祖方社之属盖社牲从其方色此用黄牛黑唇之犉举一以例其余也以似二句言先祖於农事之成常行报赛之典故我今日之举亦以似续古之人而修常典於不坠庶其荅神之贶而永赖神之休耳】

    总论【李氏樗曰苏氏曰圣人之为诗道其耕耨播种之勤而述其岁终仓廪丰实妇人喜乐之际以感动其意夫诗之可以兴者所以感发人之善志故也先言勤劳後言逸乐使夫勤者有以自忘其勤劳怠者亦知以自奋则天下之人趋事赴功而其心未尝惰於三农之务也】

    附录【孔氏颖达曰良耜诗者秋报社稷之乐歌也谓周公成王太平之时年谷丰稔以为由社稷之所佑故於秋物既成王者乃祭社稷之神以报生长之功诗人述其事而作此歌焉○严氏粲曰此诗为报社稷必陈农功之本末故当秋时而追述春耕预言冬获也】

    【案诗曰杀时犉牡则天子用太牢之礼也其为报社稷可无疑矣曰续古之人则亦非宗庙之祭可知此诗与载芟相连则一报一祈理亦当然也】

    良耜一章二十三句

    集传或疑思文臣工噫嘻丰年载芟良耜等篇即所谓豳颂者其详见於豳风及大田篇之末亦未知其是否也

    丝衣其紑【孚浮反】载弁俅俅【音求】自堂徂基自羊徂牛鼐【乃代反】鼎及鼒【叶津之反】兕觥其觩【音求】旨酒思柔不吴【音诂】不敖【音傲】胡考之休

    集传赋也丝衣祭服也紑洁貌载戴也弁爵弁也【吕氏祖谦曰士冠礼注云爵弁其色赤而微黑如爵头然】士祭於王之服【孔氏颖达曰爵弁之服玄衣纁裳皆以丝为之故云丝衣也○礼有冠弁韦弁皮弁皆不以丝为衣且非祭祀之服杂记云士弁而祭於公冠而祭於已士冠礼有爵弁服絿衣与此丝衣相当故知此弁是爵弁士服之以助君祭也○曹氏粹中曰大夫以上祭服谓之冕士祭服谓之弁其首服弁则衣用丝也】俅俅恭顺貌基门塾之基【孔氏颖达曰释宫云门侧之堂谓之塾孙炎曰夹门堂也冬官匠人云门堂三之二注云以为塾也○刘氏瑾曰门之内外夹其东西皆有塾一门凡四塾外两塾南向内两塾北向谓之堂则宜有基矣诗所指则内塾之基矣】鼐大鼎鼒【音兹】小鼎也【尔雅释器鼎圜弇上谓之鼒○孙氏炎曰鼎敛上而小口者】思语辞柔和也吴譁也【许氏愼曰大言也】○此亦祭而饮酒之诗言此服丝衣爵弁之人升门堂视壶濯笾豆之属降往於基告濯具又视牲从羊至牛反告充已乃举鼎幂【音覔】告洁礼之次也【孔氏颖达曰特牲先夕陈事主人即位於堂下宗人升自西阶视壶濯及笾豆反降东北面告濯具主人出复外位宗人视牲告充宗人举鼎幂告絜彼先视濯笾豆次视牲次举鼎先後与此次第正同礼之次者谓特牲之礼为此次故凖之以说天子之礼也○黄氏佐曰告皆告於主人主人就王者言○冯氏复京曰案特牲是正祭主人先即位於堂下所谓堂者乃庙堂非门外西夹之堂也此所谓堂乃在庙门外之旁与正祭异】又能谨其威仪不諠譁不怠傲故能得寿考之福【邹氏泉曰不吴是言之谨犹笑语卒获也不敖是仪之谨犹礼仪卒度也】

    集说【孔氏颖达曰上五句言祭之初下四句言祭之末初言卑者恭顺则当祭尊者可知祭未举其不慢则当祭敬明矣是举终始以见中举轻以明重○自羊徂牛是从此往彼为先後之次诗意言先小後大为行事之渐也自堂徂基但言所往之处不言所为之事牛羊但言所视之物不言所往之处互相足也鼎则先大後小与牛羊异者取鼒为韵故变其文也○祭初行礼唯谓士耳言饮则是诸助祭者非独士也以祭末能不讙譁不傲慢则於祭前齐敬明矣恭敬明神必将获福故以此得夀考之休徵夀考未然之事故言徵也○贾氏公彦曰兕觥其觩祭末饮酒恐有过失故设罚爵其时无犯非礼用爵觩然陈设而已】

    附录【序丝衣绎宾尸也○郑氏康成曰绎又祭也天子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰宾尸与祭同日周曰绎商谓之肜○爵弁而祭於王士服也绎礼轻使士○孔氏颖达曰丝衣诗者绎宾尸之乐歌也谓周公成王太平之时祭宗庙之明日又设祭事以寻绎昨日之祭谓之为绎以宾事所祭之尸行之得礼诗人述其事而为此歌焉经之所陈皆绎祭始末之事也○天子诸侯礼大异日为之别为立名谓之为绎卿大夫礼小同日为之不别立名直指其事谓之宾尸耳此序言绎者是此祭之名宾尸是此祭之事故特详其文也○正祭则小宗伯云视涤濯祭之日逆齐省镬告时於王告备於王彼正祭重使小宗伯此绎祭轻故使士盖亦宗伯之属士也○朱子语类绎祭之明日也宾尸以宾客之礼燕为尸者案宗庙正祭之明日又祭曰绎绎礼在庙门而庙门侧之堂谓之塾今诗云自堂徂基则基是门塾之基盖谓庙门外西夹室之堂基也其为绎祭明矣天子宗庙正祭小宗伯视涤濯祭之日逆齐省镬告时告备於王今诗言丝衣爵弁之士告濯具告充告洁则非正祭而为绎祭又明矣礼记为祊乎外注祊祭明日之绎祭也谓之祊者於庙门之外因名焉其祭之礼既设祭於室而事尸於堂是祊之与绎一时之事祊於庙门外之西室绎又於其堂而统名曰绎疏引颂丝衣篇证绎祭在堂事尸士之省视从堂上往於堂下之基故云自堂徂基此又绎祭之明证矣朱子辨序说以为误而以为亦祭而饮酒之诗然未尝指其为何祭但士而祭祭而饮酒何与於天子而列之於颂耶盖诗意以关宗庙也且集传仍用郑笺语类中亦有解绎与宾尸一条则序说宜竝存】

    丝衣一章九句

    集传此诗或紑俅牛觩柔休竝叶基韵或基鼒竝叶紑韵

    集说【苏氏辙曰丝衣本宗庙之诗】

    於【音乌】铄【式灼反】王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻蹻【居表反】王之造【叶徂候反】载用有嗣【叶音祠】实维尔公允师

    集传赋也於叹辞铄盛遵循熙光介甲也所谓一戎衣也龙宠也蹻蹻武貌造为载则公事允信也○此亦颂武王之诗言其初有於铄之师而不用退自循养与时皆晦【孔氏颖达曰上天诛纣之期未至武王靖以待之是其遵天之道也○欧阳氏修曰遵养时晦者循养以自晦之道谓有师而不耀其威武养之以晦也】既纯光矣然後一戎衣而天下大定【钱氏天锡曰天运无久晦而不明之理王者无坐视涂炭之心王业昌明关於戎衣一着此之谓主张造化也】後人於是宠而受此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦惟武王之事是师尔集说【朱氏公迁曰武王之师盛矣然时止则止时行则行动静不失其时是以武功之成如此我既受此武功矣一有用武而继其事则将如之何哉亦曰必以其时如武王耳○朱氏善曰方其遵养时晦圣人非忘天下也及其是用大介圣人非利天下也圣人无忘天下之心亦无利天下之心此所以为圣人之武也○季氏本曰遵养时晦时当晦而遵养之非有心於得天下也○邹氏泉曰时晦之时天命人心未始不归周特纣恶未稔耳此非有意於蓄鋭盖待纣悔悟之意先儒云武王十三年以前无非事商之心是也】

    总论【朱氏公迁曰此篇重在时字武颂止杀酌颂适时盖穷兵黩武不足以为武违天悖时不足以成功可谓颂所当颂矣】

    酌一章八句

    集传酌即勺也【仪礼燕礼若舞则勺○郑氏康成曰既合乡乐万舞而奏之所以美王侯劝有功也○贾氏公彦曰舞则勺者谓为之舞则歌勺诗以为曲○严氏粲曰汉礼乐志言周公作勺其字皆单作勺】内则十三舞勺即以此诗为节而舞也【孔氏颖达曰熊氏云勺龠也言十三之时学此舞龠之文舞也】然此诗与赉般皆不用诗中字名篇疑取乐节之名如曰武宿夜云尔【梁氏盖曰礼记祭统舞莫重於武宿夜疏曰武王至商郊停止宿士卒皆欢乐歌舞以待旦故名焉】

    集说【严氏粲曰此酌颂言武王初则遵养继则蹻蹻酌其时措之宜也左氏传以武为武之卒章以赉为武之三以桓为武之六朱氏谓桓赉二篇皆大武篇中之一章然则酌与赉般一体亦大武篇中之一章明矣】

    绥万邦屡【力注反】丰年天命匪解【佳卖反】桓桓武王保有厥士于以四方克定厥家於【音乌】昭于天皇以闲之

    集传赋也绥安也桓桓武貌大军之後必有凶年【梁氏益曰老子道德经俭武篇】而武王克商则除害以安天下故屡获丰年之祥传所谓周饥克殷而年丰是也【郑氏康成曰诛无道安天下则亟有丰熟之年隂阳和也○孔氏颖达曰僖十九年左传云昔周饥克殷而年丰是伐纣之後即有丰年也○王氏安石曰师之所处荆棘生焉而曰屡丰年则其为武也异乎人之武矣】然天命之於周久而不厌也故此桓桓之武王保有其士而用之於四方【李氏樗曰保有厥士与熊罴之士虎贲之士同○何氏楷曰左传云能左右之曰以于以四方者犹言使之宰制运量乎四方也】以定其家【孔氏颖达曰能安定其家谓成就先王之业遂为天下之主】其德上昭于天也【张氏所望曰於眧于天如至治馨香感於神明意】闲字之义未详传曰闲代也言君天下以代商也【孔氏颖达曰闲代释诂文○范氏处义曰毛氏训闲为代盖本之书多方曰有邦闲之说者谓使有国圣人代之也】此亦颂武王之功

    集说【范氏处义曰成王谓我今日所以能抚绥万邦屡获丰年足以见上天之命我有周可谓匪懈矣何以得此哉盖由桓桓然有威武之武王保有熊罴虎贲之士使三千人惟一心故能用四方诸侯之力以定我周家之王业也於是遂叹美武王既有以昭格于天可谓能尽皇王之道代商而有天下也○辅氏广曰绥万邦者武王之本志也屡丰年者上天之嘉应也有是志则有是应先天而天弗违也天命匪解者天命之无厌也桓桓武王者武王之无怠也天命之无厌乃武王之无怠也後天而奉天时也天命武王不闲毫发保有厥士于以四方克定厥家此武王之武所成就也是以其德上昭於天而君天下以代乎商也】

    桓一章九句

    集传春秋传以此为大武之六章则今之篇次盖已失其旧矣又篇内已有武王之諡则其谓武王时作者亦误矣序以为讲武类禡之诗岂後世取其义而用之於其事也欤

    集说【孔氏颖达曰桓诗者讲武类禡之乐歌也武王伐纣之後民安年丰克定王业代殷为王由讲武类禡得使之然故序达其意言其作之所由讲武是军衆初出在国治民也类则於内祭天禡则在於所征之地自内而出为事之次也○李氏樗曰此诗言讲武类禡也而诗言武王用师未尝有讲武之意盖不妄用武则足以讲武观诗者又以意通之也○范氏处义曰武王有其事而无其诗以颂声未作故也至成王制礼作乐於是作此诗以歌其事亦以告於武王序诗者谓之武志盖发明武王讲武类禡之时其志已欲保厥士而用四方定厥家而昭于天後果如其志可谓善得诗人之旨也】

    文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命於【音乌】绎思

    集传赋也应当也敷布时是也绎寻绎也於叹辞绎思寻绎而思念也○此颂文王之功【朱氏公迁曰诸本王字作武字误盖首句是颂文王之功其下五句则言今日大封功臣之意】而言其大封功臣之意也【孔氏颖达曰以言大封则所封者广惟初定天下可有此事守文之世不应得然昭二十八年左传曰武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人尚书武成篇说列爵惟五分土惟三皆是武王大封之事】言文王之勤劳天下至矣【孔氏颖达曰文王既劳心於政事者尚书所谓日昃不遑暇食是也】其子孙受而有之【孔氏颖达曰谓受其位为天子也】然而不敢专也布此文王功德之在人而可绎思者以赉有功而往求天下之安定【孔氏颖达曰行之於天下以求安定天下也】又以为凡此皆周之命而非复商之旧矣遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王之德而不忘也【季氏本曰时周之命如此则武王本非以力争天下而欲後人求之於文王之德也故再言於绎思以叹美之】

    集说【郑氏康成曰文王之劳心是周之所以受天命而王之所由也於汝诸臣受封者陈绎而思行之以文王之功业敕劝之○王氏安石曰大赉善人封建以为诸侯与共天下则所以求天下之定也○李氏樗曰武王克商大封有功之臣於庙盖归功於祖宗不敢专也盖由吾之所以封功臣者非吾之私意乃文王之意也○辅氏广曰武王之封赏功臣人见其为武王之恩也自武王之心言之乃是文王功德之在人心而可思绎者耳非己之恩也以是而往求天下之安定则庶乎其可矣然则受其封赏者又可以不思绎文王之德哉时周之命此又提起来说以兴起人心也○何氏楷曰命即上文敷绎求定之命曰时周之命者言是我周新命非殷之旧政尔诸侯当时时以此命自为提撕不可忘也既又叹而敕之仍於时绎惓惓焉武王安民之心与文王之既勤後先同揆矣】

    赉一章六句

    集传春秋传以此为大武之三章而序以为大封於庙之诗说同上篇【刘氏瑾曰此颂为武乐第三章故诗中皆述武王封赏之意而推本文王之德】

    集说【孔氏颖达曰赉诗者大封於庙之乐歌也谓武王伐纣於庙中大封有功之臣以为诸侯周公成王太平之时诗人追述其事而为此歌焉经之所陈皆是武王陈文王之德以戒敕受封之也大封於庙谓文王庙也乐记说武王克殷之事云将帅之士使为诸侯下文则云虎贲之士脱劒祀於明堂注云文王之庙为明堂则是大封诸侯在文王之庙也】

    於【音乌】皇时周陟其高山嶞【吐果反】山乔岳允犹翕【许及反】河敷天之下裒【蒲侯反】时之对时周之命

    集传赋也高山泛言山耳【毛氏苌曰高山四岳也○何氏楷曰此高山即下文所云乔岳】嶞则其狭而长者【何氏楷曰尔雅云峦山曰嶞说文云山之嶞嶞者案公羊传谓山川有能润於百里者天子秩而祭之此望祀之所以及於嶞山也】乔高也岳则其高而大者允犹未详或曰允信也犹与由同翕河河善泛溢今得其性故翕而不为?也【戴氏溪曰祭先河而後海故以河为主○吕氏柟曰言允则疆土皆周有也言翕则天地亦可知其位矣】裒聚也对荅也言美哉此周也其巡守而登此山以柴望又道於河以周四岳【何氏楷曰陟其高山燔柴以祭天也郊特牲云天子适四方先柴礼器云因名山升中於天嶞山二句望秩以祀山川也】凡以敷天之下莫不有望於我故聚而朝之方岳之下以荅其意耳【钱氏天锡曰裒时之对若虞典所谓修五礼辑五瑞恊时月正日同律度量衡是也聚而朝之方岳诸侯各朝於方岳非尽朝於一方也】集说【孔氏颖达曰天子巡守所至则登其高山而祭之谓每至其方告祭其方之岳也尧典及王制说巡守之礼皆言望秩於山川则知嶞山乔岳允犹翕河皆谓秩祭之事○黄氏櫄曰得天下必告於名山大川礼也舜受天下於尧犹必望於山川徧於羣神受命之始不得不然也而况武王革命之主乎故此诗首末皆言是周之受命也○邹氏泉曰上三句本言祭告事然於此而祭告百神即於此而朝会诸侯盖不言朝会而朝会之意已在故下敷天二句遂承上而推言其朝会之意也】

    般【音盘】一章七句

    集传般义未详【郑氏康成曰般乐也○孔氏颖达曰经无般字序又说其名篇之意般乐也为天下所美乐○苏氏辙曰般游也○曹氏粹中曰说文云般旋也象舟之旋从舟从殳殳所以旋也今名篇曰般取盘旋之义巡守而徧乎四岳所谓盘旋也】

    集说【孔氏颖达曰般诗者巡守而祀四岳河海之乐歌也谓武王既定天下巡行诸侯所守之土祭祀四岳河海之神神皆享其祭祀降之福助至周公成王太平之时诗人述其事而作此歌焉○范氏处义曰周颂言时周之命者再其一赉也其一般也意谓周之受命明则赖善人之助幽则赖百神之助故申言之】

    闵予小子之什十一篇一百三十六句

    钦定诗经传说彚纂卷二十