卷十七

姜也京周也大姒文王之妃也徽美也百男举成数而言其多也【朱子曰案春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原丰郇文之昭也并伯邑考武王十八人然此特其见於书传者耳亦可见其多也】○此诗亦歌文王之德而推本言之曰此庄敬之大任乃文王之母实能媚於周姜而称其爲周室之妇至於大姒又能继其美德之音而子孙衆多上有圣母所以成之者远内有贤妃所以助之者深也

    集说【孔氏颖达曰大任能上慕先姑之所行下为子妇之所续是其德行纯备故生圣子是文王所以圣也○王氏安石曰齐者母道也媚者妇道也为人母尽母道为人妇尽妇道者大任也○欧阳氏修曰大姒每思慕任姜而继其美声有不妬忌之贤而子孙衆多○李氏樗曰以大任而能爱大姜以大姒而又能嗣大任之徽音则周之贤妃可谓世不乏人矣此周之所以兴也○王氏炎曰嗣徽音虽大姒之贤非文王有以仪刑之岂能全此妇德之懿乎故下章言其仪刑之德也○蒋氏悌生曰此诗推圣德之由开於前而裕於後内助之贤世济其美其所成就者深远有非人之所能及也夫妻道无成虽无专美之义而正始之道实为风化之原由大姜而及大任由大任而及大姒而又得邑姜所以绍前美而昌厥後者自生民以来帝王之兴世有贤助未有若周家之盛者也】

    ○惠于宗公神罔时怨神罔时恫【音通】刑于寡妻至于兄弟以御【牙嫁反】于家邦【叶卜工反】

    集传赋也惠顺也宗公宗庙先公也【张子曰未追王故称公】恫痛也刑仪法也寡妻犹言寡小君也御迎也【孔氏颖达曰御毛读为迓训为迎郑读为驭训为治○王氏逢曰此从毛传孟子注与郑笺同】○言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施于闺门而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齐而后国治孟子曰言举斯心加诸彼而已【张氏栻曰文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦举斯心加诸彼而已盖无非是心之所存也圣人虽无事乎推然其自身以及家自家以及国亦固有序矣】张子曰言接神人各得其道也【朱氏善曰诚以事神而神无不格诚以治人而人罔不孚此所谓接神人各得其道也】

    集说【欧阳氏修曰毫髪不愧於隐微然後近者孚故神罔时怨神罔时恫始可以刑于寡妻○辅氏广曰此言文王之德足以和神人治家国以足前章之意其序则先尊而後卑先亲而後疏也○严氏粲曰文王以昭事神明之德推之齐家治国隐微之闲一毫无愧故能施仪法于妻至于兄弟即是家推之以治于家邦言由家以及国同此一理之推也○沈氏守正曰神之怨恫微而难知曰罔是怨恫非仁孝通於志意者不能也】

    ○雝雝【於容反】在宫肃肃在庙【叶音貌】不显亦临无射【音亦】亦保【叶音鲍】

    集传赋也雝雝和之至也肃肃敬之至也【朱氏善曰和之至所以为治人之本敬之至所以为事神之本】不显幽隐之处也射与斁同厌也【严氏粲曰无射如孔子云学不厌如董仲舒云复而不厌之谓道言安行之久也】保守也○言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是

    集说【李氏樗曰诗人之意以谓文王之德外内显隐如一也○朱子曰观文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保便可见敬只是如此○吕氏祖谦曰圣人神人之主也如前章所载神人孚格可谓得为主之道矣欲求所以孚格者当於此章观之○严氏粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无厌之时践履已熟而亦自保守悠久无闲也○蒋氏悌生曰德施於人神之交可见之地而各极其美德存於独处之地不可见之时而常有其诚德之着乎外者随其地诚之存於中者纯乎天○德形於接物之时尽和敬之道德存於无为之顷有纯一之诚圣人於内外动静之闲始终一於敬而已】

    【案集传於在宫言其和於在庙言其敬照诗义分属而平日论此章则专归於敬盖缉熙敬止是文德之全体和亦从敬中流出用分而体一也】

    ○肆戎疾不殄烈假【古雅反】不瑕不闻亦式不谏亦入【此与下章用韵未详】

    集传赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里之囚及昆夷玁狁之属也殄絶烈光假大瑕过也此两句与不殄厥愠不陨厥问相表里闻前闻也式法也○承上章言文王之德如此故其大难虽不殄絶而光大亦无玷缺【吕氏祖谦曰文王之德如上章所陈故虽遭大难而不失其圣光大而不可毁缺也】虽事之无所前闻者而亦无不合於法度虽无谏诤之者而亦未尝不入於善传所谓性与天合是也

    集说【孔氏颖达曰文王圣德生知无假学习不闻人之道说亦自合於法不待臣之谏诤亦自入於道言其动应规矩性与天合○辅氏广曰大难之来虽圣人有所不能免特处之有道耳故言其大难虽不能殄絶之而使无而在我光大之德终无瑕玷焉此乐天之事非圣人不能也不闻亦式不谏亦入所谓不思不勉从容中道文王之德至是则无以复加矣】

    ○肆成人有德小子有造古之人无斁【音亦】誉髦斯士集传赋也冠以上爲成人小子童子也造爲也【孔氏颖达曰有为者谓所习有业不虚废也】古之人指文王也【吕氏祖谦曰典谟作於虞夏其称尧舜禹皋陶已曰稽古则以文王为古之人复何疑哉】誉名髦俊也○承上章言文王之德见於事者如此故一时人材皆得其所成就盖由其德纯而不已故令此士皆有誉於天下而成其俊乂之美也【朱氏公迁曰誉髦即指有德有造言斯士即指成人小子言】集说【王氏安石曰初言大姒则化成乎内也终言誉髦斯士则化成乎天下也○吕氏祖谦曰圣人流泽万世者莫大於作人故此诗以是终焉○辅氏广曰此章则遂言其德盛而无斁故天下人才无小无大皆有所观感而蒙其成就是以令其为士者得其名誉於天下而成其俊乂之美也以上三诗皆言文王之德之盛而皆及於作成人才之事以是观之则圣人之德必见於作成一世之人才者然後为至在易观卦曰观我生君子无咎象曰观我生观民也意盖如此○严氏粲曰言至诚为能化也○朱氏公迁曰圣人德盛如此天下涵泳於教化中大以成大小以成小则所以誉髦之者至矣然不易致也必久於其道而後化成彼乍作乍辍者其能与於斯乎】

    总论【陈氏栎曰文王之圣生之者圣母助之者贤妃然文王固不能不资助於大姒而实能修身以刑于寡妻三四章皆言修身事也末章则不特成已而且能成物矣○薛氏瑄曰思齐一诗修身齐家治国平天下之道备焉】

    思齐五章二章章六句三章章四句

    集说【辅氏广曰此诗毛传以为四章章六句故言以为五章後三章章四句今从故言者以四章五章两章章首皆有一肆字而四章又有四个不字其章义又必如此而後宜故也盖缘後二章不用韵故毛传误分之耳】

    皇矣上帝临下有赫【叶黑各反】监观四方求民之莫维此二国其政不获【叶胡郭反】维彼四国爰究爰度【待洛反】上帝耆之憎其式廓乃眷西顾此维与宅【叶达各反】

    集传赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也二国夏商也【黄氏佐曰大王当祖甲之时殷政渐衰故云然】不获谓失其道也四国四方之国也究寻度谋也耆憎式廓未详其义或曰耆致也【程子曰颂云耆定尔功毛氏传曰耆致也○朱氏公迁曰致犹取也言其德为上帝之所取也】憎当作增式廓犹言规模也【辅氏广曰式如式様之式廓如匡廓之廓】此谓岐周之地也○此诗叙大王大伯王季之德以及文王伐密伐崇之事也此其首章先言天之临下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不得矣故求於四方之国苟上帝之所欲致者则增大其疆境之规模於是乃眷然顾视西土以此岐周之地与大王爲居宅也

    集说【程子曰此泛言天佑下民作之君长使得安定也天维求民所定故君不善则絶之如彼夏商二国不得其政则於四方之国求谋有德之君使王天下焉上帝耆之谓天命所归式廓犹云规模范围也天命所致则增大其规限自诸侯而天子由百里而四海是增而大之也○范氏处义曰大哉天之主宰天下其照临之威可谓赫然而明矣察视四方求民之所定以夏政不获於天则以与商商政不获於天则以与周所谓天难忱命靡常也○蒋氏悌生曰言天心惓惓於求民之安屑屑焉爲民而择君其事甚明而可畏大王之迁岐以兴王业皆天所为而非人所及也○朱氏善曰临下有赫言其威命之显也求民之莫言其主宰之公也彼夏商失道天之絶之也久矣故求之四方之国其未得之也则於是而寻究之於是而谋度之其既得之也复於是而耆定之於是而增大之然则天岂私我有周哉其眷周也即所以求民之安定也○徐氏凤彩曰大王之时去桀已远而纣犹未生曰夏商者以见周之先公久矣属天之眷也】

    【案序皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫若文王朱子於此序无异议但毛传二国是殷夏四国是四方郑笺则以二国谓殷纣及崇侯四国谓密阮徂共也至憎其式廓谓憎其为恶浸大此维与宅谓指文王则毛郑解同既以为指文王故二章之天立厥配谓为大姒三章之作邦作对谓天之兴周国而生明君自大伯王季时已然矣其说亦可通汉唐宋诸儒率从之至朱子而谓此维与宅指大王盖天作高山大王荒之已见於颂不得言文王故二国四国从毛义而首章二章皆属大王厥配亦属大姜明自大王已膺天眷义尤完备至憎作增从程子之说於诗解更为直捷集传之胜於传笺多类此也】

    ○作之屏【必领反】之其菑【庄持反】其翳【一计反】修之平之其灌其栵【音例】啓之辟【婢亦反】之其柽【丑贞反】其椐【羌居反叶纪庶反】攘之剔【它历反】之其檿【乌劒反】其柘【章夜反叶都故反】帝迁明德串【古患反】夷载路天立厥配受命旣固

    集传赋也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自毙者也【孔氏颖逹曰立死之木妨他木生长为木之害故曰菑生木自倒枝叶覆地为?翳故曰翳】或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之使疏密正直得宜也灌丛生者也栵行生者也啓辟芟除也柽河柳也似杨赤色生河边【陆氏玑曰一名雨师枝叶似松】椐樻【音匮】也肿节似扶老可为杖者也【陆氏玑曰即今灵夀是也】攘剔谓穿剔去其繁冗使成长也檿山桑也与柘皆美材可爲弓干又可蚕也【考工记弓人取干柘为上檿桑次之○严氏粲曰禹贡青州厥篚檿丝注云檿桑蚕丝中琴瑟弦】明德谓明德之君即大王也串夷载路未详或曰串夷即混夷载路谓满路而去所谓混夷駾矣者也配贤妃也谓大姜○此章言大王迁於岐周之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之境而近於昆夷大王居之人物渐盛然後渐次开辟如此【欧阳氏修曰此章本周作宅之始岐周之民乐就有德皆共刋除树木而营理邑居】乃上帝迁此明德之君使居其地而昆夷远遁天又爲之立贤妃以助之是以受命坚固而卒成王业也

    集说【辅氏广曰首八句人事也後四句天命也由天命时故人事应由人事治故天命从也菑翳则因其死毙而拔去之灌栵则因其丛列而修治之柽椐凡木则芟除之檿柘美材则攘剔之盖皆顺理而为之举此开辟林木一事言之则余可知矣○严氏粲曰大王之迁岐天非徒迁之也将使周家王天下其受命坚固不易也盖曰大王之时天命已定周之当王也久矣○彭氏执中曰大王之迁从之者如归市非人之所能为也必有主宰之者故诗人托辞以为帝迁之帝迁之则天命之盖帝所以主宰乎天者也书言昭受上帝而後言天其申命用休言帝休而後言天乃大命文王皆此类也】

    ○帝省【息井反】其山柞棫斯拔【蒲贝反】松柏斯兑【徒外反】帝作邦作对自大【音泰】伯王季维此王季因心则友【叶羽已反】则友其兄【叶虚王反】则笃其庆【叶袪羊反】载锡之光受禄无丧【息浪反叶平声】奄有四方

    集传赋也拔兑见緜篇此亦言其山林之间道路通也对犹当也作对言择其可当此国者以君之也大伯大王之长子王季大王之少子也因心非勉强也【李氏樗曰孝悌之道岂可以伪为哉因其心而然耳孩提之童无不知爱其亲长而无不知敬其兄本於良知良能岂非因心而然哉】善兄弟曰友兄谓大伯也笃厚载则也奄字之义在忽遂之闲○言帝省其山而见其木拔道通则知民之归之者益衆矣於是旣作之邦又与之贤君以嗣其业盖自其初生大伯王季之时而已定矣於是大伯见王季生文王又知天命之有在故适吴不反大王没而国传於王季及文王而周道大兴也然以大伯而避王季则王季疑於不友故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而无待於勉强既受大伯之让则益修其德以厚周家之庆而与其兄以让德之光犹曰彰其知人之明不为徒让耳【彭氏执中曰大伯以天下让王季乃能修其德而有以笃其庆使大伯让国之美赫然光显於後世者王季与之也】其德如是故能受天禄而不失至於文武而奄有四方也

    集说【孔氏颖逹曰传以言周世世修德须论王季而已今并言大伯谓见其生圣子而让之故王季得为君而修德是以本之於大伯也王肃曰大伯见王季之生文王知其天命之必在王季故去而适吴大王没而不返而後国让於王季周道大兴也○大伯以王季为贤故让之若王季不贤则让功不显由王季能称大伯之心见大伯为知人达命使传之後世共称诵之此亦其王季之德故说王季之美言其能明大伯也○朱子曰大王欲立贤子圣孙为其道足以济天下而非有爱憎之闲利欲之私也是以大伯去之而不为狷王季受之而不为贪盖处君臣父子之变而不失乎中庸此所以为至德也○黄氏干曰大伯知王季之後又有文王之圣必能基成王业从而让之亦大王之志也是大伯之让上以继大王之志下以成王季之业无非为天下之公而不为一身之私也○真氏德秀曰王季之友大伯盖其因心之本然非以其逊已而後友之使大伯未尝有逊国之事王季所以友之者亦若是而已○严氏粲曰天省视岐山之地柞棫拔而松柏兑则气象葱郁而都邑成矣天作邦於此谓兴周使为王国也作对於此谓生文王以配天也此作邦作对由於大王王季之时盖大伯逊於王季而後文王起也○朱氏善曰王业之成虽在於武王得天下之时而天命之定已见於大伯让王季之日大伯让焉而无迹王季受之而无愧此王业之所由基也文王创造於前武王继绩於後此王业之所由成也大伯当立而不立文王可为而不为故皆谓之至德非王季之友无以成大伯之志非武王之孝无以成文王之功武王之孝易知也王季之友难知也此诗人所以再三叹咏於王季也】

    ○维此王季帝度【待洛反】其心貊【武伯反】其德音其德克明克明克类克长【丁丈反】克君王【如字或于况反】此大邦克顺克比【必里反】比【毗至反】于文王其德靡悔【叶虎洧反】既受帝祉【音耻】施【以豉反】于孙子【叶奨里反】

    集传赋也度能度物制义也貃春秋传乐记皆作莫谓其莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶也克长教诲不倦也克君赏庆刑威也言其赏不僭故人以爲庆刑不滥故人以为威也顺慈和徧服也比上下相亲也比于至于也悔遗恨也○言上帝制王季之心使有尺寸能度义【朱子曰犹言天诱其衷使能制义也○辅氏广曰孟子曰权然後知轻重度然後知长短物皆然心为甚先生解以为人心有本然之权度者盖谓是也】又清静其德音使无非闲之言是以王季之德能此六者【孔氏颖达曰王季君其国耳以其追号为王故以王言之】至於文王而其德尤无遗恨是以既受上帝之福而延及于子孙也集说【郑氏樵曰能为人之长能为人之君故使之王此大邦又能惠顺亲比其民人也王季本非当立其立者天也○严氏粲曰明类是一意长君是一意顺比是一意类者明之充君者长之推比者顺之积也克明谓知此理克类谓触类而通克长能为人长克君能为人君君又尊於长矣学记能为长然後能为君是也克顺能和其民克比能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其德无有可悔人有过则悔恨靡悔则无过从容中道无毫髪之歉也言王季之德传於文王而益盛也○朱氏善曰此章专美王季之德故言之特详至於文王则但言其德之靡悔而已然谓之靡悔则其德之纯一无闲亦可见矣惟其德之无闲是以其福之无穷也○何氏楷曰王此大邦是据理之词言王季之克长克君如此虽进而兴王业於此大邦之地无所难者】

    ○帝谓文王无然畔援【于愿反】无然歆羡【饯面反】诞先登于岸【叶鱼战反】密人不恭敢距大邦【叶卜攻反】侵阮【鱼宛反】徂共【音恭】王赫斯怒【叶暖五反】爰整其旅以按【音遏】徂旅以笃于周祜【候五反】以对于天下【叶後五反】

    集传赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言也【朱子曰天岂谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是天命之也○严氏粲曰天不言以意谓之也必托之帝谓者言文王之心天实知之也】无然犹言不可如此也畔离畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡爱慕也言肆情以徇物也【朱氏善曰畔者疎而离之援者亲而附之也歆者欲之动乎中羡者心之慕乎外也】岸道之极至处也密密须氏也姞姓之国【梁氏益曰密须子爵商侯国世本云商有密须文王伐之】在今宁州阮国名在今泾州【皇舆表宁州今平凉府静寜州泾州今平凉府泾州竝隶陕西】徂往也共阮国之地名今泾州之共池是也【张子曰共阮皆在泾州今有共池即共也○梁氏益曰虞公所奔之共池】其旅周师也按遏也徂旅密师之往共者也祜福对荅也○人心有所畔援有所歆羡则溺於人欲之流而不能以自济【朱氏公迁曰曰溺曰流曰济皆与经文登岸相应】文王无是二者故独能先知先觉以造道之极至盖天实命之而非人力之所及也【彭氏执中曰无畔援则中正而不溺於私无歆羡则刚大而不溺於欲故能造道之极也】是以密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而往至于共则赫怒整兵而往遏其衆以厚周家之福而荅天下之心盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔援歆羡也【王氏安石曰有所畔援歆羡不得其欲而怒则其怒也私而已文王之怒是乃与民同怒而异乎人之私怒也】此文王征伐之始也

    集说【吕氏大临曰文王以无心得天下虽赫怒用师皆出於无心也畔援歆羡皆有心者也○朱子曰此诗称文王德处是从无然畔援无然歆羡上说起後面却又说不识不知顺帝之则见得文王先有这功夫此心无一毫之私故见於伐崇伐密皆是道理合着恁地初非圣人之私怒也○周人咏文王伐崇伐密事皆以帝谓文王言之若曰此盖天意云耳文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势如此只是尚不肯伐纣故曰至德○辅氏广曰人心一有畔援歆羡则流於私欲凡所云为必不能先知先觉又焉能有所济乎况於用兵行师之际情欲易纵之时而二病不去几何而不流於穷黩也哉故此章将言文王之征伐而先言文王之无此病也诞先登于岸以涉水为譬也○严氏粲曰商政不纲天下之望在周矣所救者一阮而为乱者惧小国皆安故天下之心以慰也○朱氏善曰密之敢距大邦不知事大之礼侵阮徂共不知恤小之义此天理所当怒而王法所当诛也】

    ○依其在京【叶居良反】侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池【叶徒何反】度【待洛反】其鲜【息浅反】原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王

    集传赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也【孔氏颖达曰乡人向望之也】○言文王安然在周之京而所整之兵既遏密人遂从阮疆而出以侵密【严氏粲曰侵自阮疆谓自阮疆而侵密犹春秋书公至自晋谓自晋而至鲁也○胡氏一桂曰侵与侵于之疆同义】所陟之冈即为我冈而人无敢陈兵於陵饮水於泉以拒我也於是相其高原而徙都焉所谓程邑也【郑氏康成曰後竟徙都於丰○孔氏颖达曰大王初迁已在岐山此亦在岐山之阳是去旧都不远也周书称文王在程作程寤程典皇甫谧云文王徙宅於程盖谓此也笺嫌此即为丰故云後竟徙都於丰知非丰者以此居岐之阳丰则岐之东南三百里耳○胡氏一桂曰度其鲜原以下即上章以笃周祜以对天下之实事耳】其地於汉为扶风安陵【梁氏益曰今咸阳故安陵城周邑也地志安陵隶扶风在岐南】今在京兆府咸阳县【皇舆表今西安府咸阳县隶陕西】

    集说【欧阳氏修曰言周师先据胜地然後侵之而密人不敢有其冈陵水泉密人既服外患已除乃度善原於岐渭之闲以定周国○辅氏广曰文王之兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池无敢陈其兵饮其水者辞直理正威灵气焰莫有敌者所谓帝王之道出万全者也○严氏粲曰自阮疆以侵密密在寜州阮在泾州泾寜接壤也下所言高冈陵阿泉池皆师行所经之地密人恃强以侵弱文王兴问罪之师可谓公天下以为心矣岂有一毫畔援歆羡之私耶文王用心广大威德畅洽人之归者益衆非旧邑所能容於是就周境之内谋度鲜善之平原而徙都之虽未为君师天下已心归之矣伐崇有讯馘伐肆之事而伐密止述问罪之辞是师次其境而密人即服不待战也○刘氏瑾曰文王伐密之後而作程邑亦犹伐崇之後而作丰邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作邑之心也自常情观之必谓贪其土地矣诗人知其心之无私故言伐密伐崇之事皆先以帝命发之○蒋氏悌生曰文王处於周京之中安然无为而共阮之地来归自有不可遏之势程邑作於岐阳之侧本有疆境之限而万邦归向同有不自外之心非圣人之德何以致之】

    ○帝谓文王予怀明德不大声以色不长【丁丈反】夏以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援【音爰】与尔临冲以伐崇墉

    集传赋也予设为上帝之自称也怀眷念也明德文王之明德也以犹与也夏革未详【吕氏祖谦曰不长夏以革虽难强通然与不大声以色立文既同训诂亦当相类声以色谓声音与笑貌也夏以革谓侈大与变革也不大声以色则不事外饰矣不长夏以革则不纵私意矣此明德之实也】则法也仇方讐国也【吕氏祖谦曰邱氏曰仇方即崇也】兄弟与国也【彭氏执中曰以诸侯之国为兄弟亦未尝称王一验也】钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者也【孔氏頴达曰墨子称公输般作云梯以攻宋】临临车也在上临下者也冲冲车也从旁冲突者也皆攻城之具也【孔氏颖逹曰兵书有作临车冲车之法墨子有备冲之篇知临冲俱是车也】崇国名在今京兆府鄠县【皇舆表今西安府鄠县隶陕西】墉城也史记崇侯虎谮西伯於纣纣囚西伯於羑里西伯之臣闳夭之徒求美女奇物善马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑○言上帝眷念文王而言其德之深微不?着其形迹【刘氏瑾曰明德者文王之德所得乎天之本体也不大不长者文王之心不暴其德之形迹也○朱氏公迁曰朱子以不大声色不长夏革为一类皆有深潜不露之意犹中庸不显笃恭之妙也】又能不作聪明以循天理【严氏粲曰不识不知不作聪明也天理自然谓之则谓理之不可踰也】故又命之以伐崇也吕氏曰此言文王德不形而功无迹与天同体而已虽兴兵以伐崇莫非顺帝之则而非我也

    集说【程子曰圣人之诚感无不通故所过者化所存者神岂暴着其形迹也哉文王之化如此而天下有昏恶之甚不能化者谋而伐之则天下皆善而王业成○苏氏辙曰文王之德不以识识不以智知漠然无心而与天为徒故无内外之异无穷逹之变此天之所以归之也○辅氏广曰文王之明德上则与天为一下则三分天下有其二可谓至矣然未尝暴着於声色之闲其所云为但不识不知顺帝之则而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇为仇盖亦天理之当然也○严氏粲曰此章言文王之心纯乎天理非有私喜怒为伐崇张本也崇侯谮文王而文王伐之疑於报私怨者然虎倡纣为不道乃天人所共怒文王奉天讨罪何容心哉故此章亦设为帝谓之辞以发明文王之心由此心纯乎天理故喜怒皆与天合所仇者非私怨所同者非苟合也○朱氏公迁曰上章帝谓文王是设为上帝教戒之词此章帝谓文王则设为上帝爱念而称美之词也语意不同】

    ○临冲闲闲【叶胡员反】崇墉言言执讯【音信】连连攸馘【古获反】安安【叶於肩反】是类是禡【马嫁反叶满补反】是致是附【叶上声】四方以无侮临冲茀茀【音弗叶分聿反】崇墉仡仡【鱼乞反】是伐是肆是絶是忽【叶虚屈反】四方以无拂【叶分聿反】

    集传赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属续状馘割耳也军法获者不服则杀而献其左耳【孔氏頴逹曰玉藻云听向任左故不服者杀而献其左耳曰馘罪其不聼命服罪故取其耳以计功也】安安不轻?也类将出师祭上帝也【孔氏颖逹曰王制言类乎上帝则类祭祭天也祭天而谓之类者尚书夏侯欧阳说以事类祭之在南方就南郊祭之也】禡至所征之地而祭始造军法者谓黄帝及蚩尤也【章氏俊卿曰汉书称高祖祠黄帝蚩尤於沛庭管仲称蚩尤作劒戟史记称黄帝与蚩尤战於阪泉岂军法之兴始於此故後世祭之欤】致致其至也附使之来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂戾也春秋传曰文王伐崇三旬不降退修教而复伐之因垒而降【孔氏颖逹曰僖十九年左传云因垒而降则似兵合不战此言讯馘必尝战矣盖知战不敌然後乃降】○言文王伐崇之初缓攻徐战告祀羣神【程子曰?明其罪告之神明其伐合神明之道也】以致附来者而四方无不畏服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也夫始攻之缓战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全之也【刘氏瑾曰此其三旬不降之时乎】及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不可以不得故也【刘氏瑾曰此其复伐之日乎】此所谓文王之师也【朱子曰皆城下之战也】

    集说【欧阳氏修曰言周师攻具之盛而崇城高大难攻而周师执生献馘祷兵而伐之遂以伐崇而威德加於四方无敢侮戾者言天下之心遂归周也一侵一伐未必能使天下皆归诗人上述伐崇皆先言帝谓者古人举事必称天於兴师讨伐尤托天命如天讨有罪肃将天威恭行天罚之类是也侵密而外患息乃定邑居伐崇而威德着则四方皆服诗人虽推大祖宗之功务极其美然功业大小次第先後亦自有伦也○程子曰文王之征始於密王功之始也终於崇天下遂无不服王功之成也○李氏樗曰文王之所伐者但崇国耳而四方之国无有侮慢拂戾之者以文王之罚当其罪故也○辅氏广曰是致是附仁也是絶是忽义也仁以附之天下畏之而不敢侮仁之至也义以絶之天下从之而不敢拂义之至也非文王与天同德者其孰能之○蒋氏悌生曰王者之行师虽有先後缓急之序而远人之归德初无彼此远近之异也○黄氏佐曰两设帝谓文王之语为伐密伐崇张本见文王伐密非有欲心所以行之者乃事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气焰所以处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之孰知文王奉天不已之心乎○瞿氏景淳曰无侮谓王师不暴人皆畏服而无敢为应援之举无拂谓王师无敌人皆顺从而无敢有疑贰之心】

    总论【徐氏常吉曰各章俱以帝言见周之所以受命兴王者一本於天非人力也○钱氏天锡曰大王迁岐疑於畏狄不知眷西与宅天固与以安民之地也王季受让疑於不友不知笃庆顺比天固授以安民之任也文王伐崇伐密疑於自私不知以对天下以顺四方此孰非求民之莫也】

    皇矣八章章十二句

    集传一章二章言天命大王【严氏粲曰首章言天初眷大王之意次章述大王迁岐也○刘氏瑾曰两章称帝者三称天者一可见天之所以命大王者矣盖其始去邠则邠人从之其居於岐则四方归之民之归往如此即大王已受天命矣然而求大王之所以得乎天者则以帝迁明德而然也】三章四章言天命王季【严氏粲曰三章述大伯王季相逊之事为文王张本四章则述王季之德以及文王也○刘氏瑾曰三四章言帝者四可见天之命王季者矣然而王季之所以得乎天者则以其德克明而然也】五章六章言天命文王伐密七章八章言天命文王伐崇【刘氏瑾曰五章至八章言帝者四而帝之所以命文王者唯拳拳於武功求其所以然者则又以帝之怀其明德也唯其祖父子孙相传一德是以天之眷命有加而无替及至商罪贯盈而天又命武王诛之天岂私於有周也哉】

    集说【范氏处义曰此诗与緜相类緜言大王者详言文王者略盖详其始而略其终也此诗首言天之眷周次言大王治岐次言大伯王季友爱之德次言文王加详焉盖略其始而详其终也○朱子诗传遗说诗自从大王王季说来如云至于大王实始翦商如下武之诗文王有声之诗都说文王出做事且如伐崇一节是做甚麽这又不是一项小小侵掠乃是大征伐询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉此见大段动衆岐山之下与崇相去自是多少里因甚如此这般处要做文王无意出做事都不得又如说侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这看见都自据有其土地这自是大段施张了或云纣命文王得专征伐纣不得已命之文王不得已受之横渠云不以声色为政不以革命有中国默顺帝则而天下归焉其为文王乎若如此说恰似内无纯臣之义外亦不属於商这也未必如此只是事势自是不可已只当商之季七颠八倒上下崩颓忽於岐山下突出许多人也是谁当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以告列国之君莫非勉之以王道】

    经始灵台【叶田饴反】经之营之庶民攻之不曰成之经始勿亟【居力反】庶民子来【叶六直反】

    集传赋也经度也灵台文王所作谓之灵者言其倏然而成如神灵之所爲也【服氏?曰天子曰灵台诸侯曰观台○刘氏瑾曰文王之台其名如此岂至周有天下遂以为天子之台而诸侯别名观台也欤】营表【郑氏康成曰营表其位○孔氏颖逹曰谓以绳度立表以定其位处也】攻作也不日不终日也亟急也○国之有台所以望氛祲察灾祥时观游节劳佚也【刘氏瑾曰韵注氛祥气祲妖气盖察灾祥则於此望气节劳佚则於此游观皆取其高明也】文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趣父事不召自来也【张氏栻曰文王则勿亟庶民则子来君臣之相与如此○陈氏栎曰不欲其急而过於劳者爱民之仁子来而忘其劳者事君之义未有上好仁而下不好义也】孟子曰文王以民力爲台爲沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼此之谓也【朱子曰言文王虽用民力而民反欢乐之加以美名也】

    集说【孔氏颖逹曰言文王有德民心附之既徙於丰乃为灵台经理之营表之其位既定於是庶民则竞攻而筑作之不设期日而已成之民悦其德自劝其事也○李氏樗曰文王经营之心本不欲亟也第以庶民慕文王之德名为灵台如子之事父而来筑之也邹侍郎曰庶民子来非强之也在彼者实子来也不日成之非廹之也在我者实勿亟也为上者惟恐民之劳苦为下民者乃不惮其劳苦以从上见民之乐从也观左传曰筑郎囿季文子欲其速成叔孙昭子曰焉用速成其以剿民也盖速成者出於民之意则可出於君之意则不可出於君之意则为剿民出於民之意则为爱君也○吕民祖谦曰文王之作台主於望氛祲观民俗以察天人之意因以疏瀹精神宣节劳逸盖一弛一张无非事也○蒋氏悌生曰文王德泽之在人心盖已久积於未作灵台之前而庶民之趋事劝功特形於经始灵台之日文王视民如伤之仁又发於经始勿亟之辞而庶民亲戴父母之心尤有出於通力竭作之外岂惟庶民以文王之心为心而文王实能以庶民之心为心也】

    ○王在灵囿【叶音郁】麀【音忧】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鸟翯翯【户角反】王在灵沼【叶音灼】於【音乌】牣【音刃】鱼跃

    集传赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也【孔氏颖逹曰春秋筑鹿囿筑郎囿则囿者筑墙为界域而禽兽在其中○吕氏祖谦曰说文曰囿苑有垣也】麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也【刘氏彜曰鹿易惊易逸王在灵囿徒御非少不惊不逸而攸伏者无害兽之心也】濯濯肥泽貌翯翯洁白貌灵沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其所也

    集说【范氏处义曰文王未尝称王凡诗谓文王为王者皆非作於文王之时是诗亦作於後世故以王在言之○吕氏祖谦曰邹氏曰鹿之在囿不知囿之为囿亦如在於山林鱼之在沼不知沼之为沼亦如相忘於江湖自非文王之德上及飞鸟中及走兽下及潜鱼岂能及此○严氏粲曰次章言既作台而游焉夫车马羽旄一也有见之而欣欣喜色者有见之而疾首蹙頞者由人心之乐不乐也文王鸟兽鱼鼈何以异於人哉特民心乐之耳孟子最善说诗只民乐其有麋鹿鱼鼈一语道尽一诗意○朱氏善曰台下有囿则从而谓之灵囿囿中有沼则从而谓之灵沼王而时在灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之适也见其鹿之濯濯言其体之肥也见其鸟之翯翯言其色之洁也此飞走者乐其为飞走也王而时在灵沼也则既见其鱼之牣而其多可知也复见其鱼之跃而其适可知也此鳞介者乐其为鳞介也已】

    ○虡【音巨】业维枞【七凶反】贲【扶云反】鼔维镛【音庸】於论【卢门反】鼓钟於乐【音洛】辟【音璧】痈

    集传赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒【音笋】业栒上大版刻之捷业如锯齿者也【孔氏颖逹曰悬钟磬者两端有植木其上有横木谓植立者为虡谓横牵者为栒栒上加之大版为之饰释器云大版谓之业】枞业上悬钟磬处以彩色爲崇牙其状枞枞然者也【胡氏一桂曰段氏曰笋之上有业业之上有崇牙笋之两端又有璧翣郑氏谓戴璧垂羽是也盖笋虡所以架钟磬崇牙璧翣所以节笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则极文而三者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树羽也】贲大鼔也【陆氏德明曰贲亦作鼖】长八尺鼓四尺中围加三之一【刘氏瑾曰中围者谓鼓腹也鼓面径四尺则其围十二尺鼓腹之围加以三之一则其围十六尺而径五尺三寸三分寸之一也】镛大钟也论伦也言得其伦理也辟璧通痈泽也辟痈天子之学大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者故曰辟痈【孔氏颖逹曰水旋邱如璧者璧体圆而内有孔此水亦圆而内有地犹如璧然水下而地高故以邱言之以水绕邱所以节约观者令在外而观也○朱子曰王制论学曰天子曰辟痈诸侯曰泮宫说者以为辟痈大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之盖东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西痈说者以痈为泽盖即旋邱之水而其学即所谓泽宫也盖古人之学与今不同孟子所谓序者射也则学盖有以射为主者矣苏氏引庄周言文王有辟痈之乐遂以辟痈亦为乐名而曰古人以乐教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤则是又以为习乐之所也张子亦曰辟痈古无此名其制盖始於此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉记所谓鲁人将有事於上帝必先有事於泮宫者盖射以择士云尔】

    集说【孔氏颖逹曰上言台沼此言作乐之意治世之音安以乐故在辟痈之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也○范氏处义曰於论者叹其钟鼓得伦理也於乐者叹其以乐教国子於辟痈为可乐也昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐於学也○吕氏祖谦曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民同乐胡为以辟痈学校剿入之彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲游宴之暬御征行之扈卫无所往而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固学士之所常隶也夫岂二事哉○刘氏瑾曰古之教者固不废乐而大射之礼亦先用乐作乐於辟痈无可疑者此後两章自说辟痈作乐之事前两章自说游观灵台之事也】

    ○於论鼔钟於乐辟痈鼍【徒河反】鼔逢逢【薄红反】蒙【音蒙】瞍【音叟】奏公

    集传赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冒鼔逢逢和也【陆氏佃曰夏小正云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冒鼓故曰鼍鼓鼍鼔非特有取於皮亦其鼔声逢逢然象鼍之鸣续博物志曰鼍长一丈其声如鼓】有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者爲之以其善听而审於音也公事也闻鼍鼓之声而知蒙瞍方奏其事也

    集说【严氏粲曰申言鼓钟辟痈之乐咏叹不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏言方奏其事乐之不厌之辞也】

    总论【饶氏鲁曰文王未尝无灵台灵沼然与民同乐便是天理文王毕竟自朝至於日中昃不遑暇食用咸和万民人必得所然後有此乐○严氏粲曰文王始作灵台民乐成之其游於囿沼也又乐其有鸟兽鱼鼈其作乐於辟痈也又乐其有钟鼓之音所谓闻王鼓乐於此欣欣然有喜色也言之不能尽而嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣○陈氏栎曰灵台一诗辟痈之教寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟痈教化道义之乐乐之本也其乐也内民乐其乐盖至此矣○朱氏善曰灵台游观辟痈教育游观而必言其物之盛者以见涵育长养之有其素也教育而必言其乐之和者以见鼔舞作兴之有其术也然则台池鸟兽之乐囿与百姓共之而钟鼓之乐殆将与贤者共之也○郝氏敬曰周自后稷公刘大王王季世世积德干有余年而文王勤劳日昃不睱食至是始有园囿台池钟鼓而後民欢乐之创业若此其难而得民若此其未易也诗人作是诗以见文王造周功成盖民乐而後君乐民乐君之乐而後见民乐文王所以释如伤之忧也虽民心归周非自今始而文王求寜今始观成也○王氏志长曰庶民子来民之太和麀鹿攸伏於牣鱼跃物之太和也於论鼓钟於乐辟痈君臣之太和也所谓太和在成周宇宙闲也】

    灵台四章二章章六句二章章四句

    集传东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也後二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之词也

    集说【孔氏颖逹曰郑氏云韩诗说辟痈者天子之学所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内左氏说天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之辟痈皆无明文灵台一篇有灵台有灵囿有灵沼有辟痈则辟痈及三灵同处在郊矣袁凖正论云辟痈大射养孤之处】

    下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】

    集传赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京也○此章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下也

    集说【陈氏鹏飞曰哲王谓谁其在天则大王王季文王其在镐京则武王是也在镐京者足以配彼在天者○朱子语类问在天言其既没而其精神上合於天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是此理上合於天耳曰既有此理便有此气或曰想是圣人禀得清明纯粹之气故其气上合於天曰也是如此这事又微妙难说如云文王陟降在帝左右若说文王真个在上帝之左右真个有上帝如世闲所塑之像固不可然圣人如此说便是有此理○朱氏善曰一代兴王之业必世德之相承有以基之於其始而後圣德之受命有以成之於其终周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又有大王也谓王业之所基不在於是而可乎是以武王继之实能配彼在天之灵於镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎原其始而归美於三后要其终而归功於武王则夫任继述之责者其必知所法矣○邹氏泉曰此言先绪之所从来者已久因言三后之精神上与天合总见所传之绪於今为烈难於其为配而武王则能缵绪而有天下也】附录【毛氏苌曰武继也○郑氏康成曰下犹後也○孔氏颖逹曰居下世即是在後故云下犹後也言後人能继祖者维周家最大谓大王王季文王稍稍就盛者也王季为西伯文王又受命是稍盛也不通数武王者此言哲王即是下文三后王配之文别在於下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰大王王季文王以文德造始於上武王以武功续终於下故曰下武维周世有哲王○吕氏祖谦曰下者继上之辞也下武之继文即颂所谓嗣武受之也武王一戎衣而天下大定其乐曰大武故言周王业之成必曰武焉】

    【案集传下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也但诗言世有哲王三后在天所谓三后者不得不指大王王季文王也文王既列於三后之中则下武作文武於诗义为复矣即朱子亦阙疑而未定也故先儒都从毛郑之训以诠经似亦可通】

    ○王配于京世德作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】集传赋也言武王能继先王之德【苏氏辙曰作起也起而求其先世之德以继之也○李氏樗曰武王所以配三后者则以维世德之求故也起而求以继之也】而长言合於天理故能成王者之信於天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣

    集说【王氏安石曰大王肇基王迹王季其勤王家文王大统未集至於武王然後自西自东自南自北无思不服然後能为成王之孚○陈氏鹏飞曰三后之孚着於民久矣至武王配天然後成王者之信○严氏粲曰武王所以配三后于京者以其善继述也所求者先世之德故能长配天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大於信信则天下心服而王也○陈氏栎曰配祖宗而与世德一即配天而与天理一者命原於天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣○朱氏善曰此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对於下而已之德既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世德配天命而已盖世德皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对於先王复有以配合乎天命则王者之德着於下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣○邹氏泉曰世德就德之见於事者言如大王修德行政王季积德累仁文王发政施仁之类乃三后所以造周者即世德所在也○王氏志长曰武王以作求配命之德继三后而起则天下翕然信之若子之信父母其王也虽百却之亦不可得矣时迈曰允王维后酌曰实维尔公允师皆言成王之孚也】

    ○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则

    集传赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而爲四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可爲法耳【曹氏粹中曰孝思犹舜见尧於羹墙○徐氏光啓曰维则者当缵绪则以缵绪为孝当变通则以变通为孝有国则以国孝有家则以家孝】若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉

    集说【陈氏鹏飞曰王者之德着於人而可信者谓之孚存於心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之德而不知德之可法者本於圣人之孝○朱子曰武王既成王业天下咸法则之以法其孝思而已盖求其世德而成王之孚孝思之至孰大於是○刘氏瑾曰武王之孝可为天下之法此所以为逹孝所谓德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蒋氏悌生曰孝者根於人心之同然者也武王躬行於上而心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然者而振作兴起之故能为法於天下而民信之亦莫不兴起於孝而亲戴於其君继述之善又孰有明着於此者乎】

    ○媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服【叶蒲北反】集传赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应【朱氏公迁曰此则天下信之之验也】侯维服事也○言天下之人皆爱戴武王以爲天子而所以应之维以顺德是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也

    集说【辅氏广曰下武六章下章都疉上章一句说独四章不然者盖承上二章三章两章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思为法故天下之人皆戴武王而所以应之维是顺德焉至此然後再疉上章一句永言孝思说起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺德上以孝感下以顺应尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也○严氏粲曰孝者德之顺故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也○朱氏公迁曰此又因民心爱戴武王而推见武王之能孝思嗣服也嗣服对求德言求德是继志嗣服是述事顺德者民之顺德也上以孝思感乎下下以顺德应乎上感应以类於此见之○徐氏光啓曰武王通先人之节以济天下之变与先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭哉嗣服不但以其变侯化国为能閳扬光大而已】

    ○昭兹来许绳其祖武於万斯年受天之祜【侯古反】集传赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也【朱子曰昭兹汉碑作昭哉洪氏隷释兹哉叶韵】来後世也许犹所也绳继武迹也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣

    集说【辅氏广曰言武王既明乎其继先王之事则来世亦必能继先王之迹矣如此则於万斯年世有哲王永受天禄而不替又不止此大王王季文王武王而已○朱氏公迁曰此又言武王之道足以福後世後王之孝思如武王则无不受福矣○朱氏善曰绳祖武者欲後人继武王之迹也武王之道惟信与孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃天下之逹孝法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世德之作求如是而不受天之祜者未之有也】

    ○受天之祜四方来贺於万斯年不遐有佐

    集传赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺【史记商君传秦人富强天子致胙於孝公诸侯毕贺○刘氏瑾曰事见周显王时此借引之故朱子初解此下有曰其事则犹此也但秦以力周以德耳】遐何通佐助也盖曰岂不有助乎云尔【辅氏广曰岂不有助乎者言天下皆来朝贺於周则岂不有助乎周家也哉○王氏炎曰受天之福则四方诸侯皆来朝贺虽千万年相与佐助也】

    集说【黄氏櫄曰孝之至则通於神明光於四海而得万国之懽心此所以受天之祜四方来贺也○陈氏栎曰天且福之人将焉往不徒贺之而尤佐之见人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜语联上章当主後日子孙言四方来贺所谓四海之内悉主悉臣莫敢不来享莫敢不来王也】总论【辅氏广曰首章言武王能缵大王王季文王之绪而有天下中三章言武王善继善述之孝又有常永不已之诚故能成王者之信为天下之法以致天下之爱戴如此末两章又言武王之成效大验如此则其後世子孙亦将善继其先人之绪而久受上天之福多得天下之助也○陈氏栎曰此诗美武王继三后於已往开後嗣於方来惟以求世德永孝思而上合天理下孚人心者为之本耳○钱氏天锡曰孝者通乎古今而无久近贯乎宇宙而无广狭者也在武王为求德在子孙为绳武在今日为媚兹在万年为有佐孝之分量固如是也】

    下武六章章四句

    集传或疑此诗有成王字当爲康王以後之诗然考寻文意恐当只如旧说且其文体亦与上下篇血脉通贯非有误也

    集说【黄氏櫄曰中庸言武王缵大王王季文王之绪身不失天下之显名而此诗言武王得天下亦言其配三后之德故中庸言逹孝而此诗言其孝思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝亦曰成王之孚也】

    文王有声遹【尹橘反】骏【音峻】有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉

    集传赋也遹义未详疑与聿同发语辞骏大烝君也【吕氏大临曰烝君也衆也皆所以得衆为君也】○此诗言文王迁丰武王迁镐之事而首章推本之曰文王之有声也【朱氏公迁曰声声闻也与赫赫厥声同】甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成功耳文王之德如是信乎其克君也哉集说【曹氏粹中曰文王在书称寜王又称寜人盖以其道务在安民而已是以视民如伤○辅氏广曰文王之所以大有声者本由於征伐而其所以征伐者不过是求天下之安宁而欲观其功底於成耳此所以克君也哉○黄氏佐曰此章将言文王迁丰之事故先推其心於安民厥成即谓安民之成功○钱氏天锡曰大凡人君举动出於为民者帝王之盛节出於自为者世主之私心此天理人欲之判也今文王先言求宁而後除暴驱残见得为天下为生民无一毫私意於其闲也】

    ○文王受命有此武功旣伐于崇作邑于丰文王烝哉集传赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也【严氏粲曰国势寖盛程邑不足以容乃作邑于丰以居之】丰即崇国之地在今鄠县杜陵西南

    集说【郑氏康成曰武功谓伐四国及崇之功也作邑者徙都于丰以应天命○孔氏颖逹曰武功非独伐崇而已所伐邘耆密须混夷之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最後故特言之为作邑张本言功成乃作邑也○范氏处义曰诗人於文王得天得民皆谓之受命故於伐崇之功亦谓之受命也伐崇之後遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作此文王之尽君道也○朱氏善曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有以立天下之本则人心归○徐氏常吉曰受命者询尔仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除残天意也作丰以容民亦天意也奉若天道岂不克君】

    ○筑城伊淢【况域反】作丰伊匹匪棘【居力反】其欲【礼记作犹】遹追来孝【叶许六反或呼侯反】王后烝哉

    集传赋也淢【陆氏德明曰韩诗作洫】成沟也方十里为成成闲有沟深广各八尺匹称棘急也王后亦指文王也【苏氏辙曰自其克崇作丰而王业成故以王后称之○辅氏广曰王王也追称也后君也本称也】○言文王营丰邑之城因旧沟爲限而筑之其作邑居亦称其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人之志而来致其孝耳

    集说【孔氏颖逹曰此述作丰之制言文王兴筑丰邑之城维如一成之淢淢内之地其方十里文王作此丰邑维与相匹言大小正与成淢相配偶是大於诸侯小於天子之制所以才得伐崇即作此邑者非以急从已之欲而广此都邑乃追述王季勤孝之行思进其业故耳此诚得人君之道哉○严氏粲曰文王之作丰邑称上公之制已所宜为不务侈大也○陈氏栎曰上章言作丰受命於天此章言作丰追孝於前以见作丰乃天与前人之心也○刘氏瑾曰孝者善继志善述事者也故文王之孝在於伐崇作丰武王之孝在於成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公迁曰肇王迹勤王家先王志在安民久矣文王迁丰所以继其志而尽其孝耳○朱氏善曰遹追来孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以盛也】

    ○王公伊濯【直角反】维丰之垣【音袁】四方攸同王后维翰【叶胡田反】王后烝哉

    集传赋也公功也濯着明也○王之功所以着明者以其能筑此丰之垣故尔四方於是来归而以文王为桢干也

    集说【郑氏康成曰文王述行大王王季之王业其事益大作邑於丰城之既成又垣之立宫室乃为天下所同心而归之王后为之干者正其政教定其法度○吕氏大临曰濯如涤言明白而不昧文王至此明建都邑示天下知所归往天下皆倚以为赖○曹氏粹中曰垣非翰不立犹四方以丰为根本而丰以文王为根本○王氏日休曰维丰之垣有形之势王后维翰无形之势也○朱氏公迁曰四方攸同有所归也王后维翰有所附也至此而三分天下有其二矣○邹氏泉曰能筑此丰之垣则上以承天意下以定人心前以承先王之志後以开无穷之基此其功之所以着明也】

    ○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉集传赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河【孔氏颖逹曰禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东会于沣入于河是沣水入渭东注于河○严氏粲曰沣水自南而北流入渭故丰在其西镐在其东经言东注者是会渭之後乃东注入河也】绩功也皇王有天下之号指武王也【苏氏辙曰皇大也武王之王业益大矣故称皇王焉】辟君也○言丰水东注由禹之功故四方得以来同於此而以武王为君此武王未作镐京时也【季氏本曰言丰水系於王业之成为下章迁镐张本也】

    集说【孔氏颖逹曰左传刘定公见雒汭之水曰美哉禹之功也此亦见丰水而思禹帝王世纪云丰镐皆在长安之西南言丰邑在丰水之西镐京在丰水之东以时验而知之○董氏逌曰诗人论周之建都在丰镐而丰水正居其中者於是思禹之绩而见周之成功也○严氏粲曰丰水所以东注于河者是禹之功也四方之所以同归周者以武王为天下之君也盖以武王之功配禹皆除害济民也○朱氏善曰丰水东注言其水势之顺也四方攸同言其人心之合也即水势之顺而有以见神禹之功即人心之合而有以见武王之德武王因人心之合而益有以尽君道之隆则不惟近无愧於文王而且远无愧於神禹矣○唐氏汝谔曰上注曰来归则犹有未归者此直曰来同则尽乎人矣维翰只有所倚赖之意而维辟则实以之为君而政教号令无不从之也○两言四方攸同而俱就丰说然一同於文王谓作丰以容之也一同於武王即丰亦不能容矣一以终文之事一以起武之迁也】

    ○镐京辟痈自西自东自南自北无思不服【叶蒲北反】皇王烝哉

    集传赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十五里【吕氏祖谦曰後汉地理志曰镐在京兆尹上林苑中孟康云长安西南有镐池古史考曰武王迁镐长安丰亭镐池也】张子曰周家自后稷居邰公刘居豳大王邑岐而文王则迁于丰至武王又居于镐当是时民之归者曰衆其地有不能容不得不迁也【刘氏彜曰武王以诸侯之朝觐四夷之来王非丰邑可容也故越丰水之东作镐焉○朱子曰秦始皇营朝宫渭南史以为咸阳人多先王之宫庭小故作之想迁镐之意亦是如此】辟痈说见前篇张子曰灵台辟痈文王之学也镐京辟痈武王之学也至此始为天子之学矣无思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也○此言武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也

    集说【刘氏济曰都镐而先建学首善之地教化之原也○辅氏广曰见武王得天下以教化为先务也先生谓以见武王之得天下非以力取之者是也○严氏粲曰四方之服也久矣此言辟痈之化深入其心也四方先言西镐京在西近者先被其化也继伐之诗而言教化者见武王德化流行而人心服也○朱氏善曰四方攸同皇王维辟见武王之尽君道也镐京辟痈无思不服见武王之尽师道也君以治之而四方无不攸同师以教之而四方无不心服则其尚德而不尚力於此亦可见矣○唐氏汝谔曰人知武王之得天下在於武功而不知天下之服武王由於文德故首以辟痈为言○何氏楷曰左传周景王曰我自夏以后稷魏骀芮岐毕吾西土也及武王克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃愼燕亳吾北土也其数四方之次第正与此同周自西土兴近者先被其化其後乃渐及於东故曰自西自东周自文王化已南行於江汉其後乃渐及於北故曰自南自北皆对举之词立言之序也】

    ○考卜维王宅是镐京【叶居良反】维龟正【叶诸盈反】之武王成之武王烝哉

    集传赋也考稽【董氏逌曰卜筮之道必先断於心故白考卜维王则王志先定矣其考卜者所以齐衆志也洪范稽疑以汝则从为主】宅居正决也【严氏粲曰以吉凶取正於龟而龟出其吉北以正定之也】成之作邑居也张子曰此举諡者追述其事之言也【刘氏瑾曰此诗五章六章先称武土为皇王至此章以後乃举武王之諡故朱子引横渠说明此诗为追述武王之事以证其後所论郑谱之误尔】

    集说【吕氏大临曰言武王稽天命宅镐京定都以为天下君也○曹氏粹中曰周官大卜国大迁则正龟然筮人九筮之名一曰筮更说者谓更为迁都邑也则武王之迁当亦用筮而独言龟者盖凡国之大事先筮而後卜筮有吉凶然後断之於龟维龟正之则筮可知矣○辅氏广曰此章言武王之居镐稽决於龟而成其居邑亦非私意之所为与三章言文王匪棘其欲之意同】

    ○丰水有芑武王岂不仕【鉏里反】诒厥孙谋以燕翼子【叶奨里反】武王烝哉

    集传兴也芑草名仕事诒遗燕安翼敬也子成王也○镐京犹在丰水下流故取以起兴言丰水犹有芑武王岂无所事乎【郑氏康成曰丰水犹以其润滭生草武王岂不以其功业为事乎○孔氏颖逹曰言实以功业为事思得泽及後人】诒厥孙谋以燕翼子则武王之事也谋及其孙则子可以无事矣【王氏安石曰虽诒之以谋非翼子亦不能以燕也】或曰赋也言丰水之傍生物繁茂武王岂不欲有事於此哉但以欲遗孙谋以安翼子故不得而不迁耳【辅氏广曰此章两说虽不同然以遗孙谋安翼子为武王之事则同也第二说虽觉轻快然首句着个丰水有芑一句毕竟似兴体】

    集说【朱氏公迁曰聿追来孝文王继志述事也谋孙翼子武王创业垂统也一者以卒前人之业一者以定後人之业此迁丰迁镐之本意也○朱氏善曰水之流不穷则其生物亦无穷也圣人之德无穷则其善後亦无穷也於孙谋曰诒则所以遗之者至矣於翼子曰燕则所以安之者至矣○徐氏常吉曰当武王时一统大定而伊淢之制隘不能容使武王不迁则继世之下有不得辞其责者故身任其责以靖人民民安而子孙亦安无劳缔造坐享盈成其规模之宏远盖为万世之子孙谋即为万世之天下谋也谓之克君信矣】

    总论【邹氏泉曰此诗上四章言文王迁丰之事下四章言武王迁镐之事析言之首章言迁丰之由次三章详其事五章言迁镐之由末三章详其事○姚氏舜牧曰文王之心追孝武王之心诒谋总之只是遹求厥寜○郝氏敬曰诗首尾四章称文武者文始之武终之也中四章称王后皇王者继诸侯而为天子也文王伐崇作丰而王业始武王伐商作镐而王业成文王求寜观成以始武也武王燕子诒孙以终文也】

    文王有声八章章五句

    集传此诗以武功称文王至於武王则言皇王维辟无思不服而已盖文王旣造其始则武王续而终之无难也又以见文王之文非不足於武而武王之有天下非以力取之也

    集说【朱子诗传遗说徐?问三分天下有其二以服事殷使文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉云云武功皆是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生擘破一般○吕氏祖谦曰此诗未尝一言及武王伐功何耶盖创业而诒厥孙谋固非大告武成之前所能致也诗人亦有言其意而略其事者矣不可一体求也○辅氏广曰每章皆言烝哉以结之者不独以见其叹美无已之意又以示後世子孙使之知其必如文王武王之为然後於君天下为宜也故其丁寜不一而足耳○刘氏瑾曰允文文王而有此武功则非不足於武也桓桓武王而镐京辟痈则非不足於文也所谓一张一弛文武之道也】文王之什十篇六十六章四百一十四句集传郑谱此以上为文武时诗以下为成王周公时诗今案文王首句即云文王在上则非文王之诗矣又曰无念尔祖则非武王之诗矣大明有声并言文武者非一安得为文武之时所作乎盖正雅皆成王周公以後之诗但此什皆为追述文武之德故谱因此而误耳

    钦定诗经传说彚纂卷十七