卷七十七

    钦定四库全书

    钦定礼记义疏卷七十七

    丧服四制第四十九

    正义孔氏颖达曰案郑目録云名曰丧服四制者以其记丧服之制取於仁义礼智也此於别録旧说属丧服但以上诸篇皆记仪礼当篇之义故每篇言义此则记者别记丧服之四制非记仪礼丧服之篇故不云丧服之义也

    案此篇小戴本所无今按其文取之大戴本命篇者大半而因杀以为节上与家语同必後人掇两书以已意附益首尾以成此篇故不与三年问相次而附之小戴之末郑因存之也

    凡礼之大体体天地法四时则隂阳顺人情故谓之礼訾之者是不知礼之所由生也【訾音紫】

    正义郑氏康成曰礼之言体也故谓之礼言本有法则而生也口毁曰訾　孔氏颖达曰体天地天地所生之物皆以礼定之法四时变而从时也则隂阳吉凶异道也顺人情下四制是也　马氏曦孟曰天地者礼之本也隂阳者礼之端也四时者礼之柄也人情者礼之道也　胡氏铨曰一体不备不足谓之成人一物不体不足谓之成礼体者何也礼也非礼体不足以为大非圣人不足以知礼之大故訾之者为不知礼　陈氏澔曰体天地以定尊卑法四时以为往来则隂阳以殊吉凶顺人情以为隆杀先王制礼皆本於此不独丧礼为然故曰凡礼之大体

    案节文礼也即心之体也体天地体字即易体仁中庸体物之体字言与为体而无二也此礼具乎心本乎天殽乎地皆是物也是之谓体

    夫礼吉凶异道不得相干取之隂阳也

    正义郑氏康成曰吉礼凶礼异道谓衣服容貌及器物也　孔氏颖达曰天地包四时隂阳人情无物不总故不覆说体天地之事　吕氏大临曰礼之有吉凶犹天之有隂阳可异而不可相干也

    案取之隂阳者谓取则其义也人生则阳明故从吉死则隂暗故从凶

    丧有四制变而从宜取之四时也有恩有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义也节者礼也权者知也仁义礼知人道具矣【知音智】

    正义郑氏康成曰取之四时谓其数也取之人情谓其制也　孔氏颖达曰变而从宜者言门内言恩若於门外则变而行义尊卑有定礼制有恒以节为限或有事故不能备礼则变而行权是皆从宜取之人情也恩属於仁理属於义节属於礼量事权宜非知不可人道具矣此总结四制之义　吕氏大临曰礼有恩有理有节有权犹天之有四时可变而不可执一也仁义礼知人道具矣人道具则天道具其实一也　马氏曰恩理所以厚其死节权所以存其生厚其死故为父斩衰三年为君亦斩衰三年存其生者故曰毁不灭性不以死伤生也

    通论胡氏铨曰言仁义礼知而不及信者仁义礼知非信不立既言人道具则信在其中可知矣　吴氏澄曰礼之大体体天地者总其纲下三者分其目隂阳之气四时之序即天地也人生天地闲其情与天地之情通故天地足以该人情吉凶军宾嘉五礼之内各备隂阳

    案权何以曰知凡权度铢两由此心之明觉精切不差也故曰知

    其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也【为于伪反衰七回反】

    正义郑氏康成曰服莫重斩衰也　孔氏颖达曰此明恩制也父恩最深故特举父言之其实门内诸亲之服皆恩制也

    门内之治恩揜义门外之治义断恩资於事父以事君而敬同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩衰三年以义制者也【治直吏反断丁乱反】

    正义郑氏康成曰资犹操也贵贵谓为大夫君也【孔疏大夫之臣事大夫为君大夫尊贵臣能尽敬】尊尊谓为天子诸侯也【孔疏天子诸侯之臣事天子诸侯为君同为南面臣能极敬】　孔氏颖达曰此明义制也门内之亲故得行私恩揜公义若三年之丧君不呼其门是也门外谓朝廷之间公朝当以公义絶私恩若金革之事无辟是也操事父之道以事君则敬君与父同以义断恩门外如一虽复大夫与王侯有异而其臣敬不殊故并云义之大者故为君亦斩衰三年同於父也

    案仪礼义服五服皆有之此特言其重者也

    三日而食三月而沐期而练毁不灭性不以死伤生也丧不过三年苴衰不补坟墓不培祥之日鼔素琴告民有终也以节制者也资於事父以事母而爱同天无二日土无二王国无二君家无二尊以一治之也故父在为母齐衰期者见无二尊也【期音基苴七余反为于伪反齐音咨见贤遍反大戴不培作不坿下有下同丘陵四字】

    正义郑氏康成曰食食粥也沐谓将虞祭时也【孔疏士虞礼沐而不栉杂记曰非虞祔练祥无沐浴】补培犹治也鼓素琴始存乐也【孔疏始存省此乐若县而作在既禫之後】三年不为乐乐必崩　孔氏颖达曰此明节制也不补者苴麻之衰虽破不补也不培者一成丘陵之後不培益其土也大祥日得鼔素琴所以为此上事者教其民使哀有终极也以节制者以情实未已仍以礼节为限制抑其情也自此以上皆节制之事自此以下更明节制欲尊归於一无二事之理言父母恩爱虽同而服乃有异以不敢二尊故也故下总结无二尊之理　吕氏大临曰创钜者其日久痛甚者其愈迟遂其无穷之情则情之过者不至灭性不止而情之不及者不知所勉矣故三日而殡未殡不食既殡食粥朝暮皆一溢米三月而葬未葬不沐既葬将虞然後沐浴期而小祥既小祥然後练冠练衣盖毁不可以久久则灭性以死伤生不得申其孝矣恩虽重也岁月之久则不可不除故丧不过三年苴麻之衰以为至痛饰非求乎完且久故服虽敝而不补葬之言藏封之以识非求乎高大而终不夷故坟墓不培哀虽甚也已过则不可不乐故既祥而後乐者示哀亦不可以无终此所以为之节也　贾氏公彦曰子为母屈而期心丧犹三年故父虽为妻期而除然必三年乃娶者达子心丧之志也程子曰古之父在为母服期今则皆为三年之丧

    皆为三年丧则家有二尊矣可无嫌乎处今之宜服齐衰一年外以墨縗终月算可以存古之礼全今之制

    通论吕氏大临曰檀弓曰祥而缟是月禫徙月乐又曰孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌又曰鲁人有朝祥而暮歌者子路笑之子曰又多乎哉踰月则善矣又孟献子禫县而不乐夫子曰献子加於人一等矣由此观之既禫徙月然後可乐孔子亦未以朝祥暮歌为非而既祥五日弹琴乃躬行之何也盖祥者吉也自练至於祥渐而即吉则人既祥可乐矣然又至於禫之徙月为乐不忍遽也此云祥之日鼓素琴或未然　又曰父子之道天之合也其爱不可解於心此以恩制者也君臣之道人之合也义则从不义则去此以义制者也情之至者遂之则无穷也至於无穷则贤者过之不肖者不可继道所以不行此不可不以节制者也遂其所不得申则无等差施之於所不必用则事无实责之於所不能具则力不给必之於所不能行则人告病此不可不以权制者也故恩莫大於父服莫重於斩衰极其恩而制其服也极天下之爱莫爱於父极天下之敬莫敬於君爱敬生乎心与生俱生者故门内以亲为重故为父斩衰亲亲之至也门外以君为重故为君亦斩衰尊尊之至也内外尊亲其义一也

    案父在为母期庾氏皇氏熊氏俱以为属下经权制独郑氏於期下总注三日而食三月而沐之事是为母期之文乃在节制之中考古本及大戴本则资於事父以事母半节本在三日而食上与资於事父以事君接递而下而後错简耳故虽从今本而以郑说为正

    杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能病也百官备百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖而起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不袒跛者不... -->>
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