卷五十六

之篇今诗作躬閲容也皇诗作遑暇也子言之仁以推恩而各有其数义以制事而各有其长短小大如有可恻之事感于外而中心不胜其憯怛是视人犹已而为爱人之仁也循古人之法而勉强行之是取人以为善而为资仁者也诗云丰水犹有芑武王岂无所事乎盖有事于诒孙之谋而以燕安翼辅其子惟武王能尽君道哉是为数世之仁故所及者远也国风曰我今且不见容何暇忧及後世是为终身之仁故所及者近也案中心憯怛即安仁利仁之意率法而强之即强仁之事吕氏大临曰言仁而及义者仁之数亦义也

    子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉於仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣此言仁道之难尽君子之责人宜恕也子曰仁统四端兼万善其为器也至重与人俱生相为终始其为道也甚远举者莫之能胜行者莫之能致是体事而无不在而取数多者仁也欲全体不息以勉於仁者不亦难乎是故君子苟以义之尽者度人而欲其能胜能致则难乎为人若以人望人则就其所举所行而其中之贤者可知已矣

    子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孶孶毙而后已

    此言君子当自勉於仁也大雅烝民之篇輶轻也仪度图谋也小雅车牵之篇景行大道也俛焉勤勉之貌子曰人固有中心安仁而举之能胜行之能致者求诸天下一人而已矣大雅曰德之在人其轻如毛似为易举而民实鲜能我今从而谋度则克举之者惟仲山甫耳盖其全体自尽虽相爱者莫能助之是可以见安仁者之难得也小雅曰高山为人之所仰景行为人之所行夫子读而赞之曰诗人之好仁如此其立志而乡道而行或竭才而中道而废是忘乎身之既老而不知将来年数之不足也有俛焉而唯日孳孳直至於毙而後己者此亦庶几乎任重而致远矣案安仁者不可以强而能而好仁者可以勉而至张子曰不知年数之不足是夭夀不贰也

    子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人惟德之基

    此言成己之仁以示当勉之实也情诚实也诗大雅抑之篇子曰仁之难成也久矣惟人人皆行私意而失其所当好故仁者虽有过而亦易辞也子又曰人得乎行仁之资即可为寡过之法如恭则不侮而近於礼俭则不夺而近於仁信则不欺而近於情果能敬让以行此虽有过其亦不甚矣夫恭足以寡过情可以取信俭易以自容以此而犹失之者不亦鲜乎诗云温温恭人惟德之基所当致力於此以渐进於成德也

    子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德而无其行是故君子衰絰则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服

    此言成人之仁之道也愧人我愧之也愧耻彼自愧也小雅何人斯篇遂犹成也德在於内行接於外诗曹风候人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河子曰仁之难成也久矣唯有君子能之是故君子不以己之所能者病人不以人之所不能者愧人故圣人之制行以立教也不制以已而欲使人尽与能使民之贤者有所劝勉不及者有所愧耻以行其立教之言而又谨礼以节之惇信以结之着於容貌以文之辨於衣服以移之资於朋友以极之欲民之壹志於仁不至於成焉不已也如此而犹有不为仁者诗云是岂不愧于人乎不畏于天乎夫所谓容貌以文之衣服以移之何也诚以饰於外者必本於内是故君子既服其服则必文之以君子之容既有其容则必文之以君子之辞既遂其辞则必实之以君子之德是故服其服而无其容有其容而无其辞有其辞而无其德有其德而无其行君子耻之而必悉求其能称是故服衰麻之丧服则必有哀色服端冕之朝服则必有敬色服甲胄之戎服则必有不可辱之色诗云维鹈在梁之上窃鱼以食而未尝濡其翼与彼其之子窃位而居不克称其服者何异然则小人之所安为君子之所耻也必矣陆氏佃曰衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者志不存乎乐非耳弗闻服使然也黼黻衮冕者容不?慢非性矜庄服使然也吕氏大临曰人人失其所好此仁所以难成君子责人以恕而成人有道则仁不难成矣

    子言之君子之所谓义者贵贱皆有事於天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事於天子此言义道之公乎天下也子言之君子之所谓义者合贵与贱莫不率由而皆有事於天下如天子至贵必亲耕籍田供粢盛秬鬯以事上帝故诸侯法之未有不各勤其职以辅事於天子者案传曰小人劳力其为义也固也先王之世臣不虚荣而主不虚贵贵贱皆有事於天下所以为治之至与

    子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭於位而寡於欲让於贤卑己而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫?藟施于条枚凯弟君子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国

    此言以下事上之义惟圣人为能尽也役犹为也得之不得犹言获乎上不获乎上也自由也诗大雅旱麓之篇莫莫盛貌?草名藟?类施移也枝曰条干曰枚回邪也诗大雅大明之篇怀来也子曰为纯臣者知有君而不知有身故下之事上也虽有覆庇斯民之大德曾不敢有君临乎斯民之心则洵乎尽忠於君而仁之厚也是故君子务恭俭以求为仁信让以求为礼事虽已就则以为臣分而不自尚身虽已显则以为君恩而不自尊俭於位寡於欲而务让於贤卑乎已而尊人小其心而畏义以是而求事君得之亦由是不得亦由是以顺听天命诗云以莫莫之?藟而施于条枚以凯弟之君子而求福不回此其舜禹文王周公之谓与有君民之大德而止於仁有事君之小心而止於敬诗云惟此文王能小心恭敬明事上帝初非有所幸邀而自能聿来多福此所以厥德无邪而受四方来附之国也案文王之事君也一如其事上帝所以为德之纯也举文王而舜禹周公可知皆以圣人而处君臣之疑故夫子特揭其心以立教也

    子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮於名也故自谓便人

    此言名行相副之义也壹专惠善也子曰先王之法有諡以讳其名而尊之而必节取以壹其惠者诚耻夫名之浮於行也是故君子之为臣不自张大其事不自崇尚其功以求处乎情实过高之行不敢率循以求处乎笃厚於人之有善有功务彰而美之以求下乎贤人此皆自卑而不居其名之事然名胜者耻实胜者善是故君子虽自卑而民则愈敬尊之子曰有如后稷之於天下其教民稼穑之为烈也岂一人之手足所能及哉其心唯欲行之浮於名也故自谓不过便习民事之人而已案节以壹惠若文王为文武王为武是也後世虚文胜而諡号益繁非古意矣

    日讲礼记解义卷五十六