卷五十四

则礼乐当有不止如前所云者子曰师尔以为必铺几筵备升降酌献酬酢之文然後谓之礼乎尔以为必行缀兆兴作夫羽龠钟鼔之器然後谓之乐乎夫礼乐不在繁文而在实德言而履之则顺乎当然之序是即礼也行而乐之则得乎自然之和是即乐也君子致力於此二者南面而立以施於有政夫是以天下太平也外则诸侯来朝内则万事皆从其理而百官莫敢有不承事而尽职者矣

    礼之所兴衆之所治也礼之所废衆之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也

    此言礼必有义以见兴与治之相因也目巧谓不由法度但据目力之巧也惟礼可错诸政故礼之所兴乃衆之所由治也礼之所废即衆之所由乱也先王制礼虽甚苟简而为目巧之室则必隅有奥而阶有阼席之设则或以南方为上或以西方为上乘车之法则君在左而勇士在右行之次则父之齿随行五年以长则肩随之立之位则天子南面公侯而下各有其序此皆古人制礼之义也

    室而无奥阼则乱於堂室也席而无上下则乱於席上也车而无左右则乱於车也行而无随则乱於涂也立而无序则乱於位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相踰越皆由此涂出也三子者既得闻此言也於夫子昭然若?蒙矣

    此言废与乱之相因也此涂谓礼也礼以义起如此是故室若无奥阼则乱於堂室也席若无上下则乱於席上也车若无左右则乱於车中也行若无随则乱於涂间也立若无序则乱於位次也昔圣帝明王诸侯所为辨爵之贵贱齿之长幼地之远近人之男女位之外内而莫敢相踰越者皆由此涂以出信乎礼之不可以弗兴也三子者既得闻此言也於夫子而昧者以明有昭然若发其蒙者矣吴氏澄曰蒙谓以巾幂其目?者彻而去之石梁王氏谓此篇虽有首尾然词多散漫未必孔子之言也

    孔子闲居

    此篇言诗先以为民父母而後继以三王之德洪范曰天子作民父母以为天下王故其序如此

    孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必逹於礼乐之原以致五至而行三无以横於天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣

    此言为民父母之实不外於礼乐也诗大雅泂酌之篇凯弟乐易也孔子当闲居之时有子夏侍於侧子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母果何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫欲为民之父母乎是必通达乎礼乐之本原有以致五至而行三无以其道广被於天下而忧其民者无不至凡四方有祸败之衅必先知而豫防之此之谓民之父母矣

    子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至

    此详言五至之目而及其妙也目正视则明全耳倾听则聪审子夏曰所谓民之父母者既得而闻之矣敢问何以谓之五至子曰君子既逹礼乐之原则真切为民而志以至夫在心为志?言为诗故志之所至而诗亦至焉兴於诗而履之即为礼故诗之所至而礼亦至焉立於礼而乐之即为乐故礼之所至而乐亦至焉乐民之生则必哀民之死故乐之所至而哀亦至焉哀乐相生应感无迹是故正明目而视之且不可得而见也倾耳而听之且不可得而闻也志气塞乎天地而上下同流夫是之谓五至郑氏注曰凡言至者至於民也志谓恩意也诗谓好恶之情也云耳不能闻目不能见行之在心也案五至虽列言之而实不外於礼乐二者志与诗所以原其始哀则所以推其终也

    子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也

    此言三无之实而证以诗也其当依诗作基始也宥寛也密静也逮逮诗作棣棣盛也选择也手行为匍伏地为匐子夏曰所谓五至者既得而闻之矣敢问何以谓之三无孔子曰凡乐皆有声而和之至则为无声之乐凡礼皆有体而敬之至则为无体之礼凡丧皆有服而哀之至则为无服之丧此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣若求其类於诗敢问何诗近之孔子曰周颂昊天有成命篇言文王夙夜积德以基天命者宏深静谧此无时而不和无声之乐也邶风栢舟之篇言威仪各极其盛斯简择可以不施此无动而不节无体之礼也邶风谷风之篇言凡民有死丧之祸即急遽以助之此哀不必见於服无服之丧也案无声者乐之至无体者礼之至无服者哀之至不言志至而诗至者以志未形於诗乃所谓礼乐之原也

    子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽於此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施於四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子

    此言五起而及其效也起犹棱也恕视人犹己也施延畜养就成将大也子夏曰三无之道而诗与相近如此言则大矣美矣盛矣岂言尽於此而已更无可以形容之者乎孔子曰何为如是而遂尽也君子之服行此三无也抑犹有五者以起发其义焉子夏曰所谓五起者何如孔子曰无声之乐乃天下之至和故觉气志之不违无体之礼乃天下之至序故觉威仪之迟迟无服之丧乃天下之至哀故觉内恕之孔悲而不违又非强合之谓故无声之乐而气志於是乎既得迟迟又非怠缓之谓故无体之礼而威仪於是乎翼翼孔悲又非偏爱之谓故无服之丧而直施及於四国有所得於己必能无所失於人故无声之乐而又见其气志之既从有所凛於中必能无所乖於外故无体之礼而又见其上下之和同有所施於近必能无所遗於远故无服之丧而又见其畜及乎万邦信从者多则声名益着故无声之乐而又见其日闻於四方和同者衆则德业益臻故无体之礼而又见其日就而月将畜养者广则功化益彰故无服之丧而又见其纯德之孔明至於日闻四方而吾之心尤有方兴未艾者故无声之乐而终见其气志之既起至於日就月将而吾之德尤有久而愈大者故无体之礼而终见其施及於四海至於纯德孔明而吾之泽尤有被於无穷者故无服之丧而终见其施於孙子焉吴氏澄曰五起不大相远只是一节稍进一节而已

    子夏曰三王之德参於天地敢问何如斯可谓参於天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至於汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之德也

    此言三王合德於天地而引诗以为汤证也劳者勤恤之意诗商颂长?之篇齐会也合也言至汤而王业成与天命会也日齐诗作日跻九围九州之界也子夏曰古有云三王之德参於天地敢问德何如斯可谓参於天地矣孔子曰三王之王也未尝以位为乐唯奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰唯天至高而无私覆地至厚而无私载日月至明而无私照三王能奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰商自契以来己为天命所向而未尝有违至汤而後与天齐成此王业盖汤应期而降适当其时其圣敬又日以齐升昭假於天久而不息唯上帝是敬帝故命之以为法於九州此汤无私之德也案此由为民父母而进言之即易所谓与天地合其德与日月合其明者也

    天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也

    此言天地之无私也形犹迹也露犹发也天运无穷有四时而天道着矣凡夫春秋冬夏之递嬗风雨以为舒霜露以为敛无非至教之所在也地气皆天气也天之神气地实载之神气莫着於风霆风霆流造化之形而庶物於以露生焉无非至教之所在也案天地之所以生物者神气也地载神气与大传乃顺承天同义圣人父天母地而必曰小心翼翼昭事上帝者犹斯指也夫

    清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫惟周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也

    此言文武无私之德参於天地也耆欲家语作有物有开作其兆或以为字之讹也诗大雅嵩高之篇嵩诗作崧岳谓五岳峻诗作骏甫甫侯此谓宣王时人盖作吕刑者之子孙也申申伯也翰干也圣人唯无私故清明之天德在躬则其气志自有如神之应凡所愿欲之事将至天必有开发朕兆而豫示其几者若时雨将降而山川先出云也其在诗曰嵩然而高之岳其峻上至於天由是降其神灵生甫侯及申伯而皆为周之桢干于四国之患难则蕃蔽之于四方之德泽则宣布之此由文武有无私之德故天为之生贤佐以兴周也案此诗本美宣王得人之盛而归德於文武者推所自而言之也

    三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三代之德也弛其文德恊此四国大王之德也子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎

    此言三代固以无私之德王天下而又本於先德也诗大雅江汉之篇弛犹施也诗作矢陈也协诗作洽负墙见文王世子三代之王也於未王之先其祖宗必先有实德以着令善之声闻诗云明明天子令闻不已此三代之德也施其文德洽此四国此大王之德也子夏闻夫子之言蹶然而起负墙而立曰父母斯民德参天地之道如此弟子虽不敏敢不奉顺而勿失乎案此亦宣王之诗而取类明之文德亦凯弟之意洽此四国即为民父母可知矣

    日讲礼记解义卷五十四