卷四十一

    <经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义

    钦定四库全书卷

    日讲礼记解义卷四十一

    乐记

    乐记者记乐之义也古有乐经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识是以秦火之後无传焉汉河间献王集诸生采周官诸子作乐记二十四卷刘向校书得乐记二十三篇篇目具见别录今乐记断取其中十一篇合为一篇朱子曰古礼乐书皆亡学者皆言其义至於器数则不复晓盖失其本矣吴氏澄曰刘向所得二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其十一篇合为一篇者盖亦删取要略非全文也

    凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐

    此言乐所由始也单出曰声杂比曰音干戚武舞羽

    旄文舞凡音之所由起不系於外乃由人心之动而生也人心本静其所以使之动者因物之感而然也心既感物而动则形於言而有声声与声相应自然生清浊高下之变至於变而合节成调则谓之音比合其音而播於乐器及动於干戚羽旄之舞器则声容兼备而谓之乐矣案此言音由心生与书所谓诗言志歌永言声依永律和声者相合此乐之本也

    乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声嘽以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以亷其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而後动

    此历言人心感物而动形於声之实也音由心生如此故乐也者音所由生而其本则在人心之感於物也凡人丧所欲则哀哀则形於声者蹴急而减少得所欲则乐乐则形於声者寛绰而纡余顺其心则喜喜则形於声者发扬而放散逆其心则怒怒则形於声者高急而猛暴於所畏则敬敬则形於声者无委曲而有分辨於所说则爱爱则形於声者有和说而无亢厉此六者非性也乃情之感於物而後动者也吴氏澄曰喜怒哀乐未发之中性也有感而发则为情情可以为善有不善者物为之累也

    是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也

    此言先王慎其所以感人心者之实也惟人心感物而动是故先王之於人心必慎其所以感之者故为之礼以道其志之所之为之乐以和其声之所发为之政以一其不齐之行为之刑以防其不轨之奸是礼乐为本政刑为辅而其致一也先王所以同民心而出治道者此也案此记言乐而每兼礼又幷及於刑政盖四事惟一理故曰其极一也

    凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣此言声音之通於政也成文犹言成方自其法度谓之方自其文理谓之文凡音所从生固本於人心者也情动於中而不容已故形於声以宣之声有疾徐高下自然相应如五色之成文斯谓之音矣是故音生於心而亦由於政治之得失治世之音安静而欢乐者其政和故也乱世之音怨悱而恚怒者其政乖故也亡国之音悲哀而愁思者其民困故也是声音之道盖实有与政相通者矣可不慎所以感之乎

    宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣

    此言治世之音与政通也怗敝懘败也声有五而取象不同宫属土其声至浊而统摄衆音与总揽万化者相似故为君象商属金而声次浊犹臣之辅君故为臣象角属木而其声清浊相半上次宫商下管徵羽犹民之上奉君臣而下理事物也故为民象徵属火乃声之次清者其象为事有民而後有事也羽属水乃声之最清者其象为物有事而後用物也必也君明臣良民安事治物阜五者各得其理而不乱则五音克谐而无怗懘之足患矣案黄锺之律九寸每寸九分九九八十一为宫声之数三分损一下生徵五十四三分益一上生商七十二三分损一下生羽四十八三分益一上生角六十四三分之不尽一算其数不行故声止於五陈氏祥道曰宫商角徵羽五声之名也君臣民事物五声之实也实治则声从而治故欲谐五声必先正伦理

    宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣

    此言乱世幷亡国之音与政通也变臣言官者主有职者言之宫乱则乐声荒散而无统由其君之骄恣於上也商乱则乐声欹邪而不正由其官之坏乱於下也角乱则乐声忧愁由其政虐而民怨也徵乱则乐声哀惨由其役繁而事勤也羽乱则乐声倾危由其用不节而财匮也若五者皆乱而互相陵越则谓之慢而国之灭亡近在旦夕矣夫敬与慢生於心而治忽即因之为政者所宜深念也

    郑卫之音乱世之音也比於慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也

    此即前代之音以验乱亡之事也比犹同也桑间卫地诗序谓桑中篇是也濮卫水名濮上之音纣靡靡之乐也如郑卫之音即乱世之音也近於迭相陵之慢矣桑间濮上之音即亡国之音也其政散而无道揆其民流而无法守於是乎诬上行私而不可复止也案路史桀作东音操北里大合乐桑林孔疏亦云桑林之间是桑间桀乐濮上纣乐故以为亡国之音

    凡音者生於人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者衆庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也

    此言君子之能知乐而幷几於礼也几近也音所由起生於人心而乐也者乃与君臣民事物之理相通者也统而论之则声可知而音为难音可知而乐为难故耳有所闻但知声而不知音者禽兽是也心有所识但知音而不知乐者衆庶是也唯君子乃能知乐是故审声以知音之得失审音以知乐之得失审乐以知政之得失而治道备於此矣是故不知声则不可与言音不知音则不可与言乐果能知乐则伦理兼尽而几於礼矣既礼乐之皆得即谓之有德之人以其能实得此和序之理於心也然则知乐之微者非君子其孰能之哉方氏慤曰瓠巴鼓瑟流鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此衆庶之知音者也孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也

    是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也

    此承上有德而言先王制礼乐之意也清庙周颂篇名清庙之瑟登歌清庙而鼓瑟也朱弦谓练朱丝以为弦越瑟底之孔疏而通之使其声迟缓也此声初发一人倡三人和声音固所以为乐然乐之盛者初不在极声音之美也品味固所以行礼然食飨乃礼之重者初不在极滋味之厚也清庙之瑟朱弦疏越浊而且迟一倡三叹和者甚少有余音而不尽者矣大飨之礼尊尚元酒俎唯生鱼羹无调和有余味而不致者矣是故先王之制礼乐非以声与味极口腹耳目之欲也将以教民平其好恶而复乎人道之正也案刘氏敞曰遗忘也清庙之瑟美其德而忘其音大飨之礼美其敬而忘其味理亦可通夫好恶者情也反人道之正则有以复其性矣周官五礼防民之伪而教之中六乐防民之情而教之和即是此意

    人生而静天之性也感於物而动性之欲也物至知知然後好恶形焉好恶无节於内知诱於外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也於是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱衆者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也

    此因上文平好恶而言好恶之所自始与所由僻也知知上知是体下知是用礼乐所以平好恶而好恶之失其平者有故焉人受中以生当其静而未发则浑然者天之性也及感於物而动则油然者性之欲也人心虚灵原自有知物至而此知知之然後好恶形焉苟好恶无节於内所知者诱於外而不知自反则欲肆而天理灭矣夫物之感人无有穷已而人之好恶无有节制则是物至而人反见化於物也人见化於物也者灭乎理之本於天而穷乎欲之生於人者也於是悖逆诈伪以为心淫泆作乱以为事是故以强胁弱以衆暴寡以知诈愚以勇苦怯疾病者不得其养老幼孤独者不得其所此乃大乱之道也朱子曰人生而静感於物而动此言性情之妙人之所生而有者也盖人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感於物感於物而动则性之欲者出焉而善恶於是乎分矣性之欲即所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也好恶无节於内知诱於外此情之所以流而性之所以失也苟於此觉其所以然而反躬以求之则其流庶乎可制也不能如是而惟情是徇则人欲炽盛而天理灭息尚何难之有哉此一节正天理人欲之机间不容息处惟其反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣

    是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠筓所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣此言先王制礼乐以平好恶之实也射乡大射乡射及乡饮酒之礼也食主饭飨主饮好恶之不可无节如此是故先王制为礼乐因人本然之情为之定其当然之节衰麻哭泣所以达其哀而节丧纪也钟鼓干戚所以导其豫而和安乐也昏姻冠筓所以坊其欲而别男女也射乡食飨所以嘉其会而正交接也礼以节民之心乐以和民之声而又有政以率其倦有刑以禁其非此四者通行於天下而罔有悖违则王者之治道备矣案此节专以礼言而乐在其中亦礼先乐後之意

    乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣此承上节民心和民声而言其教之效也乐者主於和而为同礼者主於序而为异同故有恩以相亲异故有别以相敬乐偏胜而一於同则流而不敬礼偏胜而一於异则离而不亲故合之以情而使致和於其内饰之以貌而使制节於其外此礼乐相资为用之能事也先王导民以礼乐而礼之义立则贵贱有等矣乐之文同则上下协和矣又辅之以法而好恶分明则贤不肖殊科矣刑以禁其暴爵以举其贤则劝惩当而政均矣本於仁以为爱本於义以为正如此则乐不至於流礼不至於离而治民之道达於下矣应氏镛曰前以刑政辅礼乐而曰王道备言其为治之具也此以仁义别礼乐而曰民治行言其为治之效也

    乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣此又承上相亲相敬而言其效之极也乐以治心故由中而出礼以治躬故自外而作惟由中故不勉强而静惟自外故有条理而文乐至於静斯为大乐然止以导心之和故易而无扰礼至於文斯为大礼然止以范身於敬故简而不烦其在於人乐极其至则各得其所而无怨礼极其至则各安其分而不争古之圣人所以揖让而治天下者正此谓也当其时暴民慑伏而不兴诸侯宾服而不叛兵革戢而不试五刑措而不用百姓无他患天子无可怒如此则乐教达矣合父子之亲明长幼之序使四海之内无不相敬天子如此则礼教行矣案易乾阳属心坤隂属体大传曰夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣乐治心而由天作礼治躬而以地制必易必简此同和同节之本与

    大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕

    此言礼乐之原於天地与其所以感人者也时如虞夏商周事如揖让放伐功如致治救民名如韶夏濩武大乐之静而易者与天地同其和大礼之文而简者与天地同其节惟同和故能昭宣化育而百物不失以遂其生也惟同节故能辨别尊卑而祀天祭地以正其位也明则有礼乐而达乎造化之原幽则有鬼神而符乎圣人之德如此则四海之内莫不感之而合敬同爱矣盖礼之三千三百事虽殊而合敬则一也乐之五声六律文虽异而合爱则一也夫爱敬者情也惟礼乐之情同故明王迭兴制礼作乐以此相沿而不变也如时出於天作事立礼者以之而事要必与时并功见於民命名制乐者以之而名要必与功偕凡其合爱合敬之情岂有不相沿者哉朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神

    故钟鼓管磬羽龠干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也此承上而言圣人能知礼乐之情以制礼乐也缀之言连舞位相连也兆位外营兆也裼袭见曲礼制度宫室器皿之类文章衣服旗裳之类合敬合爱固见礼乐之情矣而亦有器焉有文焉彼金革之声为钟鼔竹石之声为管磬文舞所执有羽龠武舞所执有干戚此乐之器也身容之屈伸头容之俯仰行列有缀兆行止有舒疾此乐之文也盛黍稷而有簠簋盛牲牢而有俎豆品节之有制度修饰之有文章此礼之器也行之有升降位之有上下步有中规矩之周还服有宜质文之裼袭此礼之文也凡器与文总莫非情之所寓故惟知礼乐之情者为能因情立文而创作於前识礼乐之文者为能考文会情而传述於後盖作者生而知其情是之谓圣述者学而识其文是之谓明明圣之称非可袭取正以其能述作之谓也案上节事与时并名与功偕或谓应连此节为义盖事因时而异名以功而殊所谓有损有益所可得而变革者即器与文之谓也陈氏澔曰五帝三王不相沿袭皆圣者之作也周公尽取先代参而用之兼圣明之作述也孔子之圣乃述而不作者有其德无其位也然则制礼作乐欲有以建中和之极岂不在首出之圣人哉

    乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明於天地然後能兴礼乐也

    此言礼乐与天地相资为用之理也化犹生也别谓形体异也乐主於和即天地之和也礼主於序即天地之序也和故百物皆以气而化序故羣物皆以质而别乐之作属乎阳而法乎气之行於天礼之制属乎隂而法乎质之具於地若过制则无序而失之乱过作则不和而失之暴故必明於天地之和序然後能兴礼乐以赞化育也朱子曰乐由天作属阳故有运动的意礼以地制如由地出不可移易刘氏曰前言大乐与天地同和大礼与天地同节以成功之所合而言也此言乐者天地之和礼者天地之序以效法之所本而言也

    论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也

    此历言礼乐之体用以见应於... -->>
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