卷二十四

nbsp;   此言祭礼之大成也祝号周礼有六神号鬼号祗号牲号齐号币号是也腥生肉殽骨体越席蒲席也幂覆也澣帛湅染之帛也簠内圆外方簋外圆内方笾竹器豆木器鉶似鼎而小祥善也祭祀之礼有合古今而始备者凡鬼神牲玉皆造为美号之辞而祝史称之每祭必设元酒於五齐之上荐血毛於杀牲之时又以生肉载於俎而进於尸前骨体既解则以汤爓而孰之席用蒲属幂用疏布祭服用湅染之帛朝践荐腥时用醴馈食荐孰时用醆主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从君与夫人交错而献皆所以嘉善於死者之魂魄而求契合於冥漠也然後退取爓肉及尸俎所不载之左体而合亨之於犬豕牛羊体别其骨之贵贱而为祭末燕飨之衆俎以稻粱实簠黍稷实簋水土之品实笾豆五味之和实鉶鼎祝以孝告尸主嘏以慈告子孙是之谓大祥而尽善此所以有本有文而为礼之大成也案郑注血毛以上所以法於大古孰其殽以下所以法於中古退而合亨以下谓荐今世之食也周礼越席疏布是祭天物此盖错举而备言之

    孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷此言周礼以鲁僭而衰也厉王名胡幽王名宫涅伤犹坏也孔子因言偃之问而自明其叹鲁之意曰呜呼哀哉我观周家文武之道实由於幽厉而伤之今周礼在鲁吾舍鲁将安往矣然鲁之有郊禘则非礼也是周公之道盖因子孙之僭而衰矣杞之郊也以为禹也宋之郊也以为契也二国之统承先王修其礼物是天子之事守也在礼唯天子祭天地诸侯但祭社稷而已鲁非杞宋之比若之何郊与禘也程子曰周公虽圣人臣也周公之功皆人臣所当为成王之赐伯禽之受皆非也案吕氏春秋鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子天子使史角往鲁人止之据此则郊庙之礼鲁尝请之周周不许而自用之也观於周公阅辞备物之享甯俞讥湛露彤弓而鲁人曾无一言及於成王之赐以自解则知鲁僭盖起於东迁之初也

    祝嘏莫敢易其常古是谓大假祝嘏辞说藏於宗祝巫史非礼也是谓幽国醆斝及尸君非礼也是谓僭君冕弁兵革藏於私家非礼也是谓胁君大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国故仕於公曰臣仕於家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国

    此历言失礼之弊也陈注大假之假当作嘏冕祭服弁朝服齿齐列也始则祝以主人之辞告於神终则嘏以神之辞告於主惟不敢易其常道古制是谓大假而神必福之若祝嘏辞说藏於宗祝巫史而君不及知非礼也是谓幽暗之国醆为夏爵斝为殷爵惟杞宋二王之後君得以之献尸尸亦得以之酢君其余诸侯不用时王之器而用此以及尸君非礼也是谓僭上之君冕弁为庙朝之尊服兵革为国家之武卫藏於私家而肆其强横非礼也是谓胁制之君大夫而官事不摄祭器不假及祭而声乐皆具非礼也是谓紊乱之国凡仕於诸侯者对君而言则曰臣仕於卿大夫之家者对主而言则曰仆居三年之丧与新有昏者期年君不之使其以衰裳赴朝或与家仆杂居齐列皆非礼也是谓君与臣无别而共有此国案孔疏大夫有地者置宰一人兼摄衆职大夫无地不造祭器有地造而不具乐有判县而祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之吴氏澄曰先言臣与仆之不同称以见臣仆杂齐之非礼先言丧与昏之不役使以见衰裳入朝之非礼也

    故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑

    此亦言失礼之弊也采谓采地子孙通谓支子孙礼籍若周礼小行人掌邦国宾客之礼籍是也天子有畿内之田诸侯有国大夫有采皆得以处其子孙而等级分明此先王之制度也故天子适诸侯必舍於其祖庙诸侯以此敬天子而天子亦不敢慢其先人者礼也使不以大史掌礼之籍而入或言动有违则是天子而坏法乱纪矣诸侯之於臣有问疾吊丧以厚之者礼也非此而入诸臣之家则是轻举妄动君臣相为戏谑而已矣

    是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国

    此言礼失而及於政也接宾以礼曰傧接鬼神亦然制度如衣服度量权衡之类礼也者君所操持之大柄也所以别近似之嫌明几兆之微傧接鬼神考正制度辨别仁义此政所由治而君所恃以安其位也若失此礼则政不正而君位危君位危则大臣倍而不法小臣窃而不廉为君者峻法以绳下为民者轻犯而无耻斯刑肃俗敝而法失其常法失其常则礼失其列礼失其列此士职所以不事也刑肃而俗敝此民心所以不归也是谓疵病之国盖礼者政之本政者礼之用而刑以辅之其得失未有不相因者也

    故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降於社之谓殽地降於祖庙之谓仁义降於山川之谓兴作降於五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也

    此言礼以治政安君之实也藏犹安也命出政之命令也政不正则君危故政者乃君之所以藏身者也是故夫政必推本於天而效之以降命凡君命之所至一如天命之所至命降於社而法其高下使尊卑有序是之谓效地之政也降於祖庙而自仁率亲自义率祖是之谓仁义之政也降於山川而因其材物利其器用是之谓兴作之政也降於五祀而门行有守内外有职是之谓制度之政也夫安上治民莫善於礼圣人之用礼如此此所以民怀其德而有藏身之固也

    故圣人参於天地竝於鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立於无过之地也

    此推言为政之本也参者竝立而为三也政必本於君身故圣人所以参於天地竝於鬼神者凡以治政也盖天地鬼神之为体者圣人之心之所存天地鬼神之为用者圣人之心之所乐处其所存则居之安而即礼之所为序也玩其所乐则资之深而即民之所由治也故天运四时地产百货人则父生而师教之此四者惟君能以正用之故君当先立於无过之地也案处其所存四句与易言居安乐玩相似皆指圣人所自得而言

    故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼逹而分定故人皆爱其死而患其生

    此言为政之大体也所明谓本诸身明人谓求诸人也惟君为出治之本故君者自眧明德非明人者也养以天下非养人者也莫非王臣非事人者也若君而明人则本不立而有过养人则不给事人则失位故百姓则君即以自治也养君即以自安也事君即以自显也惟礼教通逹於下而分遂一定而不踰故人皆爱守义而死患不义而生也案郑氏读下则字为明陈氏读上明字为则书云明哲实作则如字义自可通

    故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变此言用人与死难之道也去犹弃也变读作辨辨犹正也人君用人当取其所长弃其所短如知者能谋而多诈故用人之知则去其诈勇者能断而多怒故用人之勇则去其怒仁者能施而多爱故用人之仁则去其贪至於国有患难君为社稷而死者义之宜也大夫为君之宗庙而死者道之正也案用人者贵乎通而守死则要於至正又人君能用人则知者勇者仁者皆为之效死矣盖与礼逹分定之意相足也

    故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟於其义明於其利逹於其患然後能为之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者不学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去争夺舍礼何以治之

    此言圣人之深明乎人情而见治天下之必以礼也耐音能辟开也圣人之为治也天下虽大而能以为一家若家人父子然中国之人虽衆而能以为一人如手足腹心然此非以私意测度之也盖天下中国之离合繋乎人情故必有以知其情更开辟义路而使之由明逹其利与害而使之趋使之避然後能合而为一家为一人也何谓人情则喜怒哀惧爱恶欲七者乃人所弗学而能也何谓人义则父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者乃人所共由之道也讲信修睦而足以和义乃人之所同利因争夺而至於相杀乃人之所同患也故圣人而欲有以治人之七情修其十义使之讲信修睦尚慈让而去争夺未有能外於礼者若舍礼则将何以治之哉案蒋氏曰情我所固有也本义以制情是以因义以成利舍义而言利是以因利而生患制情立义兴利去患纳天下於相安相养之域则礼之为用也大矣

    日讲礼记解义卷二十四