卷十

道亦用其物之美洁者云尔

    铭明旌也以死者为不可别已故以其旗识之爱之斯录之矣敬之斯尽其道焉耳

    此言铭旌之义也人死有铭者以其为神明之旌也以死者之形貌为不可见故用旗书名以识之惟爱之而不敢忘故为旌以录其名敬之而不敢遗故为旌以尽送死之道焉耳

    重主道也殷主缀重焉周主重彻焉

    此言设重之义殷与周异也人始死以木作重长三尺此虽非主而神所凭依在是是有主之道也殷礼始殡设重於殡庙之庭及作虞主後犹联缀以悬於所殡之庙有不忍弃焉周礼作虞主後遂彻重而埋於土有不敢凟焉案重与主皆所以依神而不同者何方氏慤曰始死而未葬则有柩矣有柩而又设重所以为重也既有庙矣有庙而必立主是为主也

    奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也此言奠与祭之尽其爱敬也哀素哀痛无饰也自始死至葬而有奠奠用素器以丧未久生者哀心特甚不尚饰也唯祭祀之礼必致其文则主人自尽焉尔此岂知神之所飨必在於此亦以表其齐敬之心也

    辟踊哀之至也有算为之节文也袒括髪变也愠哀之变也去饰去美也袒括髪去饰之甚也有所袒有所袭哀之节也

    此言哀痛之必有节也抚心为辟顿足为踊女辟男踊孝子丧其亲而有辟踊乃哀痛之极也若不裁限则伤其性故有算数以为之节文也辟踊之时袒衣括髪者容貌之变也悲愠恚懑者哀情之变也去其?常吉时之服饰是去其华美也而袒括髪又在去饰之中为最甚也孝子理宜常袒而有所袒又有所袭者以明哀之有节限也

    弁絰葛而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷人冔而葬

    此言葬时用素冠之礼也弁素冠也絰环絰也居丧之时冠服俱用纯凶至葬则以素帛为弁制如爵弁而其上用葛为环絰所以然者葬而即远与神交之道也於是乎有敬心焉如弁为周人之祭冠而以葬冔为殷人之祭冠而以葬皆以示敬也案丧事以哀为本故有厌冠麻絰之制葬则以弁易厌冠以葛易麻絰而敬心生矣

    歠主人主妇室老为其病也君命食之也

    此言居丧病困尊者命食之事也歠歠粥也主人亡者之子主妇亡者之妻无则主人之妻也室老家之长相居丧三日不食以後大夫之家歠粥者则有主人主妇与室老焉惟虑其病困之故有不胜丧也是以君必命之食疏饭以纾其哀也陆氏佃曰谓亲丧三日之後君命以粥歠焉故曰为其病也君命食之也案此则当以歠字连下主人主妇室老为句而以下两句释之义甚通贯虽与注异然固可从

    反哭升堂反诸其所作也主妇入于室反诸其所养也此言既葬反哭之事也堂与室皆谓庙中也卒窆而归主人反哭而升於堂盖以堂者乃亲平日祭祀冠昏行礼之处也主妇反哭而入於室盖以室者是亲平日饮食供养之处也案既夕礼主人反哭入升自西阶东面又云主妇入於室盖此时亲之形魄已归於土亲之神明则欲其仍反於庙诚不忍其一日而无所归也朱子曰须知得此意思则所谓践其位行其礼等事行之自安方见得继志述事之事

    反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣於是为甚殷既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已慤吾从周

    此言反哭之事而折衷於圣人也封读为窆下棺也人之始死则哀其死既葬则哀其亡故反哭之有吊也哀之至也盖前此尚见殡宫反则吾亲亡焉不可复见哀故於是为甚也殷之礼既封而受吊於墓周之礼反哭而受吊於家夫亲之在土固为可哀不若求亲於平日居止之所而不得其哀尤甚也孔子曰殷已慤吾从周言其情文兼尽礼所宜从也案士丧礼主人反哭吊者升自西阶曰如之何主人拜稽颡送於门外遂适殡宫慤者质野之意盖吊礼不当於野行之也

    葬於北方北首三代之达礼也之幽之故也

    此言葬礼之顺乎鬼神也北方国之北北首首在北也殡从南首固有不忍遽以鬼神待其亲者至於葬则终死事矣其於必北方而北首三代通用此礼也以鬼神所尚在幽暗欲顺死者之情而反乎幽故也方氏慤曰南方以阳而明北方以隂而幽人之生也自幽而出乎明故生者南乡及其死也自明而反乎幽故死者北首

    既封主人赠而祝宿虞尸

    此言葬讫主人将为虞祭之事也宿读为肃戒也进也虞祭名葬有以币送死之礼盖柩行至城门公使宰夫赠元纁束既窆主人用以赠死者於墓祝於此时则先归以肃虞祭之尸焉案虞犹安也窆毕迎精而反祭於殡宫以安之士虞礼记云男男尸女女尸至祭於庙则男女共尸

    既反哭主人与有司视虞牲有司以几筵舍奠於墓左反日中而虞

    此言虞祭之礼也士虞礼虞牲以特豕几以依神筵以坐神舍同释奠置也既葬而反哭主人与有司先省视虞祭应用之牲别令有司以几筵释奠於墓左以礼地神为亲之托体於斯也待祭墓之有司反即於日中时举行虞祭之事焉案周人尚赤大事用日出故朝葬而日中虞释奠必使有司代者欲速反而修虞事虞祭必待有司反者葬礼毕然後可行祭礼也释奠则无尸周官墓人凡祭墓为尸意者其君礼与

    葬日虞弗忍一日离也是日也以虞易奠卒哭曰成事是日也以吉祭易丧祭明日祔于祖父其变而之吉祭也比至於祔必於是日也接不忍一日末有所归也此言虞祭至祔孝子弗忍於亲之事也卒哭三虞後祭名吉祭即卒哭之祭也祔于祖父祭告於其祖之庙也葬之日日中即虞者以孝子之心弗忍一日离其亲也自始死以来皆为丧奠至是乃易而为虞祭三虞之後其祭为卒哭言无时之哭自此而止唯存朝夕哭也祝辞曰哀荐成事祭以吉为成故是日以吉祭易丧祭也卒哭之明日祔於祖父庙以孙之与祖昭穆同也夫以吉祭易丧祭是变而之吉祭矣自吉祭而至於祔必接连於卒哭之日者不忍使其亲一日而无所归也案方氏慤曰不忍一日离推生者之情不忍一日末有所归穷死者之理也旧说变者变其常谓未及葬期而葬者自虞至祔但遇刚日即连接其祭於经传未有明据盖必於是日也接者即所谓明日祔于祖父也

    殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷

    此言殷周祔礼之不同也殷以练之明日而祔周以卒哭之明日而祔夫三月而即鬼其亲疑於太迫期则时少寛矣此孔子所以善殷也案祔者以主附藏於祖庙有祭则就祭之俟除丧而後迁主於新庙之中时而祭焉殷人练而祔则未练以前犹祭於寝而有不忍遽改之心故比周为善也

    君临臣丧以巫祝桃茢执戈恶之也所以异於生也丧有死之道焉先王之所难言也

    此言君临臣丧之礼也桃性辟恶鬼神所畏茢萑苕可扫不祥臣丧未袭之前君往临之则使巫执桃祝执茢小臣执戈为有凶邪之气可恶也若往临生者但有执戈此所以异於生也丧有恶死之道焉先王之所不忍言也姚氏舜牧曰死与生自不同恶生於所畏故为之祓除正以释其疑畏之心而使君得尽礼於臣也

    丧之朝也顺死者之孝心也其哀离其室也故至於祖考之庙而后行殷朝而殡於祖周朝而遂葬

    此言殷周死者朝庙之事也将葬之时而奉柩以朝是顺死者之孝心也又推死者之心必自哀其违离寝处欲一至於祖考之庙告诀而后行也殷则大敛之後即奉柩朝祖而遂殡於庙周则殡於寝及葬而後朝庙以行其不同如此案殷殡於庙故未殡先朝周殡於寝故朝而後葬此神道人道之别如晋文公之丧殡於曲沃当是用殷礼然则先朝祢而殡於祖庙与

    孔子谓为明器者知丧道矣备物而不可用也哀哉死者而用生者之器也不殆於用殉乎哉其曰明器神明之也涂车刍灵自古有之明器之道也孔子谓为刍灵者善谓为俑者不仁不殆於用人乎哉

    此言古用明器之善而以孔子之言为断也殆几也俑木偶人设机而能踊跳故曰俑孔子谓送葬而有明器者其知丧之道矣虽备物而不可用也哀哉以死者而用生者之器也不近於用殉乎哉夫名之曰明器者是以神明之道事其亲也以泥为车束草为人自古有此即明器之类也故孔子谓古之为刍灵者善谓今之为俑者不仁盖俑则有面目机发太似乎人非复刍灵之略似而已不近於用人乎哉案神与人异道则不相伤易明器而用生者之器易刍灵而为俑後世以生人殉葬所自来矣

    穆公问於子思曰为旧君反服古与子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将坠诸渊毋为戎首不亦善乎又何反服之礼之有

    此言为旧君反服之礼也鲁穆公问於子思曰礼有为旧君反服者是古之制与子思曰古之君子之待其臣也进必以礼而本於诚退必以礼而归於厚故有去国而为旧君反服之礼也若今之君子进则引之唯恐不高而若加诸膝退则挤之唯恐不深而若坠诸渊其去国之後得不为寇乱之主斯亦善矣又何反服之礼之有案此与孟子之告齐宣王皆似有为而发应氏镛云世衰道微君多虐其臣者故警以相为感应之理若夫忠孝之至弥性无穷则所以事其君亲宜必有道矣

    悼公之丧季昭子问於孟敬子曰为君何食敬子曰食粥天下之达礼也吾三臣者之不能居公室也四方莫不闻矣勉而为瘠则吾能毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉我则食食

    此言臣於君丧有食粥之礼也昭子季康子曾孙名强敬子孟武伯子名捷三臣孟孙叔孙季孙也鲁悼公之丧季昭子问於孟敬子曰臣於君丧何食而可敬子曰居丧食粥此天下共由之礼也但吾三臣者之不能居公室而以礼事君也四方其莫不闻矣故勉强食粥而为毁瘠之貌我虽能之然岂不使人疑我非以真情而处此毁瘠者乎哉我是以宁违乎礼而食食也案礼莫大乎臣子之事其君亲鲁称秉礼而孟孙之言如此与所谓三年之丧鲁先君莫之行者皆可叹也

    日讲礼记解义卷十