知性的考验

，此与爱因斯坦万物万理皆是被神意决定的想法大不相同。中国的诗句：青山对我多好意，天心明月自有思。大自然的意志即是山的意思月的意思，非如西洋全分为创造主与被创造之物二者。此文非爱因斯坦所能想象。耶和华的意志怎么亦不能了解无为的意志。至于“息”字，中国人、日本人皆知水石有息，文章有气，皆非空气之气，亦非是呼吸运动之息，常识上与情味上皆有此准备，可以接受大自然的意志与息法则，而西洋人则全然未具有此准备。

    而且天下的好物事是只可以造形的说明，而不能以观念为说明的。我乙巳年有游大矶海边诗：

    浪打千年心事违，还向早春惜春衣。

    我与始皇同望海，海中仙人笑是非。

    第一句写得很远很大，而接着第二句却又写得很近很小。第三句写得敌我分明，而接着第四句却又写得豁然超过是非。我自己喜欢这首诗，它只是这样的，若以波尔的“相补性”或“双重性”来说明，这就可笑了。西洋人是拙于造形。

    原来西洋人早先原是洪水时退避的北欧的旧石器人，后来侵入美索波达米亚等地域的古文明国，掠夺学得其数学与物理学等。但他们自身并没有参加过创造的经验，所以他们最拙于造形。他们所造形的皆是没有生命的不精密的东西。他们惟知冥想，而不知正观，不知正观才接通于造形。他们的数学与物理学从来不对造形负责，因之亦不知这两种学问的限度。研究大自然，以理论为说明是一种，而还有更重要的一种是以造形为说明，如舞与乐皆是造形，中国、日本、印度的乐可得绝对精密的音，解答了为数学所不能措手的无理数，舞可表现人体一动作之是点而同时是波，用不着说什么“相补性”。而好的乐和舞又何处皆是天地之始，节节皆是未知，皆是偶然，而因此正所以是绝对的。比起来，就可知波尔的偶然与统计云云其是粗恶了。但是西洋人终不知有此，因为他们的音乐只是数学的，舞只是物理运动律的。其他方法如建筑器具的造形，社会的造形皆是如此。

    西洋人的学问方法，不知尚有好的造形可济理论之穷。这是他们的学问缺乏了大半边。而他们不能为好的造型，所以虽然是具了好的造形之美亦无能力赏识，第一是对大自然的造形之美不能赏识，第二是对东方礼乐之世的造形不能赏识。西洋人因为惟知冥想而不知正观，惟知以理论方法而不知以好的造形为说明方法，所以我们即使告知了他们大自然五基本法则，亦在他们观念上怎么都是茫然不相干似的。

    爱因斯坦是伟大的。他的相对论是西洋科学最后的光辉，所以被人欢迎得也异状。相对论被人非常崇敬而亦一直受人攻击，这在科学的历史上是很少见的事，以前惟哥白尼的地动说曾多被毁誉。

    爱因斯坦的也是因为处于非常时代。今世纪是物理学面对着彻底被考验的时代，而爱因斯坦是最后的纯物理学者。自他死后虽尚有海森堡等亦在想要达成宇宙的最后的亦是最初的方程式，然而比起爱因斯坦的想要建立的统一场理论的雄图，规模小得多了。

    日本有汤川秀树，他非常爱敬爱因斯坦，他也立在爱因斯坦面对着关系物理学的地位的问题，他应当是可以比爱因斯坦容易豁悟的，如素粒子的是象征而又是物质，但用佛经“真如”的一个“如”字即可说明的，汤川亦不是不知道“如”字，且他虽坚持自己是物理学者这一点，亦不是全无动摇，然而只差一层不得豁悟，这一层几微之差真是天地悬隔，觌面不识，大法难闻，原来如此。

    人问爱因斯坦，“你若亲眼看见了幽灵，你信不信幽灵是有的？”爱因斯坦答，我还是不信。汤川亦说虽然他“想研究宗教看看，但是遇到奇迹我就为之闭口”云云。爱因斯坦与汤川都是凡不能被数学与物理学的方法所证明者，不承认其存在。但是两人都不知除了数学与物理学的方法之外尚有理论可以证说之者。

    随着爱因斯坦的失败，希腊以来西洋数学与物理学的首座要让给中国文明了。这里即是代替统一场理论的失败，提出了大自然的五基本法则。而如此科学退居于藩位。数学与物理学乃可有新的好玩。

    天地万有的所以然之故皆不出此五基本法则，而此五法则中的后四法则又皆是第一法则的变化而来，所以最初只是一个大自然的意志与息法则，这才是至简，比这以上更没有所谓原因的原因，因为凡物质的东西必有其因，而大自然的意志与息未是物质，是无，所以原因的追究至此为已尽。

    知道了大自然的五基本法则，即自古至今世界上各方面的各种形式的学问皆可看出其程度，凡社会的造形、器物的造形皆可看出其有何等价值，与世间的高手低手皆可为相知。大自然的五基本原则不但是为求得宇宙的究极，而是更可为文明的造形。如以此五基本法则看故宫博物馆的殷周铜器与唐宋书画，皆能即刻与作者的心意甘苦哀乐生在一起，而如此亦就是我们亦能为新时代建设人世的造形与器物的造形了。