大自然的五基本法则

    绪论

    世界上有几个基础学问，如数学、物理学、哲学，还有中国文明的礼乐之学。宗教不能算是基础学问之一，因为宗教没有加以理论体系的学问化。学问必须是抽象化、理论体系化，而且是可以被证明的。证明是以理论来证明，还重要过以事实来证明，因为事实可被解说不同，而抽象的理论则如数学上的“全体大于部分”是绝对的。

    凡人无论做一件事，造一件器皿，乃至建设天下世界，皆不能不依于诸基础学问。但是这些基础学问的精密程度如何，你必要知道了，你用它时才可有个适当的态度。

    如今的文化人以科学为诸学的准则与凡事的根据，不知科学022华学科学与哲学亦要以自然法则为准则与根据。自然科学有许多地方并不能对应自然法则。所以科学不是万法之法，大自然的法则才是万法之法。数学、物理学、哲学、礼乐之学乃至艺术与宗教，皆是各以其独自的方法及造形去对应大自然，其所到达的精密程度各有不同，所以诸基础学问相互间，乃至与宗教之间，有彼此可以相通，相得益彰的地方，亦有杆格不相合的地方。若有不相合的，不能以此下彼，如云人文学要合于科学，或两不相下，如云科学有科学的理，人文学有人文学的理，而是两者都要依自然法则来评定。宗教也不例外。

    中国人讲王天下，大自然是统一的，世界当然可以统一。统一世界是先要来统一学问，诸基础学问乃至宗教亦在内。如何可以把来统一？以大自然的法则为共同的标准则可以统一。

    大自然有五个基本的法则：

    一、意志法则（大自然是有意志的，而此意志又同时是息。）二、阴阳变化法则。

    三、绝对时空与相对时空的统一法则。

    四、因果性与非因果性的统一法则。

    五、循环法则。

    以上五基本法则，是《易经》里多有说明，且普遍深入成为中国一般人的日常思想。物理学上是今世纪量子论，相对论的发见，与素粒子领域的诸现象的发见，始面对着了大自然的这五个基本法则，但是物理学者还不能明白。优秀的物理学者提出了有究极的自然，但是也没有能力来作豁然无疑的理论的说明。这里是要让中国人来知己知彼，如大自然了。我现在就来分说究极的自然与五基本法则。

    究极的自然。

    以太说的结论。

    中国文明向来说有究极的自然，称之为太极。印度人与日本人亦然，印度人称究极的自然为涅盘，日本的则是高天原。若问这样的话又有什么益处？那么这里就单举一件，数学的零即是中国人与印度人从太极与涅盘发想得来的。希腊人数学虽有名，但是发明不得零。零是欧洲人后来从阿拉伯人才间接学得去的。

    西洋人是自希腊以来不知有究极的自然。他们以为物质即一切，世界是“有”，更没有所谓“无”。物质烧了灰，也又变回来，来来去去是这些物质，不灭亦不生，没有减少了或新添了出来的。更没有在这物质世界背后的究极的自然。亦没有在物质世界以外的存在。但是，在物与物之间，连空气亦没有的空间，那又是什么一回事呢？若是存在着这样什么亦没有的空间，即不能说物质世界是一切，不能说世界都是“有”，没有“无”的了。为答复这难问，他们乃道：物与物之间，即使连空气亦没有的真空里亦还是有着物质的，只是太稀薄微小了，你感觉不到，亦未有方法测量，只能称之为“以太”，“以太”于太空中无处不存在，所以都是“有”，不是“无”（以太亦非西洋人的创说，而是印度人所创说，见于《奥义书》）。

    究极的自然是“无”，未有物质与时辰方位，西洋人一概不知有这个。但是他们也还是要碰着“无”的困难问题。太空的话，是用以太来搪塞了，以太是假设，算你聪明；可是现实的无理数问题难容你打过门，西洋人自希腊以来为这无理数的问题困惑极了。

    无理数也是一个“无”字，但是西洋人总想不到这上头去，因为“无”是只可以悟得的，不能用什么思考方法。

    以太说曾被用以解说光波。声浪是通过空气故有浪，光是在以太中航行故有波。及至十九世纪，更有faraday从以太的存在入手来研究，发见了他的有名的电磁场法则。要到了今世纪爱因斯坦的相对论出来，才把以太来否定了。理由为：以太既亦是物质，然而没有它的物质的场，运动与时空与形质的变换等事，这样的存在是不可能的。但是后来以太又在物理学界复活，因为若无以太的存在，即新发见的素粒子领域的现象与天文上的空间现象便皆无法解说。

    原子的直径是一亿分之一生的公尺，原子核的直径又只有原子的百万分之一，亦即十亿分之一生的公尺。构成原子核的阳子、中子等与绕原子核而公转的电子，当然是更微小了。然而就在那样极微的世界里也有着浩浩空间，并无物质存在。原子世界是银河系的缩型，我们的银河系中如太阳的星有千亿，半径一兆光年的太空里如我们的银河系的银河系群又有千亿。太阳与其卫星之间，太阳系与银河系之间，又太空中银河系群的相互之间，大约可依原子核与原子，电子与原子核之间的比例，想见其更浩浩的空间，无有物质。纵使说有宇宙尘，那密度是在百万立方公尺以内一个素粒子以下，此外全无物质。爱因斯坦晚年亦承认量子论与相对论不是一切。相对论物质是并不能填满太空的，还是藉以太来填补吗？但说以太是一种特异的物质，总是在理论上不能成立，因为绝对不可能有比素粒子更微小更玄妙的物质。

    何以说绝对不可能有比素粒子更微小更玄妙的物质呢？因为素粒子是自无而生，将成物质，犹未成物质，那些已完全形成了物质的东西如何能远比它更微小玄妙呢？

    比素粒子更微妙的，只有是大自然的息，它更在素粒子出生之前，无处不弥漫着，素粒子倒是从它生出来的。大自然的息是“无”，亦就是究极的自然。这只要把以太改说为大自然的息，就豁然明白了。世界物理学者之中，惟有汤川秀树提出有究极的自然，说那即是庄子所谓混沌，但他亦尚未悟得这息与无。

    物质生灭论西洋人自希腊到爱因斯坦的宇宙观里都是没有生命的，因为他们主张物质不灭论，不灭则不生。日本大正昭和年间的天才物理学者寺田寅彦，最早已在物理学上感到了生命的气息与物理学方法的限度。在有名的《寺田寅彦随笔集》里他几次提出了“自然的缟模样”的问题，例如池冰之棱纹竟会是这样的好看，你用科学的方法依据气流风向、温度与水压等来计算，到底也不能说明其故。云霞的形态变化亦是如此。寺田又记秋日他在萧寺散步，几株树每隔些时便落叶一阵子，差不多是同时落，又同时停止，仿佛是大家约好的，其时完全没有风。这都不是科学的方法所可解说。

    但这生命的问题，在物理学上正式被提出，是在发见了素粒子之后。素粒子自无生出，分安定的与不安定的二种，不安定的素粒子于出生后自百万分之二秒至百亿分之一秒的速度消灭。安定的素粒子的寿命则比较长，崩坏了亦能变为他种素粒子而再现，例如中子变为阳子。但不安定的素粒子则消灭了就是复归于无了。如此，物质不灭论乃变成物质生灭论。

    可是物理学者还久久想要保持物质不灭论，他们努力解说消灭了的素粒子其实皆转化为其他种类的素粒子，而依旧存在着的。但他们说的只是安定的素粒子，至于一出生即消灭了的不安定的素粒子，则他们完全无法说明。便如安定的素粒子亦非皆可转化，而是一部分转化为他种素粒子，另一部分则崩坏了就此消灭了。新的安定的素粒子并非皆由崩坏了的素粒子转化而来，亦有一部分是从究极的自然，无中生有地生出来的。汤川秀树最早就注意到了素粒子于其崩坏时所失质量，与转化为他种素粒子的质量不一致，他乃发见了介子来说明其故。后来他人又发见微中子，与奇妙族的粒子，都把来加入计算，总要使消失了的物能（energy）有个着落可以交账。

    但是一次又一次地有新发见的粒子，而须要重又被计算过。而且也解答不出崩坏之故，如阳子何故不崩坏为阳电子与光子？至于奇妙粒子更是出于豫想外的东西，不明白其来历。再如微中子则至今尚是假想。

    以此，物理学上乃于物能保存法则之外，加上了一个新发见的物能非保存法则。核子云之乱流，发生强的相互作用与弱的相互作用，因于强的作用而崩坏者，转化为他种素粒子，物能依然保存，而因于弱的相互作用者则崩坏后物能不再保存，永远失去了。这即是无论用怎样的方法亦到底无法坚持那自希腊以来作为物理学的基础的，物质不灭不生论了。

    物质是有灭有生的，从宇宙线与天文学上更可看出来。

    宇宙线的由来，天文学者起初根据物质不灭论，以为是星爆发后的残骸播散为宇宙尘如雨一般降下，以后发见这个猜想不对，遂不知其故了。其实宇宙线是大自然的息，像风箱似的把它一大阵一大阵吹出来的。宇宙线与普通场合的素粒子一样，都是从无生有生出来的。

    天文学上何故有准星的出现，亦因拘于那陈旧的物质不灭论，物理学者至今不能解答。西洋的物理学者与日本的阪田昌一他们勉为之说，曰：准星是大空中极稀薄的宇宙尘忽然凝缩而成的，此一刹那间凝缩的速度是远比光速更快。他为什么要说比光速更快呢？因为太空中的宇宙尘（亦曰原始云），其密度是百万立方公尺以内一个素粒子以下，若非比光速更快的凝缩，则距离上斗不拢来。但这比光速更快的原始云凝缩的说法在理论上是不成立的，因为光子是如物质，如非物质，所以能有那样快的速度，虽宇宙尘也不能快过光速。要快过光速，除非是素粒子从究极的自然的“无”忽然生了出来的那一刹那，那还有可能，而不能是什么宇宙尘的凝缩。要解答准星惟有承认物质生灭论，准星也是太空中从无生有生出来的。

    还有银河系的物能的问题。以物理学的方法计算我们的银河系的物能，照这样的爆发与燃烧法，是三千万年就要全部耗尽的，然而至今已过了五六十亿年了还未耗尽，真是不知其故。于是天文学者又来推想了银河系原来也有中心核。银河系的直径是约百万光年，厚约一千五百光年，而中心核的直径则一百至二百光年。中心核的总质量相当于太阳的质量的五百万倍，其中包含着恒星与气体。太阳及其近旁的恒星绕银河系的中心核而公转，环绕一回需时约二亿年，这是已被知道的。银河系的正中心发出巨大的水素的气体，在扩展开来，这亦是用电波望远镜可以看得见的。一定是这中心核在不断的供给水素，否则不能想象。

    但中心核在不断供给的水素又是从哪里来的呢？物理学者因要合于物能不灭不生论，乃作了这样的臆说：全银河系的星与星之间的空间里，漂浮着水素的云，其密度是一生的公尺以内约有一个原子，虽然如此稀薄，这水素云中所有物质的总量是差不多相等于银河系全体的星的质量。水素云之外尚有埃尘的云，其全质量为银河系全质量的千分之一。然则银河系中心核在不断供给的水素乃是从这水素云与尘云转化过来的。来来去去就只是这点物质，仍旧是物质不灭不生论。但这说的大半是杜撰，今世纪有了飞跃的发展的物理学与天文学至此却因这顽固守旧，而倒退萎缩了。

    万物之理相通。数丈之地，土壤的物能供给力有限，而松树繁荣得千年以上，那物能的一部分乃至大部分是松树的生命自身所生出来的。又如人体的能力，也并非与供给的热量卡路里相一致。银河系中心核所不断供给的水素，也是自无生有地生出来的素粒子。

    宇宙线与天文的事只要能从物质生灭论来看，就许多至今物理学上所视为谜的难题大都可以解答了。

    大自然的意志与息的法则究极的自然未有物质与时间空间，但是有意志与息。意志与息非一非二，意动即息动，遂生阴阳万物，现实的自然界的万物皆赋有此“无”的意志与息。中国人是向来皆知道这个的。但是民国以来学校里教的西洋物理学，不承认有这样“无”的意志与未有空气的息，宇宙惟是依于牛顿力学的法则，科学如此说，青年都弃旧从新了。

    而我是到了日本之后，获识栗专门家猪原慥尔，读他着的《植物与人》，说生命是有目的的，昆虫的保护色是意识着要这样变，所以这样变的。栗专门家也是科学家，这我才开始考虑了。又后来我在筑波山，见道路工事掘出的山石就便堆置在路旁，毫无情思，再看看山上大小岩石的自然位置，却没有是不美的，顿时感到了大自然是有意志的，所以万物各自安排得有这样的好。以前我以为美不美也许只是由于人的主观，现在我才知自然界的秩序自身原来就是美的。

    及读英国天文学者f.hoyle的定常宇宙论，说天体的秩序不是靠万有引力来维持，因为天体的距离有非万有引力所能到达。乃知天体的秩序是大自然的意志在维持，而诸力关系则宁是其结果的一部分的表现。这个理，后来我从核力更得到了证明。

    核力是比万有引力与电磁力都更强大的力，但是非常短距离的，在此距离的是引力，但若太接近了则即刻变为斥力。旧物理学只知电磁力异性相吸，同性相拒，但是构成核力的阳子与中子等并无异性之可言而亦能相吸引。电磁力与万有引力皆不能同时是引力而又是斥力，惟独核力可以，这就因为是有着意志的，它晓得要避免散失，亦避免碰碎。这使我联想起了鸟类群飞时的保持距离。

    日本的电视上我看到海鸟，海滩上总有一二十万只在一起，而忽然一齐都飞起了，那样接近的距离竟不致空中冲突。此是海鸟有意志，一感到快要相撞了即刻意识地把接近力改变为相离力。那敏感即是息，更在雷达的电波感性以上。天文学上的问题，天体何故没有相撞毁，在力学上至今不得解答，其实是银河系的星也像海滩上海鸟的有意志与感觉的，知道要碰拢来了是不好的，彼此晓得避。

    自原子核的秩序至银河系群的秩序，要保持距离的“要”是意志，而感知距离的“感”则是息。有意志则是有了中心，意志的中心是不可分割的，故素粒子不可被分割。而意志又即是息，息是有幅的，故素粒子又是云状的。

    光波的理由亦在此。

    光以前只知是波，今世纪才知光同时亦是点。波是息之幅，点是意志中心。波是息之幅，故光是横波。而还有声波则是直波。此乃因光子当相当保存着息的原状，而声则已完全是物质的，受物质运动所支配之故，一九六三年诺贝尔奖物理学者maria g. meyer说原子是有壳的，而且原子核也有壳，可比鸡卵的有卵壳，又蛋黄也有壳。物理学上今发见原子核的壳是，原子核中的阳子与中子亦有如卫星电子在轨道上之所为。可是我看出这里遗漏了一个问题，即如何是壳的外侧的事情之与壳之所以形成？譬如吹出一个肥皂泡在空中，肥皂泡是有壳的。你可以研究出壳的构造是如此这般的，但比这更重要的是，肥皂泡漂游在空中，若没有壳外侧的空气，则不可能有壳的构造。核被皮膜所包着，皮膜的外侧柔软，便可比肥皂泡的壳，但原子核壳外侧的不是空气，而是“无”的息。若不是漂浮在息中，原子核的壳是不可能形成的。

    所以银河系群之在大自然的“无”的息中，如一泡沫之在大海。而此无的息亦无所不在于现实自然界的物里，如池冰之绫纹，如云霞之散绮，皆息之所为。中国人讲的山川灵气与文章气韵，亦是此息。如息之弥漫无所不在，则知大自然之幅。又知意志，则知大自然之统一中心。孟子之言王天下，即是基于此。而意志又即是息，故中国人言志气。

    意志与息法则是大自然五基本法则中之第一法则，其他四法则皆从此出。

    阴阳变化法则

    却说究极的自然未有物质与时间空间，而惟是意志与息，意志动则息动，息动为呼吸。称呼吸，是先呼后吸，因未有空气，故息先呼出，然后吸入。西洋人不知此，如英文的breath乃是先吸入空气。我听日本弓道的名手说，射时调息，要紧在呼出，呼出比吸入的工夫难。日本神社多有狛犬的木雕，形状有似中国的石狮子，雌雄一对，分蹲在拜殿的扉前两旁，雄的张开嘴是“啊”，雌的闭拢嘴是“唔”。日本字母五十音，即是由“啊”到“唔”。而中国的神话里亦有哈哼二将，与日本皆是究极的自然的息的呼吸的意思。

    呼吸，呼为阳，吸为阴。阴阳生万物。

    万物之初是素粒子。

    素粒子生自阴阳二气，是究极的自然之息将成物质，犹未成物质。物理学上的研究，起先以为素粒子是有似几何学的点，随后却发见了素粒子又是一种云状。点是意志，云状是息。但是物理学者因不知大自然的意志与息的话，他们遇着新的难解的现象了，即是至去年为止，发见素粒子的种类的有三百，谁亦不知其故。

    物理学上一向是把素粒子当作符号，像几何学的点来处理的，036华学科学与哲学亦只有如此才可以处理。但是符号的东西便不应有种类的不同，如几何的点即何点都是一样的，没有个性。素粒子必也是物质的东西才有个性，有种类。但若说素粒子也是物质，则物质的东西必定可分割，却又素粒子是不可分割的，那么它还是像几何学的点？他们都解答不来了。

    物理学者但要晓得素粒子是究极的自然的息将成物质，犹未成物质，则此迷惑可解。凡素粒子皆是不可分割的，即皆是极微的，然而素粒子的质量又有大小，如中子的质量稍稍大于阳子，而中子的质量更且大于电子质量的约一千倍。此其理由，只能从阴阳去解说。阴阳是物质与物能尚未分，所以可有这样的现象。

    而中子可以放出阴电气，崩坏而为阳子，或放出阳电气，崩坏而为电子，又仿佛素粒子是电气的容器，即不能是极微了。凡此矛盾，皆只能从阴阳二气成物之初这点来思考，才能说明其理由。

    先有息，后有阴阳。从阴阳之气变化为电气，而直接从息变化来的则是磁气。从阴阳之气而成有质量的素粒子。而直接从息变化来的，或从阴阳之气又回到息的素粒子，则没有质量亦无电荷，例如光子。光子没有质量。

    素粒子离究极的自然的息甚近，所以素粒子自身是个磁场，从息变出来磁气。因于磁气，所以素粒子自转。素粒子虽最近于息，但是直接从阴阳出来，所以素粒子分... -->>
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