卷四十三

    肅宗朝三

    庚申六年

    春正月。備局磨鍊黃海道嶺隘防守及寧邊城儲糓等事目啓下。〈事目一曰。洞仙一帶嶺隘防守。以近處屯田。募卒作隊爲之。而其屯長或陞僉使萬戶。或仍其別將之稱。皆以曉解軍務者擇送。屯糓令所屬處。依前勾管。一曰。遂安聦明屯。在於民五里件隱峙東大峴三嶺近處。以聦明屯使之分守三嶺。一曰。遂安防垣?是要路。而上有明兀岬嶺泥嶺汝次嶺等三嶺。以文山二所屯。移置於防垣洞口。而革屯監改以萬戶。使之兼守三嶺。一曰。板積院。在遂安瑞興之界。乃中和黃州祥原衆路之會。而處於大峴馬踰良坡三嶺洞口。且近件隱峙東峴兩嶺路。此?要衝必守之地。而其近處。只有監營善積屯。以此屯移置於板積。而別將加召募之號擇差。一曰。位羅屯在於良坡嶺內。雖外有板積之守。而嶺內亦不可無備。屯所則仍存舊處。設立萬戶。以把守應接。一曰。新塘屯屛風屯合爲一鎭。而設置萬戶。使之把守。自隱禿峴老坡等三嶺。一曰。所巳凡汗兩屯。亦合置萬戶一人。使守酸梨嶺。一曰。慈悲嶺嶺路極險。非賊必入之地。而嶺下有慈悲寺。有事則本官定送軍卒若干人。與守僧合力守備。監兵營量宜添兵。一曰。黃州之易界蕪草乃兩嶺路狹。傍有深源寺。寺下有頭用屯。屯監仍舊號擇送。率屯卒與寺僧。分守兩嶺。而賊勢強盛。則監兵營亦爲添兵。一曰。慈悲深源兩寺。本官勿侵雜役。使僧徒安集。以爲緩急之用。一曰。佛地屯在黃州之城古介內。東三屯在黃州之上山嶺下。此兩屯亦仍別將之號。而擇人差遣。使之各守當嶺。而敵勢若盛。則監兵營添兵防守。一曰。件隱峙安心峴舊洞仙三嶺。介在黃鳳之間。而近處無屯。有事則監司兵使遣兵防守。一曰。洞仙棘城。則正方山城在其兩間。兵使入正方把守。而棘城際海。野頗廣難守。多種樹木。使本道虞候勾管長養。一曰。洞仙及諸嶺。必有樹木可有益於防守。而今火田遍滿。山嶺濯濯。使本官嚴禁火田。並禁山火及斫伐之患。兵使使虞候春秋廵審。本道監司以此爲守令殿最。一曰。嶺隘所屬萬戶別將。一體自本道殿最。而黜陟與奪之際。必先議知於體府。一曰。屯卒召募時。依各屯例。只以流民募集作隊。而本官原籍之民。則一切不許入屬。以杜本官失民丁之弊。一曰。防垣板積兩處萬戶別將。勢難固守。防垣則谷山府使主之。板積則遂安郡守主之。各率邑兵來守。而瑞興則雖不能專力於板積。必須相機接應。俾無掣肘之患。一曰。遂安谷山。前屬瑞興大峴山城。而今嶺隘守備最緊。兩邑倉糓軍器。雖置大峴。而邑宰邑兵則專守於嶺隘。一曰。監司僻處海曲。形勢隔絶。命令不能趁時相通。今宜於瑞興山城設行營。若有敵患。監司來駐此城。以爲嶺隘應援。若有海警。仍駐首陽本城接應事。永爲定式。一曰。寧邊鐵甕城甚完。而倉糓甚少。令監司從速運入城屬各邑所儲及近處屯倉於城內。而本府外倉。亦爲撤入。使之恒存數萬人三四朔之粮事。分付本道。〉○藥房入診時。上問畿邑民事於許積。積以無可救之策爲對。上正色曰。然則任其塡壑。而終無可濟之道耶。宜念予愍然之意。別爲救活。○引見大臣備局堂上。領議政許積。左議政閔煕。以格致誠正之工。淸心寡欲等語進戒。上曰。卿等進戒之語。可不惕念。卿等亦體予意。克去私字。恢張公道可也。戶曹判書吳挺緯爲畿民賑資。請統營正租六千石。用兵船運來。積曰。兵船待變。比救民反輕。宜令統制使。發兵船載糓運致。上從之。上曰。歲新之後。始接諸臣。予當爲諸臣戒飭。諸臣其體念焉。以前年之事見之。朝廷潰裂。和氣損傷。大小臣僚。敬聽予言。絶去朋黨二字。吏曹亦知此意。用人以公。且生民休戚係守令。守令黜陟在道臣。監司所當擇送。而御史誤聽奸民毁言。不無虛實相蒙之弊。都目政。守令宜極擇以送。近來仕路不淸。由於初入仕。初仕亦宜極擇。兵曹判書金錫胄曰。江華屈于浦新堰。以收稅太重。民不願耕。至於荒廢。御營軍之自畿湖流離上京者。幾至數百。臣欲另備田器農粮農牛。差人蕫率此輩。入耕於其地。稅其禾糓。以儲軍餉。聯其什伍。以成哨隊。趁今春擧行何如。上曰。處置飢民。開墾荒土。又添軍兵於保障之地。事俱便好。依爲之。副護軍鄭維岳。以監司守令之陵侮兵使陳達。上曰。守令輕視兵使。多不奉行號令。監司亦或抑兵使太過。戎政殿最。亦不相議。殊非分掌藩閫之意。今後事係戎政者。監司兵使必須相議。守令之不遵兵使號令者。兵使隨卽啓罷。監司糾察論罪。以此備局申飭。知委諸道。○嶺南儒生等。建己卯名臣金湜祠宇於居昌安陰之界。湜致命之所也。上章請額。事下禮曹。以疊設請勿許。上特命賜額。○二月。引見下直守令。諭靈巖郡守尹以道曰。爾之才諝特異。予已知之。大臣亦言之故。蕩滌越等。畀以湖南名邑。必盡蘇殘革弊之道。又諭溫陽郡守趙顯期曰。爾之茂才。屢被別薦故。先委一郡。欲試其能。爾其盡心職事。○三月。引見下直守令下敎曰。守令下直時。引見申飭之後。慢不着念。罔有盡心奉職之效。各其道監司殿最時。連中居下者。今後政院摘發。從重科罪。○夏四月。備忘記曰。柟以王室至親。自孝廟先朝。養育宮中。蒙被不世之恩。渠雖謀逆。予不忍斷以邦刑。特爲處絞。○備忘記曰。人才之眇然。未有甚於近日。不可無別?甄拔之道。其令三公原任大臣及六卿三司長官。有才望者各薦三人。以爲錄用之地。○五月。御晝講。參贊官南二星曰。上體安寧。朝廷淸明。萬姓咸悅。若將有得。前頭糴糓。量宜减給。先爲頒告。以悅民心似宜。上命戶判閔維重。與大臣議禀。○御晝講。侍講官崔錫鼎請。以尹拯朴世采李翔先付軍職後。措辭下諭。又曰。朴世采則與政官相避。不得擬望云。單付成均館司業似當。上並從之。上因諸臣言。命大典法關節禁條。各別擧行。仍命引見下直監兵使守令。平安觀察使柳尙運言。廢四郡東西長於黃海道。南北不及。棄之可惜。上命形勢方略。到任後査報。又謂平安兵使李世華曰。平安兵營。屢經匪人。貪風大振。關西重地。不可拋棄。欲倚卿以鎭之。○六月。以釐正廳啓辭。命璿源外派類錄。則依前定以六代。宗錄則改以九代爲限。○御晝講。參贊官南二星曰。近來日氣漸熱。視事頉禀之期不遠。殿下春秋鼎盛。分陰當惜。法筵雖不得頻開。亦不可以日熱而久停。或不時召對。從容講究。至於夜對。則羣動旣息。視聽專靜。正宜討論經義矣。檢討官吳道一。亦以時時召對。頻接臣僚爲請。上許之。○御晝講。領議政金壽恒請對入侍。壽恒曰。先正臣金麟厚。以兼說書入直。一夜仁宗親臨直所。以御筆寫墨竹一叢。使麟厚作詩。麟厚作七言一絶書之紙上。其畫本在麟厚家。而子孫珍藏。臣謫南時。獲覩畫本矣。經幄之官。職當論思。循例講讀之外。別爲賜對。討論訪問。則聖上典學之功。必有所益。上曰。予當各別體念。壽恒又曰。朱子便殿第二箚。極陳窮理讀書之法。最爲要切於帝王學問之方。此箚令玉堂書入。以備睿覽。必有益於聖學矣。上令於朱書中。付籤以入。○御晝講。知事閔維重曰。仁嬪祠宇。今方起役。公主第宅。又將營建。戶曹財力罄竭。勢難責應。公主第宅。待秋營建。似爲便當矣。上曰。今年是吉年故。欲爲營建。而何必趁今年完畢乎。只開基始役。維重曰。宮家間架。古有定制。今番公主第宅。廣占基址。務爲崇侈。非但物力難支。爲弊甚多。怨歸于國。自上宜別?軫念友愛之道。不在於崇侈第宅矣。上曰。予當斟酌爲之。○秋七月。戶曹啓曰。明安公主家舍基址可合處。發遣本曹郞官打量。則統合諸家。爲一千八百二十六間。曾在先朝。公主第宅基址。皆以一千六百間爲定。今此打量比前例。則所加者多至二百二十六間。宜有裁减之道。命依先朝定式間數擧行。○備邊司。因黃海監司金禹錫狀啓覆啓曰。頃者朝議以爲。西邊關防。無一可恃。重門待暴之備。惟在於防垣洞仙一帶。就嶺內管餉諸屯。以募卒爲軍兵。屯監爲邊將。旣已設置四五鎭堡。黃州正方城下。古棘城東南。始爲平野。距海七八里。皆是廣莽無障蔽之地。初以或掘壕塹。或種樹木。隨地形便。作一守備之意。分付道臣矣。前監司李世華馳啓以爲。外賊若由此作路。則必不由洞仙。亦不顧正方。長驅平坦之地。直進於沿海山郡之要歧。實是我國必守之地。卽今形勢。旣不可築城。海潮醎水之所出。亦難種樹。而其處有小串唐浦兩港口。可以築堤堰者。深掘壕塹。左右築土。內貯尋丈之水。傍起尋丈之堰。上下陳廢之畓。亦爲起耕。請自蕫役。不日完畢。世華移拜他職。使新監司金禹錫。趁農隙擧行。禹錫與兵使盧錠。黃鳳兩邑守令。乘船入港。察其形止。小島小山之間。又有五浦。尺量浦水之深淺備陳工役之難成。且曰。防浦之役。與當初狀聞。旬日卒事差異云。當初朝家分付。惟在於掘成壕塹。今則掘壕之事。轉稱防浦。防浦之役則功費鉅而成事難。誠有如狀啓之所陳者。禹錫且陳自堰頭向南至海濱山麓。有舊堰築土之形。民人等皆以爲古昔防守之遺址。增築此處。形勢甚好。趁此料理所需什物。以爲待明春起役之地云。今年海西。旣經勑行。且値旱蝗。不可輕易動民。兩處便否。亦不可不審視更定。彌勒隅雖是南北歧路交會之處。地勢平易。無所碍阻。終不如板積之爲要衝。置善積鎭。移合於板積一事。並令本道。取考前日本司覆啓。知會關文次第擧行之意。回移何如。從之。○召對玉堂官吳道一林泳等。上謂泳曰。予知爾之有文學。而屢次下諭。今見爾不負所聞矣。謂道一曰。近日筵中。觀爾文學卓異於人矣。道一曰。方今國勢。譬如新經大亂。塗炭之民。日望拯濟。若不大加警惕。一以省費崇儉爲務。則雖欲紓民力。不可得也。且言。公主第宅。今方營造。而度支費用。已過萬餘金。宜節損以光聖德。泳亦言。新從下土。目見窮民。以朝廷有査出逃故。議减逋欠等事。擧有欣欣之意。若無非常曠蕩之典。大慰民心。恐無以副其望。上皆改容優奬。○引見大臣備局諸臣。典翰崔錫鼎曰。國無三年之蓄。國不爲國。誠以蓄積有餘然後。可以備水旱也。目今飢荒連仍。公私赤立。一年之食。猶患不贍。誠可寒心。今之進言者。皆陳積痼之弊。語非不切。而不爲根本之論。難望着實之效。今宜省費節用。量入爲出。稍存羡餘。以爲貯積。而不有大變通之擧。則亦未免爲空言矣。先儒曰。大變則大益。小變則小益。卽今入侍之臣。皆是任國家錢糓甲兵之事者。上自御供。以至軍國諸需。捴其一年大數。裁量變通。講定節目。以爲足國裕民之本。誠今日之急務也。又曰。書云知今我初服。今日更化。亦上之初服也。自古人君。必須先立大志。可以有爲。如越勾踐衛文公。能以敗殘之餘。終致富強之業者。皆立志之效也。上令大臣與任事者。議定變通節目以禀之。閔鼎重請於會盟祭擧動時。許捧上言。預爲分付。使遠近抱枉者。皆得陳訴。以慰民情。上從之。鼎重請更査士大夫奪入閭家者。上令漢城府。更爲摘發科罪。先是。金壽恒有査覈之請。無一人自首故。鼎重又請之。○召對玉堂官。吳道一曰。聖學輯要。卽先正臣李珥所撰進于宣廟者。而其書最切於帝王之學。宣廟每稱其有補治道。倘於燕閑之際。常常閱覽。必多裨益矣。上命弘文館繕寫以進。○王大妃以諺書下敎藥房曰。大內近有灾異。殊甚驚慮。屢以移御之意敦勸。而大殿以爲不可。一向持難。藥房須知此意。亦爲力請。藥房都提調金壽恒等仍爲請對。以慈殿下敎之意。力請移御。上從之。命卜日移御于慶德宮。壽恒仍言。自前大內屢有鬼魅之變。未知今番灾異之果如何。而人君有陽剛之德。則陰邪不正之氣。不得干其間。先儒所謂敬勝百邪者此也。雖承慈旨。不得不移御。而自上惕念者。惟在於敬以勝邪。不可以古人之言爲迂遠而忽之也。上善之。壽恒又言故事。大臣只於朝講入侍。不參於晝夕講及召對之時故。賓廳引對之外。進見無時。凡係陳白之事。必須請對。此涉難便。先朝曾有成命。大臣苟有欲言者。則勿拘常例。並許入參請。依此遵行。從之。○春秋館領事金壽恒等請對。陳實錄改撰事。仍言芳蕃芳碩等。神德王后祔廟之後。法當贈爵爲大君。而至今闕焉。誠爲欠典。上問可否於諸臣。諸臣皆以爲宜贈大君。遂贈芳蕃撫安大君。芳碩宜安大君。具文致祭。○八月。引見大臣備局堂上。金壽恒曰。申翼相?中言名器日輕云者。誠爲切當。旣賜優批嘉奬。朴信圭刑判特除。又出此際。下情不能無惑。上曰。諫臣?中。惜名器之言是矣。而朴信圭曾爲承旨時。見其衣服。可知其淸。下直守令引見時。以不爲善事之意言及。則信圭以爲守令善事者。固可禁斷。而不受賂遺。則可無此弊云故。知其可用。適有刑判之闕故。擢用耳。○御晝講。同經筵李敏叙備陳祖宗朝培養人才之道。餼廩供饋之方。上命李敏叙南二星。與大臣共議作養士節目以入。○御晝講。侍讀官吳道一請招致朴世采尹拯。出入經席。知經筵閔維重繼言。必欲致之。不可循例爲之。上許以盡誠招延。○冬十月。御晝講。上以領中樞府事宋時烈。當於數日間入京。命戶曹輸送食物柴炭。○領中樞府事宋時烈到城外上?。引咎乞解職名。上降優批。遣承旨召之。時烈乃入城。上引見。命時烈前伏。慰諭甚至。時烈曰。上在春宮時。暫爲入侍。而其後累年。未覲天顔。願得仰視。上許之。又曰。春宮時一再見卿。今卿鬚髮已衰白矣。時烈曰。殿下在春宮時。方講小學。其後經筵。了當幾冊。而今方講何書乎。上曰。讀論語中庸。而纔畢書傳。方欲講詩傳耳。時烈曰。只爲口讀則無益矣。自古人臣之勸君上。每以體驗爲言。未知自上果體驗否。抑備例而已乎。上曰。予雖不敏。所欲則體驗行之耳。時烈起拜曰。然則東方社稷之幸也。經筵進講幾篇。而讀數幾遍耶。上曰。小篇則畢講。大篇則分半。而所讀多則八十遍耳。時烈曰。古人讀書之法。熟於文字而後。方知文義。知文義而後。乃有益於身心矣。別兼春秋趙持謙曰。元老大臣新從外來。以弭灾之道。下詢何如。上曰。卿自外來。可言消灾之策。時烈曰。臣無識見。而以春秋見之。人君修德。爲消灾之本。此雖爲陳語。然此外實無他道耳。然而只以消得此灾爲志。則志不大矣。古語有曰。行百里者半九十里。則盡行云。今只以消此灾爲自足。則非臣民之望也。又曰。自上雖問他語。事務非臣所知。學問上如有可疑處而下問。則欲陳臣所知者。經傳中何語爲可疑乎。上曰。經傳深奧。可疑非一二。後日從容入侍時。當論難耳。時烈曰。庸學旣已進講。其中愼獨工夫。最爲切實。與臣隣相對時。聖心無雜念。聖躬莊肅。而至於入內燕處。?妾侍前之時。未知如對羣臣否耶。若不能表裏如一。則雖日御經筵。亦虛文耳。上曰。中庸曰莫見乎隱。程子亦言頻接講官。涵養氣質。予雖於燕居得肆之地。警惕之心。何敢少弛乎。時烈曰。祖宗基業。生民休戚。皆係於此。堯舜之道。亦無以過此。臣雖死而瞑目矣。且接見臣僚時。令大臣坐而論事乎。自秦後君臣之間太嚴。情意不通。臣師金長生。告於仁廟曰。古制臣僚無君前俯伏之禮。請如舊儀。仁廟允之。其時大臣惶恐不敢變。長生亦不能獨行。退而以爲恨矣。臣之此言。盖爲君臣必顔情熟而後。能盡言故也。上曰。豈不好乎。時烈曰。伏聞自上聦明。絶出前古。外方傳播稱頌矣。聦明乃聖人姿質之首。而第若自以爲聦明。人莫予及。則爲過矣。上曰。書云無作聦明亂舊章。當惕念耳。時烈又言。所經農事失稔狀。請別?體念。上命廟堂。區別其尤甚處。蠲减諸役。○召對玉堂官。領中樞府事宋時烈同入。上命林泳。進講太極圖說。時烈釋其文義曰。太極卽陰陽之本體。而所以動而陽。靜而陰者也。中庸首言天命之謂性。而此言太極者。卽天上之又一層論也。邵康節言。以天地觀萬物。萬物爲萬物。以道觀萬物。天地亦一萬物。此與太極圖說一也。無極而太極。專以理而言之。理何有聲臭哉。盖上天之載。本無聲臭。而實造化之樞紐。品彙之根柢也。故曰無極而太極。非太極之外。復有無極也。泳又講太極動而生陽。時烈曰。此言動靜互根之妙也。太極之有動靜。是天命之流行也。天命者。卽中庸所謂天命也。動極而靜。靜極復動。一動一靜。互爲其根。命之所以流行而不已也。動以陽靜以陰。分陰分陽。兩儀立焉。分之所以一定而不移也。盖太極者。本然之妙。而動靜者。所乘之機也。此一陰一陽之謂道。而使之陰使之陽者。卽太極也。使萬物而始者陽也。使萬物而成者陰也。春夏爲陽。秋冬爲陰。無形曰道。有形曰形。太極則無往而不在也。陽變後陰合。陰陽變合後。水火金木土生焉。水陰盛故居右。火陽盛故居左。木陽穉故次火。金陰穉故次水。土冲氣故居中。以氣言則五。以時言則四。而土氣則無往而不行也。木言春火言夏。金言秋水言冬。而土則寄旺於四時者也。泳講五行一陰陽。時烈曰。始言陰陽五行。而自此又次第而上言之。盖五行具則造化發育之具。無不備矣。而推其本則亦莫非無極之妙。亦未嘗不各具於一物之中也。然五行之生。隨其氣質。而所禀不同。所謂各一其性也。仍次第釋之曰。夫無極二五。所以混融而無間。所謂妙合者也。眞以理言。精以氣言。無妄者。非虛之謂也。上曰。中庸之所謂不貳不雜者。是也。時烈曰。性爲之主。陰陽五行爲之經緯。經以南北言。緯以東西言。盖二氣交感。化生萬物。而陽而健者成男。則父之道也。陰而順者成女。則母之道也。大凡天下萬物。各有男女。而草木亦皆有男女。以麻言之。有花爲雄。成實爲雌。竹亦有男女故。天下無性外之物。而性無不在。此男女萬物各具一太極。古語曰。萬物統體一太極。此之謂也。泳講惟人也得其秀。時烈又釋之曰。人物之生。莫不有太極之道。而人之所禀。獨得其秀故。其心最爲靈。五性卽仁義禮智信。形卽耳目口鼻。而口欲食目欲色故。五性感動而善惡生。善惡生而萬事出。若慾動情勝而利害相攻。則人極不立。而違禽獸不遠矣。泳又講聖人主靜。時烈曰。人禀二五之秀氣以生。而聖人又得其秀之秀者也。盖靜者。誠之復而性之眞也。此心必寂然不動然後。可得以酬酢事物之變。而一天下之動故。聖人以中正仁義。而必主乎靜。此所以成位乎中。而天地日月。四時鬼神。有所不能違也。泳曰。正與義言靜邊。中與仁言動邊。人心不靜。則根本不立故。動之時必以靜言之。時烈又次釋下文曰。此擧聖人君子小人三者。次第言之也。君子修太極。小人悖太極。君子持敬。小人無知妄作。此所以吉凶之懸殊也。修之悖之。只在乎敬肆之間而已。敬則慾寡而理明。以至於靜虛動直。而聖可學矣。泳又講立天之道。時烈曰。天地人三才。各有體用之分焉。而其實則一太極也。陰陽剛柔仁義。卽物之始終也。能原其始而知所以生。則反其終而知所以死矣。此天地間造化樞紐流行古今不言之妙故。易之道雖大。無過於此也。兩程嘗問道於濂溪。濂溪手是圖以授之。而兩程卒未嘗明。以此圖示人。朱子以爲必有微意焉。盖疑其程子門人。未有能受之者故。終不授人云爾。洪萬容曰。太極圖西銘。亦在聖學十圖中。使玉堂官作屛進御。以備睿覽似宜。上從之。時烈曰。昨聞聖候靡寧。而今日雪風稍寒。久御殿閣。恐傷玉體。西銘則後日開講何如。上曰。終日講論。不知疲勞。仍畢講西銘可也。泳又進講西銘。時烈又釋其義曰。西銘之主意則仁。而卽張橫渠所作也。嘗於學堂雙牖。左書砭愚。右書證頑。伊川曰。是啓爭端。改以東銘西銘。而東銘則其詞義之所指。氣象之所及。盖猶有未盡者。與西銘之徹上徹下。一以貫之之旨不同故。程門專以西銘。開示學者。而於東銘。則未嘗言之。盖天陽也。父道也。地陰也。母道也。人之禀氣於天。賦形於地。以藐然之身。混合無間。而位乎中。子道也。朱子曰。子之生也。雖體父母氣。而受天地氣最多。舜之爲聖。受瞽瞍氣則少。受天地氣則多。而不曰天地而曰乾坤者。天地其形體也。乾坤其性情也。性情於人最切故云也。天地之氣。塞乎兩間。而人物之所資而爲體者故。曰吾其體。乾健坤順故。曰吾其性。盖塞字。是就孟子浩然章塞乎天地間說出來。卽氣也。帥字。是就孟子志氣之帥說出來。卽理也。又曰。民則皆吾同胞之人也。同受天地之氣故。曰同胞。同胞卽同生。言吾之視人也。皆如己之兄弟也。物之得夫形氣之偏。而與我雖不同類。原其體性之所自。則是亦本乎天地。而未嘗不同也。故曰吾與。其視之也。亦如己之儕輩也。盖物與我雖有親踈。同是一氣。所當愛惜故。曰親親而仁民。仁民而愛物。卽此義也。泳曰。物不爲同類。而亦同受天地之氣故。當如儕友而有情。無情之物。各得其所然後。可以參天地贊化育矣。時烈又次釋下文曰。大凡天下之人。皆天地之子也。然以一家言。則天地卽父母。人君卽父母之宗子。大臣卽宗子之家相。所謂家相。如俗稱舍音也。聖人是兄弟之合德乎父母者。而賢者。是兄弟之秀出於等夷者也。然則疲癃顚連。獨非吾兄弟無告者而何哉。故凡人君之待大臣視百姓。常如骨肉兄弟宜當矣。泳又講于時保之。時烈曰。人君常畏得罪於天。卽子畏父母之道也。自此以下。皆言子孝親之意也。違天者悖德。悖德卽孝經所謂不愛其親而愛他人者也。仍次第釋下文曰。崇伯子之顧養。穎考叔之錫類。舜之底豫。申生之待烹。曾子之歸全。伯奇之順令。無非事親盡孝之道故。引之而以明事天之常。此天地之所以爲父母。而卽事天如事親者是也。故終之以存順沒寧。盖孝子仁人之事親事天者。存則不違其志。不逆其理。沒則無所愧親。亦無愧天。此所謂朝聞夕死而吾得正斃者也。朱子作菴。揭號順寧。盖取此義。己亥大喪時。故相臣鄭太和在首台相... 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