笔畴

;君子不可以已之长，露人之短。天地间长短不齐，物之自然也。蕞尔之躯，岂能事匕而长哉？必欲炫已之长而露人之短，则跬步而祸成矣。何也？讳莫讳乎已之短，乐莫乐乎已之长。彼掩其短，而吾反扬彼短，不憾者，有人之一耳。然则言人之短者，可谓之种祸。

    保长

    人之病，在乎好谈其所长。匕于功名者，动辄夸功名；长于文章者，动辄诠文章；长于游历者，动辄夸其所见之胜；长于刑名者，动辄夸其谳狱之情。此皆露其所长，而不能保其所长者也。惟智者不言其所长，故能保其长。

    祸机

    宝器珍玩，不可示之??势之人，古琴名画，不可夸之贪污之士。一经其目，则动其心，既动其心，必索之于我矣。有识畏祸者，与之可也。不然，由物生祸，其能逃哉？秦、汉、唐、宋以来，如此者众矣，可不惧耶？可不惧耶？不然，诛而荐贿无及矣。

    知足

    祸莫大于多欲，富莫富于知足。欲心胜则狥物狥物则身轻而物重矣。物重则瞀然无穷，不丧其身不止。矣。是故圣人所以为圣人者，以其无欲也。由其无欲，故视天下为一家，众人犹一身，安其所需，不以贫富异其心，不以出处异其道，澹然扩然而已尔。彼狥物者，由不知足之故也。苟知足则心安，心安则事少，事少则家道和，家道和，则无人不和矣。故曰富皆富于知足。

    善处

    言之非难，处之为难。士君子安居之时，见人忧患害，则曰：是何足以为我之忧？见人恤贫贱，则曰：是何足以为我之恤？及亲履其事，则色丧胆落，张匕皇匕，莫之措矣。善乎康节之言曰：能言未是真男子，善处方为大丈夫。君子生当浊世，诚不可不思善处之道。

    存厚

    君子之处世，不可有轻人之心，亦不可有上人之心。轻人之心，类乎薄狭，上人之心类乎疏狂。既薄狭疏狂，则客气常存，而心无顷刻之乐矣。世之文士，见愚人淂富贵，则不帷心轻之，而动静亦轻之；见君子淂殾名，则不特心妒之，而动静亦妒之，是大可叹也。天之生物，匕不能齐，吾当平心酬酢于贤愚之间可也。彼徒有轻人、上人之心，则必为造物之所谴，而学问且日损，又曷若虚已接物，以为进德修业之基乎？

    勿骄

    大凡君子之生于世也，不可有过言，过言非吉道也。何也？其瑕易露也。吾有幺麽之清，动辄以包拯之清夸人；吾有幺麽之德，动辄以颜子之德矜已。一有微瑕，众人必指而责之矣。殊不知清者，已之职分所当为，德者，天性之所固有，岂可以此而骄人哉？往匕清者，为人所败，职此之由也。

    处世

    处世，不可以橛匕，亦不可以孜匕，孜匕则罢软无力。橛匕则粗硬惹祸，和易其身心，谦恭其言语，近恕而行，则人无怨而躬全矣。

    诫贪

    欲心重者，虽处富贵之地，未尝湏臾之不忧也。何也？位高者多无子，则为无子累其心矣；才高者多无位，则为无位累其心矣。天地间万物之不齐，彼屈此伸，此有彼无，自然之理。必求全其心之欲，则逐匕乎百岁之间，无湏臾之不忧矣。

    无逸

    东坡言：人心真不可纵放，间散既久，才有毫发许事，便自不堪。诚哉是言也。余平日之病，正坐如此。自少以读书为业，除把笔攻文外，世事范然，不知。才有毫发事，则戚匕不自宁矣。盖懒惰之害如此。陶侃，豪杰士也，朝运百瓮于斋外，暮运百瓮于斋内，岂无所用其心哉？正以人心一懒，则百骸俱怠，百骸俱怠，则心日荒而万事废矣。

    知命

    圣人不言命，而曰不知命无以为君子，何也？盖命者，死生寿夭、富贵贫贱之命也。世人不知此，则百计用心于其间，殊不知百计用心者徒然耳。命既如此，则当宁心以待之，不可趋避也。圣人虑世人徒费其心，故曰不知命无以为君子，非圣人自言命也。

    杜衅

    险人之前，不可语人之阴私，奸人之前，不可论人之机巧。我一时言之，彼一时听之，言之者固不为难，彼听之者蓄之于心而不忘矣。险者资其阴私以为讦本，奸者用其机巧以为私基，岂不损物害理之甚哉！吾虽不曾损物害理，亦犹抱薪资火，障水资潮，焚人之宅，没人之田矣。吁！此仁者之所以深戒乎。

    招尤

    大言不惭，此学者之大病。夫人虽至愚，是非之心人。皆有之，或乘愤以愠人，或因善以夸众，殊不知人虽无言，而默笑于胸中矣。

    惩窒

    君子立身，其大要在乎惩忿窒欲。忿如火不遏，则燎于原矣；欲如水不遏，则洚洞滔天矣。何国家之不废，何灾祸之不致乎？惟其惩，故心清而志宁；惟其窒，故气畅而神安。

    守默

    贵人之前莫言穷，彼将谓我求其荐矣；富人之前莫言贫，彼将谓我求其助矣。是以群贤之中，淡然漠然，付之谨默可也。贫也、穷也，皆命也，非告人而可脱者也。或有不得于心，寄言咏歌之间可也。

    省事

    人家祸患，皆自多事生来。夫见位高多金者，未尝不顾与之交也；见势崇权重者，未尝不愿与之接也，而不知一交一接之间，祸患由此而基焉。善于保安者，盍以清静省事为本。穷通有命，徒事纷匕，夫何益哉？

    达观

    士君子不可不大其胸襟。不大胸襟，则一日之内，一岁之间，役于斗，捷于殾名之塲，如之何而能乐乎？盖以有限之身，混以无穷之欲，淂之于此，失之于彼，强欲两全其欲，则惨然有不如意之忧矣。望匕焉求之不得，仆匕焉购之无方，愈忧愈苦，莫之能释也。是故以六合为一已，则无往而不乐。

    贞遇

    客有问于余曰：处顺境易，处逆境难，信乎？余曰：两者俱难，惟智者处之，则无难也。顺境者，人易纵之时也，纵之不已，则天夺其魄，故曰：小人福薄，福过祸生。逆境者，动而有悔之时也。悔之痛切，则天必祐之，故曰：吊者在门，庆者在闾。是故处顺境而知惧，处逆境而知悔，则祸患不能及焉。

    宏量

    恕之一字，固为求仁之要，量之一字，又为行恕之要。未有能恕而无量者也，亦未有匕量而无恕者也。是故恕虽当勉，量亦当学。有杯盂之量，有池治之量，有江海之量，有天地之量。天地之量，圣人也；江海之量，贤人也；池治之量，中人也；杯盂之量，则小人也。易喜易怒者，小人也；易予易夺者，小人也。未满而先盈者，人也；未富而先富者，小人也。中人则有宽有狭，贤人则多宽而少狭。至于圣人，则万物不能挠其志，与日月同其明，与鬼神合其德，荡匕熙匕，无所不容矣。然则学量之功何先？曰：穷理则明，匕则宽，得则恕，匕则仁矣。

    察谤

    传言失旨，图影失形，众口铄金，积毁销骨，久矣其患之也。观之乐正后??一足，丁氏凿井得一人之论，不有哲人，孰纠其谬？故讹言谗谤，不可轻信，而清名高节之士，往匕诬玷弗白，祗由听者不察，可胜慨哉！孔子曰：众好之必察焉，众恶之必察焉。惟能加察，则是非公而诽谤息矣。

    无辩

    貌美者生嫉，行高者招毁，斯常理也。君子不苟同俗，能保无谤乎？亦惟自处如何耳，不可辩也。窃谓吾可谤，则谤者得矣，何可辩？吾无可谤，则谤者失矣，又何俟辩？盖辩不已，则谤亦不已，而祸乱生矣。善哉！文中子答止谤曰：无辩，惟无辩，足以止谤。

    附座右铭

    陈子昂

    事父尽孝敬，事君宜忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重恭慎，立身贵廉明。待士慕谦让，益民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，龙辱讵湏惊。虚满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修寔掺，何俟钓虚声。白圭玷可灭，黄金诺不整。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存没自扬名。

    又崔子玉

    母道人之短，毋说已之长。施人勿望报，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纭。隐心而后动，谤议庸何伤。无使名过实，守愚圣所臧。在 贵不淄暧匕内含光。柔弱生之徒，老氏戒 强。

    又白居易

    崔子玉座右铭，余窃慕之，虽未能尽行，尝书屋辟，然其间自有未尽者，因续为之：勿慕富与贵，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚匕，闻誉勿欣匕。自顾行何如，毁誉安足论。无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游与邪分岐，居以正为邻。于中有取舍，此外无疏亲。修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身旦自勉，身殁贻后昆。

    又崔子玉为座右铭，白乐天亦为座右铭。检身之道，几乎殚矣。予尝冥心燕坐，自思所为，虑向之益友以予位著，不我规也，因疏其所得，亦命为座右铭，聊以自勉。其词曰：短不可护，匕则终短；长不可矜，匕则不长。尤人不如尤已，好圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，?谦则天下莫与汝争强。多言者，老氏所戒，欲讷者，仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动；太刚则折，何如柔而勿刚。吾见其进而不已者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘孟而过防。岂如长存于座右，庶夙夜之不忘。