五经类语卷之七

    古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊参阅，绣谷吴民泰考订。治十门之五。

    灾异类

    附祥瑞

    诗经：小雅

    烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。烨烨，电光貌。震，雷也。宁，安徐也。崒，崔嵬也。高岸崩陷，故为谷，深谷填塞，故为陵。十月而雷电，山崩水溢，亦灾异之甚者也。言幽王不知修省也。

    春秋

    隐公三月癸西，大雨震电。庚辰，大雨雪。胡日：震电者，阳精之发，雨雪者，阴气之凝。周三月，夏之正月也。雷未可以出，电未可以见，而大震电，此阳失节也。雷巳出，电已见，则雪不当复降，而大雨雪，阴气凝也。夫阴阳运动有常，而愆忒失度，人为感之也。庄公夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。恒星，列星也。如雨，言众。人事感于下，则天变动乎上。前此者五国连衡，后此者桓、文更霸，政归盟主，王室遂虚，其为法度废绝，姬姓凌夷之象著矣。宣公天反时为灾，寒暑失节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱，善恶易位。乱则妖灾生。人有祸乱，天灾地妖并生。狄相酆舒，杀君之夫人，伤君目。晋景公欲伐之，诸大夫以酆舒有隽才，伯宗言其罪恶，必受灾，可伐成公。梁山崩，胡曰：书山不系国者，为天下记异，是以不言晋也。国主山川，故山崩川竭。君为之不举，去盛馔，不举乐。降服乘缦，损盛服乘车之无文饰。彻乐出次，息八音，出舍于郊。祝币史辞太祝陈玉帛以礼神，太史修言辞以谢过责巳。以礼焉。礼谢山川。梁山崩，晋侯召伯宗谋之。伯宗遇重载车之人，问之。重人曰：山有朽坏而崩，可若何？云云。襄公火所未至，彻小屋，小屋易彻，彻之以开火道。涂大屋，难彻者，泥涂之以杀。火气。陈畚梮，畚音本。梮，音掬。畚，篑，笼、梮，土??。具绠缶，汲，索，汲器。备水器，蓄水器。量轻重，计人力所任。蓄水潦，积土涂，巡丈城，巡行，丈度也。缮守备，表火道，宋灾，乐喜为司城，以为政，使伯氏司里云云，所以救灾也。昭公作事不时，怨??动于民，则有非言之物，而言春，石作，人言于晋魏榆。晋侯问于师旷，对曰：石不能言，或凭焉。抑臣又闻之云云。有??鹆来巢。传曰：??欲不逾济，鲁在汶南，其所无也，故书曰来巢者，去穴而巢，阴居阳位，臣逐君也。??欲穴处于下，而巢居于上，季孙宜臣应于家，而主祭于国，反上为下之兆，能以德消，则无其应矣。口左传曰：书所无也。仲尼曰：异哉！吾闻释王之世，童谣有之曰：??之欲之，公出辱之。??十之羽。公在外野，往馈之马。??鹆跌跌，公在乾侯，征褰与??。??鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。观欲??欲，往歌来哭。且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？君德之秽，禳之何损？齐有彗星，齐侯使禳之，晏子曰：天道不谄，不贰其命，君何禳之？云云。礼记昏义

    男教不修，阳事不得适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得适见于天，月为之食。是故曰食，则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事。月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。适之言责也。荡，荡，涤其秽恶也。附祥瑞，礼运故天不爱其道，地不受其宝，人不爱其情，故天降异时膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊极，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而??也。则是无故。先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。极言至顺感召之卓异耳。修礼以达义者，修此礼以为教，而达之天下，无不宜也。体信以达顺者，反身而诚而达之天下，无不顺也。顺时类因四时天运阴阳而为之治也。易经：革卦。君子以治历明时。四时之变，革之大者，君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。书经：尧典乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。羲氏、和氏，主历象授时之官。若，顺也。历，纪数之书。象，观天之器，如玑衡之类是也。日阳精一日绕地一周；月阴精一月而与日一会。星二十为金，背宿众星，经木、水、火士五星为纬辰，以日月所会，分周天之度为十二次也。人时，谓耕获之候，凡民事早晚之所关者。舜典。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，曰中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾此下四节，言历既成而分职以颜布，且考验之，恐其推步之或差也。宅，居也。肠谷，取日出之义。羲仲所居官次之名，盖官国都，而测候之所，则在嵎夷东表之地。寅宾出日，敬迎日出，以春分之日朝日。顺时。方出而识其初出之景也。平均秩序，作起也。岁事方兴，所当作起之事也。盖以历之节气早晚，均次其先后之宜，以授有司也。日中春分，日夜皆五十刻也，举昼以见夜也。星鸟，南方朱雀七宿，鹑火也。春分则昏见南方之中。殷，中也。春分，阳之中也。析，分散而居。先。冬寒民聚墺，至是则民散处，以验气之温也。乳化日孳，交接曰尾，以物之生育而验其气之和也。申命羲叔宅南交，平秩南讹，敬致日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。申，重也。南交，南方交趾之地。讹，化也。谓夏月时物长盛，所当变化之事也。敬致，盖以夏至日中祠日而识其景，日永昼六十刻也。星，火，意方苍龙七宿。火，大火，夏至昏之中星也。正者，夏至阳之极，午为正阳位也。因析而又析，以气愈热而民愈散处也。希革，鸟兽毛希。革，易也。分命和仲宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。西，极西之地。昧谷以日入而名。寅饯纳曰，以秋分之暮夕方纳之曰，而识其景也。西成，秋月物成之时，当成就之事。宵中者，秋分昼夜各五十刻，举夜以见日。星。虚，北方玄武七宿之虚星，秋分昏之中星也。亦日殷者，秋分阴之中也。夷，平也，暑退而人气平也。毛毨，鸟兽毛落更生，润泽鲜好也。申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民墺，鸟兽氄。墺，于到反。氄毛，而陇反。毛，朔方北荒之地。在察也。朔易，冬月岁事巳毕，除旧更新，所当攺易之事也。日短，昼四十刻也。星昴，西方白虎七宿之昴宿，冬至昏之中星也。亦曰正者，冬至阴之极，子为正，阴之位也。墺，室之内也。气寒。而民聚于内也。氄毛，鸟兽生。耎毳细毛自温也。舜典在璇玑玉衡，以齐七政。在，察也。美珠谓之璇。玑，机也。以璇饰玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓横箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行。七政，日月、五星也。七者运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。舜初摄位，首察乎此，盖历象授时所当先也。春秋，左传文公先王之正时也，履端于始，以十一月一日子初一刻冬至，为历首。举正于中，期之日三百六十有六日。日月之行，又有迟速，而必分为十二月，举中气以正月。归余子终。所有余日，归之于终，积成一月，置之为闰。履端于始，序则无愆；四时不过。举正于中，民则不惑；民无疑惑。归余于终，事则不悖。四时之事不乱。文公元年，昭公夫冰以风壮，而以风出，寒风坚壮，春风散解。其藏之也周，其用之也徧，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无菑霜雹，疠疾不降，民不夭札。大雨雹。季武子问申丰曰：雹可御乎？对曰：圣人在上，无雹，虽有不为灾。各。日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴沍寒，于是乎取之；其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。云云。顺时。礼记月令：立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。孟春，建寅之月。是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。生气之可见者，莫先于草木，故字首言之。安，谓无所摧折之也，亦安也。择元曰，命民社，令民祭社也。令有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。囹，牢也。圄，囚也。秦狱名也。在手曰梏，在足曰桎，皆木械。肆，陈列也。掠，捶治也。止，谓谕使息争也。是月也，母竭川泽，母漉陂池，母焚山林。漉，亦竭也。三者之禁，皆谓伤生意。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。鲜音献。仲春献羔，以祭司寒之神，而开冰先荐寝庙，不敢以人之余奉神也。是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。句音勾，不可以内言，当施散恩惠，以顺生养之宣泄，不宜吝啬闭藏也。顺时。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。长无谓之贫穷，暂无谓之乏绝。振救也。周济其丕足也。在内则命有司奉行，在外则勉诸侯奉行，皆天子之德惠也。是月季春，夏正建辰之月。立夏之曰，天子亲帅三公、九卿大夫以迎夏于南郊，还反行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。说音悦。立夏南郊，祭炎帝，祀融也。立秋之曰，天子亲帅三公、九卿、诸侯大夫以迎秋于西郊，还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。曾今十丁功酱今出山经。丫其无皋解盖其品异牒。伊革其王，董今阐弘。敢今经日皇母子即丘年田童甲今曰鞍出龀作鞍明。是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务抟执。是月孟秋，夏正建申之月。缮，治也。奸在人心，故当有以禁止之；邪见于行，故慎以罪之。务，事也。搏，戮也。执，拘也。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。是月仲秋，建西之月，四者皆为敛藏之备。穿地圆曰窦，方日窖。是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。是月，季秋建戌也，因猎而告以战陈，习用弓矢、殳、矛、戈、戟之五兵，布乘马之政，合毛色之同异，力之强弱，各以类相从也。立冬之曰，天子亲帅三公、九卿大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。死事为国事而死者，孤寡即其妻子。是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。诸生者，万物之生机也。荡者，动也。短至，短之极也。阴阳之争，与夏至同。君子齐戒，处必掩身。身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。此皆与夏至同，而有谨之至者。彼言正声色，而此言去；彼言节嗜欲，而此言禁。是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，设官造器，皆暂焉之事，故可罢去。涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。圣功类易经泰卦。天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以时左右民，财成以制其白过，辅相以补其不系辞。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。此圣人至命之事。范，如铸金之有模。范围，匡郭也。天地之化无穷，圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。礼记礼运昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。营窟者，营累其土以为窟穴也。憎巢者，橧聚薪柴以为巢居也。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。范当作范，为形范以铸金器也。和合泥士为陶器，里而烧之曰炮，加于火上曰燔者曰烹，贯串而置之火上曰炙。酪，醋也。治，炼染之类也。朔，初也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本功，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以曰星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事可守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由。也。万事万物之理，不出乎天地之间。圣人作为典则，以天地为本，则事物之理皆可举行。情之善者属阳，恶者属阴，求端于阴阳善恶可见。柄，权也。四时各有当为之事，当执之权，以教民立事，则事可劝勉而成。日星为纪，如日中星鸟之类。纪时之早晚。详列十二月之事，示民使作为也。量，限量也。十二月分限不逾，则所为得时，事功滋长，如树艺然，徒如徒侣之相依。郊庙山川五祀之礼，皆与政事相依，则事可悠久，不失五行之气，周而复始。国家岁有常事，必取正于五行，器必成而后适于用。用礼义如成器，则事所行岂不成乎？考成治人情如治田，不使邪僻害正性，稗害嘉谷，则人有宿道向方之所，如室之有奥也。四灵为圣世出，如驯畜然，皆圣人道化所感耳。饮食有由者，由用也。何谓四灵？麟、凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不觉；麟以为畜，故兽不狨。鲔音伟。洽音审。矞，况必反。彼，许月反。口四灵，为鸟兽鱼鳖之长，长至则其属皆至，有可用之以供庖厨者矣。鲔，鱼之大者。洽，群队，惊散之貌，犹惊飞也。从，惊走也。三灵既驯如畜，则其类皆随从之，见人亦不惊而飞走矣。龟能前知，人有所决，以知可否，故不失其情之正。功业类功业。书经：禹贡禹敷土，随山刊邱寒反。木，奠高山大川。禹分九州之地，随山之势，相其便宜，斩木通道以治之，又定其山之高者与其川之大者。此三者，禹治水之要。九州攸同，四墺既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。墺音郁。墺畏陂障也。四海之墺，水涯之地，已可奠居；九州之山，槎木通道，巳可祭告；九州之川，濬涤泉源，而无雍遏；九州之泽，已有陂障，而无决溃。四海之水，无不会同，各有所归。周官。功崇惟志，业广惟勤。崇其功者存乎志，广其业者存乎勤。二者当几而不能果断，则志与勤虚用，而终路后艰刑此乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。命，舜命也。恤功，致忧民之功也。伯夷降天地人之三礼，以折民之邪妄；伯夷降典以正民心，禹平水士以定民居，稷降播种以厚民生。三后成功，而致民之殷盛富庶也。诗经：大雅维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方，于宣。功业当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。晋、卫皆聘鲁寻盟。成公问臧宣叔日：荀庚于晋，其位在三；孙良夫于卫，位为上卿，将谁先？对曰：云云。卫在晋，不得为次国，晋为盟主，其将先之。昭公故王臣公，臣者，服以为臣。公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，造成事者。皂臣舆，众也。佐皂，举众事者。舆臣隶，隶属于吏。隶臣僚，劳也，供劳事者。僚臣仆，仆竖，主藏者也。仆臣台，台，台下厮役者。马有圉，养马曰圉。牛有牧，养牛曰牧。以待百事。上下相承，以供百事。楚芋尹无宇守阍者，有罪，亡入王宫，无宇执之。王将饮无宇酒，无宇辞曰：人有十等，云云。今有司日：女胡执人于王宫，将焉执之？礼记。任责类春秋。左传成公国有大任，焉得专之？既当大任，安得自专改别任。且侵官，冒也；贪墨之罪。失官，慢也。怠慢之罪。离局，奸也。远离部曲，栾针言昭公。人有言曰：虽有挈瓶之知，挈瓶，汲者，喻虽有挈瓶之小智。守不假器，为人守器，皆知不以借人。礼也。晋人来治相田，季孙将以孟氏成邑与之，谢息为孟孙守，曰云云。礼记檀弓君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则责。尹吉甫送申伯出封，言岳神生甫侯，申伯实能为周之桢干屏蔽，而宣引德泽干天下，周颂。立我蒸民，莫匪尔极。立粒通言使众民得以粒食者，莫非后稷之德之至也。春秋：左传衰公

    太上有立德，黄帝、尧、舜立德，以垂世范。其次有立功，如禹稷立功，以乖世。其次有立言，如史佚、周任、臧孙辰立言以垂世教。虽久不废，此之谓不朽。鲁叔孙豹如晋，因晋范宣子夸其祖之世家为不朽，豹曰：此谓之世禄，非不朽。豹闻之云云。昭公美哉禹功！明德远矣！微禹，吾其鱼乎！天王使刘定公劳赵孟于颖，馆于雒涒。刘子曰：云云，吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之功也。

    王人齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。谷梁曰：王人之先诸侯何也？贵王命也。云云。成公。唯器与名不可以假人。车服之器，与爵号之名，不可轻以假借于人。君之所司也，君所主。名以出信，名位不愆，然后民信。信以守器，动不失信，车服可保。器以藏礼，车服以表尊卑。礼以行义，尊卑有礼，各得其宜。义以生利，利者义之和。利以平民，何以聚人日财？故利所以平民。政之大节也。若以假人与人，政也。政亡则国家从之，弗可止也已。成公二年，新筑大情夫仲叔于奚有功于卫，卫人赏以邑，辞，请繁缨以朝。孔子闻之，曰：惜也云云。成公

    次国之上卿当大国之中，次国上卿，当大国之中卿，余仿此。中当其下，下当其上大夫。小国之上卿当大国之下卿。中等制亡之。众死义不忍独生，国危身不可独存。等制类春秋。隐公都城过百雉，邑有宗庙，先君之主曰都。方丈曰堵，三堵曰雉，百雉周围过三百丈。国之害也。都城大将为国害。先王之制，大都不过参国之一，三分国城，一分之大小。中五之一，中中邑五，以国城一分之大小。小九之一。小小邑九分国城一分之大小。郑庄公封共叔段于京，祭仲曰：云云。今京不度，非制也。僖公朝服虽旧，必加于上，弁冕虽旧，必加于首。僖公八年，公会。曲礼执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。衡，平心也。天子器不宜下，故臣为擎奉，皆高于心。诸侯降于天子，故臣为奉器与心平。大夫降于诸侯，故臣奉器下于心。绥，下也。士提之，则又在绥下。天子视不上于祫，不下于带，国君绥视，大夫衡视，士视五步。天子视，谓视天子也。祫，朝祭服之曲领也。视国君，不得平视其面，当视其面之下，祫之上也。衡，平从。大夫之臣视大夫，平视其面也。士之属吏视士，亦不得高面下带，旁视左右五步之间。礼器。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。礼以多为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。有以高为贵者。玉藻天子佩白玉而玄组绶；公侯佩山玄玉而朱组绶；大夫佩水苍玉而纯组绶。世子佩瑜玉而綦组绶；士佩瓀玟而缊组绶。绶所以贯佩之珠玉而相承受者。瑜，美玉，綦杂文孺。玟，石之次玉者。缊，赤黄色。杂记孔子曰：管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻税，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下，纮，冕之饰，天子朱，诸侯青，士缁。旅道，树，屏也。立屏，当所行之路也。难为上，言僭上；难为下言逼下。坊记故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。治乱兴亡类

    易经：屯卦。天造草昧，宜建侯而不宁。天造，犹天运也。草，杂乱也。昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之时。治乱兴亡。

    书经：仲虺惟天生民，有欲无主，乃乱仲虺诰汤太甲德，惟治否德乱与治同道，罔不兴，与乱同事罔不。亡终。始慎厥与，惟明明后。否，浮上声。伊尹申诰太甲：德者，合敬、仁、诚之谓。克敬则天亲，有仁则民怀，克诚则鬼神享。有是德则治，无是德则乱。治与乱皆古人有行之者也。与古之治者同道，则无不兴；与古之乱者同事，则无不亡。事不过货色游畋、作威杀戮等事。始而与治，固可以兴，终而与乱，则亡亦至矣。谨其所与，始终如一，为明明之君惟然。蔡仲为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。此与太甲下篇伊尹中诰太甲言相类。

    诗经：邸风北风其凉，雨雪其雱。雱，音滂。卫人。比国家危乱将至。莫赤匪狐，莫黑匪乌。所见莫非不祥之物，则国家危乱可知。小雅谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。局，中也。蹐，累足也。遭世之乱，天虽高，不敢不曲身，地虽厚，不敢不累足，小步也。

    乱。大雅如蜩如螗，如沸如羹。蜩、螗皆蝉也，如蝉鸣，如沸羹，皆乱意也。池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。频，涯也。池竭由外不入，泉竭由内不出，言祸乱有所从起。春秋左传桓公并后妾如后礼。匹嫡，庶如嫡宠。两政权臣擅命。耦国，大都如国。乱之本也。周桓王宠次子子仪，属诸周公里肩，辛伯谏曰：庄公。禹、汤罪巳，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。宋大水，公使吊焉，对曰：孤实不敬，天降之灾。臧文仲曰：宋其兴乎！云云。庄公国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。秋，七月，有神降于莘。惠王问诸内史过日：是何故也？对曰：云云。闵公国将兴听于民，将亡听于神，内宠并后，内妾如后。外宠二政，宠嬖专政，如二君。嬖子配适，宠嬖庶子如适。大都耦国，大都过制，如二国然。乱之本也。晋狐突谏太子申生引昔辛伯谂周桓王云云，成公乱在外为奸，作乱在外，其名曰奸。在内为轨。御奸以德，御轨以刑。德以绥远，刑以治近。晋嬖臣长鱼矫告晋厉公云云。??公。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其治。乱兴上，是以上下有礼，而谗慝黜远。由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯平陵也。君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。晋范宣子能让，其下皆让。使韩起将上军，起让赵武，又使栾黡，黡让韩起。昭公或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。晋司马侯对晋平公日：邻国之难，不可虞也。哀公。国之兴也，视民如伤，爱民如子。是其福也，民归天佑。其亡也。以民为土芥，是其祸也。吴人楚召陈怀公，从巳大夫逢滑日：臣闻国之兴也以福。其亡也以祸。今吴未有福，楚未有祸，楚未可弃，吴未可从。叉对曰：臣闻云云。楚虽无德，亦不刑杀其民。吴日敝于兵，暴骨如莽，而未见德焉。天其或者正训楚也。礼记：乐记土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。土敝地力竭也。水烦泽梁入无时，物类生，必资阴阳之气。三句皆喻世道衰乱，上下无常，故礼慝；男女无节，故乐淫。论国类

    诗经论国：大雅人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。颠沛，仆，拔也。揭，木根。蹶，起起之貌。拨，犹绝也。言大木揭然将蹶，枝叶未有所伤，而其根本之实巳先绝，然后此木以乃相随而颠拔尔。商、周之衰，典刑未废，诸侯未畔，四夷未起，而其君先为不义，以自绝于天，莫可救止。哲夫成城，哲妇倾城。哲，知也。城，犹国也。男子为国家之主，故有知则能立国。妇人以无非无仪为善，无事乎哲，哲则适以覆国而巳。刺幽王嬖褒姒也。春秋：左传桓公吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，建公、侯、伯、子、男之国。诸侯立家，立卿大夫家。卿置侧室，立侧室之官。大夫有二宗，次子为二宗以辅嫡。士有隶子弟，自以子弟为仆隶。庶人工商，各有分亲，各有亲疏，以相分别。皆有等杀，自天子至庶人，各有等杀，皆本大而末小。是以民服事其上，民志定，尽心力。而无觊觎。觊冀觎俞同。晋昭侯立，封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。晋大夫师服曰：云云，公有狐裘庬茸，一国三公，吾谁适从？庬，莫红反。晋侯使士为为公子重耳筑蒲，为公子夷吾筑屈。士为退而赋曰：云云。言蒲、屈大都耦国，与公鼎立为三也。狐裘，贵者之裘。庬茸乱貌，言贵者之多也。成公夫山泽林盬，高山为山，止水为泽，草木为林，盐卤为盬。国之宝也。四者财源。所出。国饶则民骄逸财易得，则民侈逸。近宝，公室乃贫，不可谓乐。近宝，民逐末不务本，赋税不克，非君之乐。晋人谋去绛，诸大夫以为居郇瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐。韩献子谓晋景公曰：不可云云。昭公一世无道，国未艾也。国于天地凡立国。有与立焉，欲辅助者多。不数世淫，弗能毙也。秦公子针奔晋，言秦君无道。赵孟曰：亡乎？对曰：何为云云。言虽无道，未遽亡也。昭公五大不在边，五大，五官之长。五官专盛过节，不可使居边境。五细不在庭，五官之细弱，不胜其任，不可使居朝廷。亲不在外，亲戚不使久居于外。羁不在内，羁旅之人，不使久居于内。楚子城蔡，使子弃疾为蔡。公问申无宇，对日：臣闻云，谓弃疾在处矣。末大必折，譬之木末，大本必折。尾大不掉。譬之兽尾大，必不运掉。同上事昭公取国有五难：有宠而无人，一也；有大国之宠，无贤人之辅。有人而无主，二也；虽有贤人，而无内主为应。有主而无谋，三也；虽有内主，而无策谋。有谋而无民，四也；有谋策，无人民归附。有民而无德，五也。四者既备，当以德成。楚公子子干归楚，韩宣子问叔向曰：子干其济乎？对曰：难云云。古者天子守在四夷，古者天子德及远方，四夷不侵，皆为守卫。天子卑，天子德薄政损。守在诸侯，四夷交侵，故藉诸侯为守卫。诸侯守在四邻，古诸侯亲仁善邻，故邻国不侵，皆为守卫。诸侯卑，德薄政损。守在四境。邻国交侵，故藉四境以自守卫。慎其四境，结其四援，谨四境备，要四邻援。民狎其野，安习田野。三务成功。春、夏、秋三时之务。民无内忧，内无盗贼之忧。而又无外惧，敌国患。焉用城？楚囊瓦为令尹，城郢。沈尹戍曰：子常必亡郢。苟不能卫，城，无用也。云云。定公裔不谋夏，夷不乱华，远裔不当谋间诸夏，外夷不当挠乱中华。... -->>
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