五经类语卷之二

    古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊较阅，绣谷吴民泰考订

    修齐门之二

    操守类

    易经

    屯卦六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。屯难也。物始生而未通之意。象中穿地，始出而未，申也。班，分布不进之貌。字，许嫁也。礼曰：女子许嫁，笄而字。六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而澶回不进。然初非为寇也，乃求与巳为婚媾耳。但巳守正，故不之许。至于十年，数穷理极。则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象。讼卦。六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。食，犹食邑之食，言所享也。六三阴柔，非能讼者，故守旧居正，则虽危而终吉，然或出而从上之事，则亦必无成功。占者守常而不出则善也。履卦九二，履道坦坦，幽人贞吉。刚中在下，无应于上，为履道平坦，幽独守贞之象。幽人履道，而遇其占，则贞而吉矣。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

    豫卦。六二，介于石，不终日，贞吉。豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣。卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安贞而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微。占者如是，则正而吉矣。贲卦。初九，贲其趾，舍车而徒。刚德明体，自贲于下，为舍非道之车而安于徒步之象。象曰：舍车而徒，义弗乘也。君子之取舍，决子义而巳。大过。君子以独立不惧，遁世无闷。泽灭于木，大过之象。不惧无闷，大过之行也。程日：君子立大过人之行，天下非之而不顾，独立不惧也；世不见知而不悔，遁世无闷也。然后能自守，所以为大过人也。遁卦。九四，好遁，君子吉，小人否。下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之以遁之象也。惟有守之君子能之，而小人不能，故占为君子吉而小人否也。诗经：出风我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。妇人不得于夫，言：石可转，而我心不可转；席可卷，而我心不可卷。魏风坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭，有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。猗，于宜反。县音玄。貆音暄。有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也，今乃置之河干而无所用，虽欲自食其力而不可得矣。然其志则自以为不耕不可以得禾，不猎不可以得兽，是以甘心穷饿不悔也。诗人述其事，叹其真能不空食者，其励志盖如此。陈风衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。此隐居自乐而无求者之词。衡门，横木为门，虽浅陋，然亦可以游息。泌水虽不可食，然亦可以玩乐而忘饥也。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。亦无求意。春秋左传成公圣达节，次守节，下失节。晋侯执曹伯，讨之。诸侯将以曹公子子臧见于王而立之。子臧辞曰：前志有之，云云为君非吾节，虽不能圣，敢失守乎？遂奔宋。礼记：儒行儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。孔子对哀公言儒有一亩之宫，环堵之室，筝门圭窬，蓬户瓮牗，易衣而出，并曰而食。上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。一亩径二步长，折而方之，则六丈，环周也。方一丈为堵。簋门，以荆竹织门也。圭窬，穿墙为门旁小户也，上锐下方如圭。蓬户，编蓬为户。瓮牗，以败瓮口为牗。易衣，合一家为一衣，出则更着之。并日或三日、二日，并得二日之食。上答不疑，道合则就上，不答不谄，不合即去，而无患失患得之心。儒有不陨??于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。陨如有所坠失，获如有所割刈。充骄气之盈，诎吝气之歉。陨获，困迫失志之貌。充诎，喜失节之貌。慁，辱也。累，系也。闵，病也。言不为天子、诸侯、卿大夫、群吏所困迫而违道。节俭类易经守贲卦。六五：贲于邱园，刺帛戋戈，吝，终吉。六五柔中，为贲之主，敦本尚实，不贲之之。象心：故有邱园之象。然阴性吝啬，故有刺帛刬戈。刺帛薄物，戋戈浅小意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。节卦。节以制度，不伤财，不害民。极言节道：书经：太甲慎乃俭德，惟怀永图。太甲欲败度，纵败礼，盖奢侈失之，而无长远之虑者。伊尹言当谨其俭约之德，惟怀永久之谋，以约失之者鲜矣。诗经：魏风纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。魏俗俭啬褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，纠纠缭戾寒凉之意。夏葛屦，冬皮履，女妇未庙见之称。娶妇三月庙见，然后执妇功。掺掺犹纤纤。春秋。庄公俭，德之共也。侈，恶之大也。庄公刻其桷，大夫御孙谏曰：臣闻之云云，先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？哀公食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰。衣服财用，择不取费，观，去声。选取坚厚，不尚细靡。俭。楚子西言吴先君阖庐名贤。礼记。礼器管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。纮冕之系，祭用少牢，不合用豚肩。在俎不在豆，谓并两肩不足以揜豆，假豆而言其小耳。哀公问即安其居，节，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不二味，以与民同利。安其居，随所处而安，自奉如此其薄者，盖欲不伤财，不害民，而与民同其利也。谦抑类

    易经谦卦。彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也变谓倾坏，流谓聚而归之。人能谦，则其居尊者其德愈光，其居卑者，人亦莫能过，此君子所以有终。也。谦谦，君子卑以自牧也。九三，劳谦，君子，有终吉。卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功。劳而能谦，尤人所难，故有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。系辞劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。德言盛，礼言恭，言德欲其盛，礼欲其恭也。书经：禹谟汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。舜言禹治水成功，又能勤于邦，俭于家，有此二美，又能不矜其能，不伐其功，然其功能之实则自有不可掩者，仲虺。能自得师者玉，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。自得师者，真知巳之不足，人之有余，委心听顺，而无拂逆之谓也。说命有其善丧厥善，矜其能丧厥功。丧，去声。傅说进言：高宗自有其善，则巳不加勉，而德亏矣；自矜其能，则人不效力而功隳矣。诗经：大雅民之靡盈，谁夙知而莫成。莫音暮。卫武公自警言：人若不自盈满，能受教戒，则岂有既早知而反晚成者乎？礼记：祭义天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。善则称人，过则称巳，教不伐以尊贤也。坊记子云：善则称人，过则称已，则民不争。善则称人，过则称已，则怨益亡。孔子言，下同。善则称人，过则称巳，则民让善。善则称君，过则称己，则民作忠；善则称亲，过则称已，则民作孝。表记

    君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚，彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。

    子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人不自大尚其事功，以求处情实，不肯虚为矫饰也。过高之行，不敢率循，惟求处乎笃厚之道。后稷教民稼穑，为周之始祖。其功烈之在天下，岂一人之手人之足，遵而用之哉，固当以仁圣自居矣。明惟欲行之过于名，故自谓便习民事之人而已。贤厚类谦抑。

    书经：君陈。必有忍，其乃有济。有容德乃大。成王命君陈：必有所忍，然后能有所济。然此犹有坚制力蓄之意，若洪裕宽绰，恢恢乎有余地者，斯乃德之大也。忍言事，容言德，各深浅。言毕命。

    世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。康王命毕公保厘成周之众也。古人论世禄之家，逸乐豢养，食不能由礼，则心无所制，肆其骄荡，陵蔑有德，悖乱天道，敝坏风化，奢侈美丽，万世同一流也。康王将言殷士悖侈灭义之恶，故先取古人论世俗者发之。席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。殷士凭藉光宠，助发其私欲，有自来矣。私欲公义，相为消长，怙侈必至于灭义，灭义则无复羞恶之端，徒以服饰之美夸于人，而身之不美，莫之耻也。流于骄淫矜倚，百邪并见，将以恶终矣。诗经：耶风百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。从役者之妇人，冀其夫之知德行。若能不嫉人之有而欲害之，利人之有而欲贪之，则何所为而不善乎？臧，善也。春秋：左传六条，公羊一条，隐公。夫宠而不骄，得君不矜。骄而能降，已骄能自降其心。降而不憾，贤厚强降其心，而不怨憾。憾而能轸轸有怨憾之心，而能自重。者鲜矣。僖公。客人之馆而谋其主，因人之信已而逞其诈，利人之危而袭其国，越人之境而不哀其丧。文公介人之宠，因人之宠，以报私怨。非勇也；损怨益仇，杀贾季妻子，本欲除怨，宣子将怨，巳是益仇。非知也；以私害公，非忠也。知音智晋贾季奔狄，赵宣子使臾骈送其妻子。贾季常伐臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉，臾骈曰：不可。前志曰：敌惠敌怨，不在后嗣，忠之道也。赵夫子尽礼于贾季，我以其宠报私怨，不可。宣公。君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。楚庄王围宋，宋华元告于楚司马子而食之，析骸而炊之。吾闻之云云。吾见以日宋易子之君子圩。也，是以告情于子也。成公。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也。昭公远不忘君，在疏远，不忘君，忠也。近不逼同。在近密，不逼同位，恭也。居利思义，临财不苟得。在约思纯，处穷必思纯正。有守心而无淫行，行，去声。定公。无始乱，无为祸首。无怙富，富而好礼。无恃宠，宠而不骄。无违同以欲从。人。无敖礼，执礼无失。无骄能，不以能骄人。无复怒，不重人之怒。无谋非德，不德之事非所谋。无犯非义。不义之事，非所为人。复，去声。礼记：贤厚礼器故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁。鬼神飨德，君子之以惟有用此礼，故外人疏远者无不协谐，内人亲近者无所怨憾，人归其仁，神歆其德也。少仪不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器度音铎。訾音咨。一言一行，皆在躬者也。口无择言，身无择行，是不疑在躬也。器械所以防患，不可度其利钝，恐人以非心议已。大家之富，爵禄所致，不可愿望于已，以其有僭逼之萌。重器传宝之久，鄙毁之，起人之怒。也。不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。窥觇隐密之处，议说故旧之非。旁狎非必正为玩狎，旁近，循习而流于狎戏。色非必见诸笑言，外貌斯须不敬，则色不庄矣。表记君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗。率以求处厚，备见谦抑明智类易经丰卦。上六：丰其屋，蔀其家，??其户，阒其无人，三岁不觌。凶。贤厚明智，类以阴柔。居丰极，处动终，明极而反暗者也，故为丰大其屋而反以自蔽之象。无人不觌，亦言障蔽之深，其凶。甚矣。系辞

    君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。诗经：大雅既明且哲，以保其身。尹士甫送仲山甫城齐而美之。明谓明于理，哲谓察于事。保身盖顺理以守身，非趋利避害而偷以全躯之谓也。易经大壮。九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也。视有如无，君子之过于勇者也。如此，则虽正亦危矣。羝羊，善触之物，藩篱也。羸，困也。贞厉之占，其象如此。程曰：罔无，犹云蔑也，以其至刚蔑。也以。于事而无所忌惮，君子小人以地言。春秋。左传文公畏首畏尾，身其余几。礼记：儒行鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎不程其力。孔子言也：鸷猛之虫，当攫搏之，不程其勇而后往，况儒者勇足以犯难而不顾也。引重鼎不程其力，况儒者材足以任事而有所胜。明智疑决。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也，其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。淫，侈，益也。溽，浓厚也。疑决类易经。暌卦。上九，暌孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。说音脱。暌孤，谓六三为二阳所制，而已以刚处明，极暌极山之地，又自猜犯而乖离也。见豕负涂，见其污载。鬼一车，以无为有也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而暌合也。巽卦。初六，进退，利武人之贞。初六，以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之贞处之，则有以济其所不及而得所宜矣。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。巽在床下，过于巽者也。丧其资斧，失所以断也。如是，则虽贞亦凶矣。诗经：疑决俘信。小雅发言盈庭，谁敢执其咎？发言盈庭，各是其是，无有任其事而决之也。春秋左传??公奕者举棋不定，不能胜其耦。卫宁喜既立殇公，又欲复献公，太叔文子曰：云云，况置君而弗定乎？孚信类。

    易经：比卦。初六，有孚比之，无咎。有李盈缶，终来有他。吉。比，亲辅也。比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。咸卦。上六，咸其辅颊舌。咸，感也。辅、颊舌皆所以言者。居说之终，处咸之极，感人以言而无其实。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。滕腾同中俘。

    中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。豚鱼，无知之物，至信可感豚鱼，涉险难而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应，则吉，而利涉大川，叉必利于贞也。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。和，去声。九二中俘之实，而九内五亦以中字应之，故有鹤鸣子和，我爵尔縻之象。鹤在阴，谓九居二，好爵谓得。中靡与縻同。言懿德，人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。春秋。左传隐公苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹繁蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。周、郑交质，后周、郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。云云。僖公信，国之宝也，民之所庇也。??公信者，言之瑞也，善之主也。志以发言，志者气之师。言以出信，言出以信为主。信以立志。诚明类。

    诗经：小雅鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚。此陈善纳诲之辞。皋，泽中水溢出所为坎，从外数至九，喻深远也。鹤鸣九皋而声闻于野，言诚之不可揜也。鱼潜在渊而或在于渚，言理之无定在也。欲其诚明两尽也。调养类。养身养德。

    易经：随卦。君子以向晦入宴息。雷藏泽中，随时休息。程曰：君子昼则自虽强不息，及向昏，晦则入居于内，宴息以安身，起居随时，适其宜也。颐卦。颐，贞吉。观颐，自求口实。颐，口旁也。口食物以自养，故为养义。为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义也。贞吉者，占者得正则吉。观颐，观其所养之道，自求口实，观其所以养身之术，皆得正则吉也。彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。君子以慎言语，节饮食。二者，养德养身之切务。春秋。左传昭公君子有四时，二日分为四时。朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，宣，散也。各顺其时，以节其气，散其时。勿使有所壅气址不行，闭气塞不通湫，气聚不散，底，气滞不快。以露其体。阴淫寒疾，寒，过则为冷。阳淫热疾，热过则喘渴。风淫未疾，末，四肢也。风多则手足缓急。雨淫腹疾，雨湿过多，腹中泄注。晦淫惑疾，晦，夜也。宴安过节，则心惑乱。明淫心疾。明昼也。思虑烦多，心劳生疾。情感类。易经：离卦。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正，而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉，戒占者当如是也。诗经：调养情感召南?腰草虫：趯趯阜螽：未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。螽，音中。南国被文王之化，大夫行役在外，其妻感时物之变，而思其君子如此。喓，腰声也。草虫，蝗属。趯趯，跃貌。阜螽，蠜也。忡忡，犹冲一也。止，语辞。觏，遇也。降，下也。出风。驾言出游，以写我忧。卫女思归宁而不得也。小雅既见君子，锡我百朋。燕饮宾客，见之而喜，如得重货之多也。春秋。左传昭公夫弗及而忧与，可忧而乐与，忧而弗害，皆取忧之道也。忧必及之，哀乐可乐而哀。而乐哀，可哀而乐。皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，去之，何以能久。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。郑子大叔述子产言。礼记：檀弓人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。若品节斯，斯之谓礼。犹音摇。此言乐极生哀之情。喜者，外境会心之谓。斯，语助也。陶，谓心初悦而未畅之意。情畅则口歌咏之也。乐歌不足，渐至动摇身体，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。外境违心之谓愠。凡喜怒相对，哀乐相生，若舞无节，形疲厌倦，事与心违，所以怒生。故曲礼云：乐不可极也。愠斯戚者，怒来触心，愤恚之余，转为忧戚，忧戚转深，因发叹息，叹恨不泄，遂至抚心，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。故夷狄无礼，朝殡夕歌，童儿任情，倏啼倏笑。若品节此二途，使踊舞有数，则能久长，故日斯之谓礼。品，阶格也。节，制断也。乐记夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅??钺。者，先王之。所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。侪，音柴。皆得其侪，言各从其类。喜非私喜，怒非私怒也。安乐类。

    易经渐卦。六二：鸿渐于磐，饮食衎行，吉以。衎，若旦反。磐，大石也。渐远于水，进于磐而益安矣。衎衎，和乐意。象曰：饮食衎衎，不素饱也。素饱如诗言素餐，得之以道，则不为徒饱而处之安矣。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿不木栖，桷，平柯也。或得平柯，则可以安矣。安乐。旅卦。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。旅，羁旅也。即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也。诗经：王风君子扬扬，左执簧，右招我由房，其乐只且。行役者既归，不以役为劳，而安于贫贱以自乐。其妻识其意而叹美之。扬扬，得志貌。房，东房也。只，且，语辞。君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且。翿，徒刀反。陶陶，和乐貌。翿，舞者所持羽旄之属。敖，舞位也。唐风。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜，乐且以永。日君子无故，琴瑟不离于侧。饮食作乐，可以永长此日。小雅爰居爰处，爰笑爰语。筑室既成，而燕饮以乐之。爰，于也。下筦上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴。祝其君，安其室居。因屈类。易经大壮。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。壮终动极，故触藩而不能退。然其质曰本阴柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可也，然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。困卦。上六，困于葛藟，于臲卼。曰：动悔有悔，征吉。藟音垒。臲音臬。卼音兀。以阴柔处困极，故有困于葛藟、于臲卼，日动悔之象。然物穷则变，故占曰若能有悔，则可以征而吉。系辞尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。信音申，言屈信往来之理。非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。诗经：出风心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。澣音缓。妇人不得于夫，忧之至于烦冤聩衣眊不澣之衣，恨如不能奋起而飞去也。小雅匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。遭乱自伤，言我非是四者，则亦无所逃矣。遗弃类。易经井卦。初六，井泥，不食，旧井无禽，泥，去声。井以阳刚为泉，上出为功。初六以阴居下，故为此象。盖不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。程曰：井水之上，人获其用，禽鸟亦就食焉。旧废之井，人既不食，水不复上，禽鸟亦不往矣。盖无以济物也。井本济人之物，六以阴居下，无上水之象，故为不食。井之不食，以泥也，犹人当济物之时，而才遗弃。弱力缓，不能及物，为所舍也。吴氏日：阳刚为泉，阴柔为土。初六阴柔，在水之下，故为泥。诗经：出风??兮给兮，凄其以风。我思古人，实获我心。卫庄公惑于嬖妾，夫人庄姜，贤而失位，言??给而遇寒风，犹巳之过时而见弃也。思古人善处，先得我心所同。采葑采菲... -->>
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