订 孔

敝法，欲有更易，持之未有其故，由是破 六籍，定以己意，参之天官、历象、五行、神仙诸家，一切假名孔氏，以为魁柄，则六籍为巫书。哀、平之间，《周官》、《左氏》始兴，神道渐褫，更二百年而得黄初。后王所以更制者，未尝不随时经变，何乃无进取哉？且旧章诚不可与永守，政不骤革，斟酌 今，未有不借资于史。先汉之史则谁乎？其惟姬周旧典见于六籍者。故虽言通经致用，未害也。迁、固承流，而继事者相次十有余家，法契之变，善败之数，则多矣。犹言通经致用，则不与知六籍本意。

    章炳麟曰：仲尼，良史也，辅以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋机玉斗矣。谈、迁嗣之，后有《七略》。孔子殁，名实足以抗者，汉之刘歆。（书布天下，功由仲尼，其后独有刘歆而已，微孔子，则学皆在官，民不知古，乃无定臬。然自秦皇以后，书复不布。汉兴，虽除挟书之禁，建元以还，百家尽黜，民间惟有五经。《论语》犹非师授不能得，自余竟无传者。东平王求《史记》于汉廷，桓谭假庄子于班嗣，明其得书之难也。向、歆理校雠之事，书既杀青，复可移写，而书贾亦赁鬻焉。故后汉之初，王充游雒阳，书肆已见有卖书者。其后邠卿章句之儒，而见《周官》；康成草莱之氓，而窥《史记》：则书之传者广矣。至梁时，阮孝绪以处士撰《七录》，是为天禄、石渠之守移于民间也。然以钞撮重烦，犹多窒滞。及冯道为镂版之术，而负贩益多矣。《宋史·邢昺传》，景德二年，上问昺经板几何？昺曰：“国初不及四千，今十余万。经传正义皆具。”则他书可以例推。由此观之，冯道功亦不细。学之高下，行之□正，非此所论也。）

    下

    往时定儒学，莫若孟、荀。私以《论语》晻昧，《三朝记》与诸告饬，总纰经记，辞义缺如也。下比孟轲，博习故事则贤，而辩察少歉矣。荀卿以积伪俟化治身，以隆礼县群众，道不过三代，以绝殊瑰，法不贰后王，以綦文理，始终以礼穿□，故科条皆湜然，无自戾者。其正名也，与墨子相扶持，有所言缘，先于西来桑门之书。由斯道也，虽百里而民献比肩可也。其视孔子，长幼断可识矣。

    夫孟、荀道术皆踊绝孔氏，惟才美弗能与等比，故终身无鲁相之政，三千之化。才与道术本异出，而流俗多视是崇堕之。故仲尼名独尊，其道术固未逮也。怀是者十余年，中间颇论九流旧闻。上观庄生为《齐物论释》，又以闲暇质定老聃、韩非、惠施诸书，方事改革，负 东海，独抱持《春秋》。窥识前圣作史本意，卒未知其道术崇庳也。以炎、黄、喾、尧之灵，幸而时济，光复旧物，间气相搰，逼于舆台，去食七日，不起于床，欳然叹曰：余其未知 里、匡人之事。夫不学《春秋》，则不能解辫发，削左衽；不学《易》，则终身不能无大过，而悔吝随之。始玩爻象，重籀《论语》诸书，臩然若有寤者。圣人之道，罩笼群有，不亟以辩智为贤，上观《周易》，物类相召，执数相生，足以彰往察来。审度圣人之所忧患，与其《卦》、《序》所次时物变迁，上考皇世而不缪，百世以俟后王群盗而不惑，洋洋美德乎，诚非孟、荀之所逮闻也。诸所陈说，列于《论语》者，时地异制，人物异训，不以一型锢铸，所谓大道固似不肖也。

    人亦有言，西极之圣，守其一术，强聒而不舍，娄遇而不异辞，大秦三哲以之。东极之圣，退藏于密，外虞机以制辞言，从其品物，因变流形，浮屠、老聃、仲尼、庄周以之。虞机虽审，权议虽变，岂直无本要哉。道在一贯，持其枢者忠恕也。躬行莫先而方移以为学，则守文者所不省已。心能推度曰恕，周以察物曰忠，故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也。夫彼是之辨，正处正色正味之位，其侯度诚未可壹也。守恕者善比类，诚令比类可以遍知者，是絜榘可以审方圆，物情之纷，非若方圆可以量度也。故用榘者困，而务比类者疑。周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也。故疏通知远者恕，文理密察者忠。身观焉，忠也；方不障，恕也。上者寂然不动，感而遂通天下之故，无有远近幽深，遂知来物。中之方人用法，察迩言也。下者至于原本山川，极命草木，合契比律，审曲面执，莫不依是。以知忠恕于学，犹鸟有两翮，而车之左右轮，学不兼是，菩沛将蔽之。日中而主爝水沫为谪也，而况于躬行乎？荀卿盖云：万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位，此谓用忠者矣。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官，万物制割大理而宇宙里，此谓用恕者矣。夫墨子者，辩以经说，主以天志，行以兼爱尚同，天志尚同之末，以众暴寡，（墨子《兼爱》、《天志》诸篇，亦论以众暴寡之非，然既云天志、尚同，设有异天志而殊群众者，不为众之所暴，得乎？物类洮汰，执自然也），惟尽恕远忠也。荀卿虽解蔽，观其约束，举无以异于墨氏。（荀子虽非墨氏，惟其文质异流耳。《墨子·尚同篇》极论一人一义、十人十义、百人百义之非，欲令万民上同天子，天子所是必是之，天子所非必非之。荀卿论治，正与相符。）体忠恕者，独有庄周《齐物》之篇，恢恑谲怪，道通为一，三子之乐蓬艾，虽唐尧不得更焉。兹盖老聃之所流传，儒道所以不相舛牾，夫何晻昧矣哉。《三朝记》小辨亦言忠恕（《三朝记》，哀公欲学小辩，孔子对以力忠信，云，知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。此言以忠恕为学，刚无所不辨也。周以察物，疑其碎矣。物虽小别，非无会通，内思毕心者，由异而观其同也），其余华泽也。