孟子卷六

人必以规矩，学者亦必以规矩。

    告子章句下

    任人有问屋庐子曰：礼与食孰重？曰：礼重。色与礼孰重？曰：礼重。曰：以礼食则饥而死；不以礼食则得食，必以礼乎。亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：于答是也，何有不揣其本而齐其末？方寸之木，可使高于岑楼，金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：??兄之臂而夺之食则得食，不??则不得食，则将??之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？

    曹交间曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然。交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸，以长食粟而已，如何则可？曰：奚有？于是，亦为之而巳矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患，哉，弗为耳。徐行后长者。谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而巳矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而巳矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而巳矣。曰：交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。曰：夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。

    公孙丑问曰：高子曰：小弁，小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉高叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之，则巳谈笑而道之，无他疏之也。其兄关弓而射之，则巳垂涕泣而道之，无他戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣。夫高叟之为诗也。曰：凯风何以不怨？曰：凯风，亲之过小者也。小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子日：舜其至孝矣。五十而慕。

    宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：先生将何之？曰：吾闻秦、楚搆兵，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王，我将有所遇焉。曰：轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？曰：吾将言其不利也。曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也，何必曰利？

    孟子居邹，季任为任，处守，以币交受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：连得间矣。问曰：夫子之任，见季子，之齐不见储子，为其为相与？曰：非也。书曰：享多仪，仪不及物。曰不享。惟不役志于享，为其不成享也。屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：季子不得之邹，储子得之平陆。

    淳于髡曰：先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？孟子曰：居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同。道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而巳矣，何必同？曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。曰：虞不用百里。奚而亡，秦穆公用之而霸，不用贤则亡，削何可得与？曰：昔者王豹处于淇，而河西善讴，緜驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也。有则髡必识之。曰：孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟。去君子之所为，众人固不识也。

    孟子曰：五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻；再命曰：尊贤育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅；四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫；五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告曰：凡。我同盟之人。既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪小；逄君之恶，其罪大。今之大夫皆逄君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。

    鲁欲使慎子。为将军。孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。慎子勃然不悦，曰：此则滑厘所不识也。曰：吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎。在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而巳。

    孟子曰：今之事君者，曰：我能为君辟土地，充府库，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

    白圭曰：吾欲二十而取一，何如？孟子曰：子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？曰：不可。器不足用也。曰：夫貉，五谷不生，惟黍生之，无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。

    白圭曰：丹之治水也愈于禹。孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑，水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。

    孟子曰：君子不亮，恶乎执？

    鲁欲使乐正子为政。孟子曰：吾闻之，喜而不寐。公孙丑曰：乐正子强乎？曰：否。有知虑乎？曰：否，多闻识乎？曰：否。然则奚为喜而不寐？曰：其为人也好善。好善足乎？曰：好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：????，予既巳知之矣。????之声音颜色，距人于千里之外，士止于千里之外，则谗謟面谀之人至矣。与谗謟面谀之人居，国欲治可得乎？

    陈子曰：古之君子何如则仕？孟子曰：所就三，所去三，迎之致敬以有礼，言将行其言也则就之，礼貌未衰，言弗行也则去之；其次虽未行其言也，迎之，致敬以有礼，则就之，礼貌衰则去之。其下朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之，周之，亦可受也，免死而巳矣。

    孟子曰：舜发于畎亩之中，传说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑而后作，征于色，发于声而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

    孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而巳矣。

    孟子卷六终