解蔽第二十一

至也不贰：即21．8所说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”。（4）引诗见《诗·周南·卷耳》。（5）卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“葈耳”，菊科一年生草本植物，叶子青白色，嫩苗可作蔬菜食用。果实呈枣核形，名“苍耳子”，可作药用。（6）顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满。不盈顷筐：指其心不在于采摘，因而老装不满这小筐。（7）寘：同“置”，放。周行：大路。寘彼周行：指无心采摘卷耳而把筐子放在路上不采了。（8）类：法（参见1．14注（1）），指认识万物的法度原则。类不可两：即21．1所说的“天下无二道”。

    ［译文］

    心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；它自己限制自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么限制的，而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时是不会三心二意的。《诗》云：“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐。唉我怀念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅助考察，那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而专心于它。

    ［原文］

    21．10农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师（1），工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物（2），精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论（3），则万物官矣（4）。

    ［注释］

    （1）市师：《集解》作“贾师”，据宋浙本改。（2）精于物者：指农民、商人、工人之类。以：能（参见《古书虚字集释》）。第二个“物”字用作动词，是支配的意思。（3）行：为，治。（4）官：见21．8注（9）。

    ［译文］

    农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以君子专心于道而用它来帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能被利用了。

    ［原文］

    21．11昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成（1）。处一之危（2），其荣满侧（3）；养一之微（4），荣矣而未知。故《道经》曰（5）：“人心之危，道心之微。”危微之几（6），惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动（7），则湛浊在下（8），而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也（9）。心亦如是矣。故导之以理（10），养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者（11），壹也；好稼者众矣，而后稷独传者（12），壹也；好乐者众矣。而夔独传者（13），壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓（14），浮游作矢（15），而羿精于射（16）；奚仲作车（17），乘杜作乘马（18），而造父精于御（19）。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰（20）：“是其庭可以搏鼠（21），恶能与我歌矣（22）？”

    ［注释］

    （1）不以事诏：指舜掌握了道而任用贤人，不亲自管理具体事务。（2）之危：《集解》作“危之”，据宋浙本改。一：专一，指专心于道。之：到。危：以…为危，戒惧地对待一切。处一之危：指对待具体事务而言，它能被人感知，所以会“其荣满侧”。（3）其荣满侧：指其荣誉被身边的人异口同声地称道。（4）养一之微：指品德修养而言，它不容易被人感知，所以会“荣矣而未知”。（5）《道经》：古代论述道的经典。以下引文又见于今传伪古文《尚书·大禹谟》，但文字与意义和此文不尽相同。（6）几（j9机）：隐微的苗头或预兆。（7）错：通“措”，放置。（8）湛（Ch6n沉）：通“沉”，指沉淀的泥渣。（9）大形：人的形体。古文“大”字象正面的人形。（10）故：相当于“若”，如果。（11）仓颉（ji6洁）：相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字。其实，文字不可能由一个人来创造，据此文，仓颉应该是古代文字的搜集整理者。（12）后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。（13）夔（ku0魁）：尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞。（14）倕（chu0垂）：尧、舜时的巧匠。传说他始造耒耜、规矩、准绳，但始造弓的是黄帝时的挥，此文说“倕作弓”，当是指他改制精巧。（15）浮游：或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭。（16）羿：见8．26注（3）。（17）奚仲：夏禹时的车正（掌管车服的官），相传他善于造车。（18）乘杜：即相士，是商朝祖先契的孙子，因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”。乘马：驾马，用马拉车。一说“乘”读sh8ng（剩），“乘马”即四匹马拉的车。（19）造父：见8．16注（1）。（20）曾子：即孔子的学生曾参（sh5n身），以孝闻名，参见27．85。（21）是：通“■”（t0提），视。庭：通“筳”（t0ng庭），唱歌时用来打拍子的小棍。（22）这两句是说：唱歌时要专心致志，不可三心二意。

    ［译文］

    从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情都办成了。固守专心于道的原则而达到了戒惧的境界，他的光荣就会充满身旁；培养专心于道的品德达到了精妙的境界，那就会在不知不觉中得到光荣。所以《道经》说：“一般人的思想只能达到戒惧的境界，得道之人的思想才能达到精妙的境界。”这戒惧与精妙的苗头，只有明智的君子才能了解它。人的思想就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀的污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈的透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人的思想也像这样啊。

    如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正，那就能够用来判定是非、决断嫌疑了。如果有点小事牵制了他，那么他那端正的神态就在外表上发生了变化，他的思想就在胸中发生了倾斜，那就不能够用来决断各种事理了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过一心两用而能专精的人。曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？”

    ［原文］

    21．12空石之中有人焉（1），其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接（2），则败其思；蚊虻之声闻（3），则挫其精。是以辟耳目之欲（4），而远蚊虻之声，闲居静思，则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻（5），可谓能自强矣（6）。有子恶卧而焠掌（7），可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣（8），未及思也（9）。蚊虻之声闻则挫其精（10），可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景（11），清明内景（12）。圣人纵其欲，兼其情（13），而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也（14）；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。

    ［注释］

    （1）空石：即穷石，古地名，在今山东德州市南，善射的后羿曾住在这儿。（2）欲：欲望。耳朵的欲望是听音乐，眼睛的欲望是看美色。（3）虻（m6ng萌）：一种昆虫，俗称虻蝇，雄的吸植物的汁液或花蜜，雌的吸人和动物的血液。（4）辟：通“避”。（5）孟子：即孟轲，参见6．7注（7）。（6）下文“未及思也”一句当在此句下，今译文移正。（7）有子：即有若，孔子的学生。焠（cu＠翠）：烧灼。瘁掌：用火烧灼手掌。这是形容其夜以继日，刻苦读书。（8）“可谓能自强矣”一句为衍文，今不译。（9）“未及思也”一句当在上文，今译文移于上。参见注（6）。（10）蚊虻之声闻则挫其精：当作“而远蚊虻之声”。（11）景：亮光。外景：在外表露出光彩，即上文所说的“自强”、“自忍”、“危”以及21．11所说的“处一之危，其荣满侧”。（12）清明内景：即21．11所说的“养一之微，荣矣而未知”。（13）兼：全，尽。（14）无为：无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。

    ［译文］

    空石的城邑内有一个人，他的名字叫觙。他生性善于猜测而喜欢思考。但耳朵、眼睛所向往的音乐、美色一旦和他接触，就会破坏他的思考；蚊子虻蝇的声音一传到他耳朵里，就会妨害他聚精会神。因此他避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，独自居住静静地思考，于是他的思路就畅通了。如果思考仁德也像这样，可以说达到精妙的境界了吗？孟子怕败坏了自己的仁德而把妻子休出家门，这可以说是能够自己勉力向上了，但还没有能达到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火烧灼自己的手掌，这可以说是能够自我克制的了，但还没有能达到爱好仁德的地步。觙避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，可以说是达到戒惧的境界了，但还不可以说是达到了精妙的境界。那达到了精妙境界的人，就是思想修养达到了最高境界的人。既然是思想修养达到了最高境界的人，还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以混沌地明白道的人只能在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心灵深处闪发出光芒。圣人即使放纵自己的欲望，尽量满足自己的情感，但他管理的事情仍然能治理好。那还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以仁者奉行道，是无所作为的；圣人奉行道，是没有什么勉强的。仁者的思索恭敬慎重；圣人的思索轻松愉快。这就是修养思想的方法。

    ［原文］

    21．13凡观物有疑：中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也（1），冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也（2）；俯而出城门，以为小之闺也；酒乱其神也。厌目而视者（3），视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅（4），势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望术者，十仞之木若箸（5），而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇（6），人不以定美恶，水势玄也（7）。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也（8）。有人焉，以此时定物（9），则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

    ［注释］

    （1）后（後）：当作“從”（从），形近而误。一说当作“立”。（2）跬步：见1．6注（1）。浍（ku4i快）：小沟。（3）厌：通“擪”（y8业），用手指按捺。（4）漠漠：形容没有声音。哅哅（xi＃ug凶）：喧闹声。（5）仞：古代测量高度与深度的单位，一仞为七尺。箸（zh）著）：筷子。（6）景（y！ng影）：同“影”。（7）玄：通“眩”，眼花，看不清楚。这里用作动词。（8）精：通“睛”，眼睛，视力。惑：迷乱。（9）此时：指“中心不定”、“吾虑不清”的时候。

    ［译文］

    大凡观察事物有疑惑：内心不平静，那么外界的事物就看不清；自己的思想混乱不清，那就不能判断是非。在昏暗中走路的人，看见横卧的石头就以为是趴着的老虎，看见矗立的树林就以为是跟随着的人，这是昏暗蒙蔽了他的视力。喝醉酒的人过百步宽的水道，以为是过一二步宽的小沟；低着头走出城门，以为是走出狭小的宫中小门；这是酒扰乱了他的心神。按捺眼睛去看的人，看一件东西会以为是两件；捂住耳朵去听的人，听那默默无声会以为是嗡嗡作响；这是因为外力扰乱了他的官能。从山上远望山下的牛就好像是羊，但求取羊的人是不会下山去牵的，这是距离掩盖了牛的高大。从山下远望山上的树木，七丈高的树木像根筷子，但求取筷子的人是不会上山去折的，这是高远掩盖了树木的长度。水晃动而影子也晃动，人们不会以此来判定容貌的美丑，这是水形使人眼花了。瞎子抬头观望而看不见星星，人们不会以此来判定星星的有无，这是眼睛看不清东西。如果有人在这种时候断定事物，那就是世界上的蠢人。那些蠢人断定事物，是用疑惑不清的心去判断疑惑不清的事物，判断一定不得当。判断如果不得当，又怎么能没有错误呢？

    ［原文］

    21．14夏首之南有人焉（1），曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬视其发（2），以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉？凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之（3）。此人之所以无有而有无之时也（4），而己以正事。故伤于湿而击鼓——鼓痹（5），则必有敝鼓丧豚之费矣，而末有俞疾之福也（6）。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

    ［注释］

    （1）夏：夏水，一名长夏港，相传此水冬塞夏通，故名。夏水故道从今湖北沙市东南分长江水东出，流经今监利县北，至沔阳县治附近入汉水。夏首：地名，即夏水分长江水的口子，因它是夏水之头，故名夏首，故址在今湖北沙市东南。（2）卬：同“仰”，抬头。（3）感忽：见15．2注（1），此指神志不清。玄：通“眩”，迷惑，迷乱。正：确定。（4）无有：以有为无。有无：以无为有。（5）故：犹“夫”，发语词。痹：由风、寒、湿等引起的肢体疼痛或麻木的病。又，据下句，此下宜有“烹豚以祷神”一句。（6）俞：通“愈”，病好了。

    ［译文］

    夏首的南边有一个人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而容易害怕。在月光明亮的夜晚行走，低头看见自己的身影，就以为是趴在地上的鬼；抬头看见自己的头发，就以为是站着的妖怪；于是转身就跑，等跑到自己的家中，就断气死了。这难道不可悲吗？大凡人认为有鬼，一定是在他精神恍惚的当口、疑惑迷乱的时候来判定它的。这正是人们把有当作没有、把没有当作有的时候，但他们自己却在这个时候去判定事情。有人得了风湿病却想敲鼓来驱除疾病，并烹猪求神，那就一定会有打破鼓、丧失猪的破费了，而不会有治愈疾病的幸福。所以这种人即使不住在夏首的南边，却也与涓蜀梁没有什么区别的了。

    ［原文］

    21．15凡以知（1），人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之（2），则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变（3），与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错（4），夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也（5）。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣（6）。故学者，以圣王为师，案以圣王之制为法（7），法其法以求其统类（8），以务象效其人。向是而务，士也；类是而几（9），君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是（10），则谓之篡（11）；多能非以修荡是（12），则谓之知（13）；辩利非以言是，则谓之詍（14）。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非、非治曲直、非辨治乱、非治人道，虽能之，无益于人，不能，无损于人；案直将治怪说（15），玩奇辞，以相挠滑也（16）；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利（17），不好辞让，不敬礼节，而好相推挤；此乱世奸人之说也。则天下之治说者，方多然矣（18）。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

    ［注释］

    （1）以，犹“能”，参见《古书虚字集释》。（2）疑：通“凝”，固定。参见9．2。（3）已：终。浃（ji1挟）：见8．13注（2）。（4）错：通“措”，搁置，放弃。（5）“圣”下当有“王”字。（6）极：顶点。（7）案：语助词。（8）统类：见8．12注（6），此指法之大纲。（9）类：等于说“法”，以……为法式，效法。几：接近。（10）孰：同“熟”，仔细，周详。（11）篡：非法地夺取，引申为大逆不道。（12）荡：放纵，引申为发扬光大。（13）知：通“智”，智巧。（14）詍（y＠易）：多言。（15）案：语助词。直：只，不过。（16）挠：扰。滑（g（骨）：乱。（17）辨：通“辩”。几：通“冀”、“觊”，希望得到。（18）方：却。参见《古书虚字集释》。

    ［译文］

    一般地说，能够认识事物，是人的本性；事物可以被认识，是事物的规律。凭借可以认识事物的人的本性，去探求可以被认识的事物的规律，如果对此没有一定的限制，那么过完了一辈子、享尽了天年也不能遍及可以认识的事物。人们学习贯通事理的方法即使有成亿上万条，但如果最终不能够用它们来通晓万事万物的变化，那就和蠢人相同了。像这样来学习，自己老了、子女长大了，仍和蠢人相同，却还不知道放弃这种无益的做法，这就叫做无知妄人。学习嘛，本来就要有个学习的范围。把自己的学习范围限制在哪里呢？回答说：把它限制在最圆满的境界。什么叫做最圆满的境界？回答说：就是通晓圣王之道。圣人嘛，就是完全精通事理的人；王者嘛，就是彻底精通制度的人；这两个方面都精通的人，就完全可以成为天下最高的师表了。所以学习嘛，要把圣王当作老师，要把圣王的制度当作自己的法度，效法圣王的法度而探求他们的纲领，并努力效法他们的为人。向往这种圣王之道而努力追求的，就是士人；效法这种圣王之道而接近它的，就是君子；通晓这种圣王之道的，就是圣人。所以，有了智慧却不是用来考虑这圣王之道，那就叫做畏怯；有了勇力却不是用来维护这圣王之道，那就叫做贼害；观察问题仔细周详却不是用来分析这圣王之道，那就叫做篡逆；很有才能却不是用来学习研究并发扬光大这圣王之道，那就叫做巧诈；能说会道口齿伶俐却不是用来宣传这圣王之道，那就叫做费话。古书上说：“天下有两个方面：一是根据错误的来考察正确的，一是根据正确的来考察错误的。”这所谓的正确与错误，是指符合圣王的法度和不符合圣王的法度。天下如果不把这圣王的法度作为最高标准，那还有能分辨是非、整治曲直的东西吗？至于那种不分辨是非、不整治曲直、不辨别治乱、不整治人类社会道德规范的学说，即使精通它，对人也没有什么裨益，即使不能掌握它，对人也没有什么损害；这不过是要钻研奇谈怪论，玩弄怪僻的词句，用来互相扰乱罢了；他们强行钳制别人而能说会道，厚着脸皮而忍受着辱骂，不守正道而恣肆放荡，胡乱诡辩而唯利是图，不喜欢谦让，不尊重礼节，而喜欢互相排挤；这是混乱的社会中奸诈之人的学说啊。可是，现在天下研究思想学说的人，却大多是这样。古书上说：“分析言辞而自以为明察，空谈名物而自以为善于辨别，君子鄙视这种人。见识广而记忆力强，但不符合圣王的法度，君子鄙视这种人。”说的就是这种情况啊。

    ［原文］

    21．16为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也（1），则广焉能弃之矣（2），不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心（3），当时则动，物至而应，事起而辨（4），治乱可否，昭然明矣！

    ［注释］

    （1）几：通“冀”、“觊”，希望，指实现愿望。（2）广焉：广泛地。一说“广”通“旷”，远的意思。（3）邑：通“悒”（y＠义），愁闷不安。（4）辨（b4n办）：通“办”，治理。

    ［译文］

    如果做了而无益于成功，追求了而无益于取得，担忧了而无益于实现愿望，那就统统可以抛弃，不让那些事妨碍自己，不让它们有片刻的时间在心中干扰自己。不羡慕过去，不担忧未来，没有忧愁怜悯的心情，适合时势就行动，外物来了就接应，事情发生了就处理，这样，是治还是乱，是合适还是不合适，就明明白白地都清楚了。

    ［原文］

    21．17周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人者周，则谗言至矣，直言反矣（1），小人迩而君子远矣。《诗》云（2）：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者宣，则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。《诗》曰（3）：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

    ［注释］

    （1）反：通“返”，回去。（2）引诗不见于今本《诗经》，是逸诗。（3）引诗见《诗·大雅·大明》。但此文断章取义，与原诗意义不尽相同。

    ［译文］

    牢守秘密而成功，泄露秘密而失败，英明的君主没有这种事。袒露真情而成功，隐瞒真相而失败，昏暗的君主没有这种事。统治人民的君主如果讲求隐蔽周密，那么毁谤的话就来了，正直的话就缩回去了，小人接近而君子远离了。《诗》云：“你把黑暗当光明，他说狐狸呈深蓝。”这是说君主昏庸愚昧，那么臣民就会险恶。统治人民的君主如果开诚布公，那么正直的话就来了，而毁谤的话就缩回去了，君子接近而小人远离了。《诗》云：“皎洁明亮在下方，光辉灿烂在上方。”这是说君主光明正大，那么臣民就会被感化。