第十二章 道统框架

有护卫进来点起灯，李非情知到了该告辞的时间，不过在离开之前，他还有最后一件事情需要确认一下。

    自然，这个过程之中必然会充满血腥，所谓故土难离，九姓十一家绝对不会那么痛快地放弃财产与土地，更不会愿意离开大秦前往海为蛮荒的岛屿。李非对此甚是担忧，当初嬴吉就是因为没有处理了这件事情，激起了司马亮的反抗，结果被赶出了咸阳城，赵和虽然比起嬴吉形势要好，毕竟手中直接控制着军队，但他对九姓十一家的手段更为狠竦，甚至可以说是在刨九姓十一家的根，这必然会激起对方的全力反扑。

    “护国公伟略雄才，麾下英杰云集，老朽老迈待罪之身，亦愿为护国公尽绵薄之力。”他起身一揖，诚挚地道：“请护国公吩咐！”

    他这边说自己未求甚解，那边李非则是瞪圆了眼睛，一脸讶然之色。

    李非终究是法家宗师，故此他首先还是从法家的角度来进言，在他看来，“以法治国”虽然不是什么完美的制度，但却是能够在最大限度上保证秩序与公正的制度，他在进言之时，甚至扬言哪怕是最恶的法治，也比最善的无法之治要好。

    “我师张公于大宛，博览骊轩之书，其学问颇有可观之处。骊轩人有所谓智者之学，智者之学有二根本，其一为物源说，其二为方法论。所谓物源说，便是穷究万事万物本源之学说，所谓方法认，即何者为穷究本源之法。”赵和说到这里，有些振奋地道：“我在大宛时，张公择骊轩学问中精妙之处教导我，可惜我分心外物，未求甚解。”

    “以李公之意，就是以法治为，以儒治人，那道家呢，还有墨家名家阴阳家之流，又当如何？”在想了好一会儿之后，赵和又问道。

    “法者，国之治也，德者，人之治也！”

    这个“道统”大体上是按照李非的设想来进行的，即在国家政治制度方面，基本采取法家学说，在个人道德修养方面，则基本按儒家学说，墨、商、名、兵、阴阳等各家学说，则被认为是“用世”之学，也就是具体处理经办某一方面事情的时候用之。自然，物源说与方法论，被放这个框架之首，只不过对于何为“物源”，无论是赵和还是李非都没有办法给出一个最合理的答案，因此他们便决定先以“气”为物源。

    “道家可用其形而上者，其‘与时迁移、应物变化’之言，‘福兮祸之所伏，祸兮福之所倚’之说，‘反者道之动’之理，皆可用以格物观世……”

    当初他们诛杀曹猛之后，他也曾暗中劝谏嬴吉小心九姓十一家，但彼时嬴吉志得意满，并未将九姓十一家放在眼中，再加上骄纵自矜，从而给了司马亮可乘之机。现在赵和虽然看起来比嬴吉更为狂妄，但他对九姓十一家的实力与能力却认识得很透彻，既是如此，他应当已已经有了应对之策。

    作为三显学之一的道家，在李非的建议之中并没有被遗忘，但是如果说以法家来制定国家制度、以儒家来确定个人修养，那么道家的观点，在李非看来就是用来指导“格物”、“观世”的方法。

    赵和精神微微一振。

    以他的能力，重新统一大秦真不是什么太难的事情，甚至在统一大秦之后，这个帝国又会迎来一个所谓的“盛世”，但是，困扰大秦的矛盾并没有真正解决，它只是推迟了爆发时间，当三十年或五十年后它再爆发时，其破坏力会比起现在更大，甚至有可能出现长达数十年上百年的割据混战之局。

    “哦，还请护国公指点。”李非总觉得有些不放心，因此追问道。

    “啊？”李非莫名其妙。

    赵和点了点头。

    “自知道护国公欲立道统之后，老朽准备了两套说辞，若是护国公欲急切成事，老朽便会进言罢黜百家独尊法家。不过护国公答了两朽三问，老朽已知护国公心意，便只能进第二套说辞了。”

    李非也不真正为此颓唐，二人就着所谓“物源说”与“方法论”又讨论了一会儿，李非特别向赵和询问许多骊轩的学说，足足半个时辰过去，这才又回到了有关道统的讨论上来。

    “法家尚且不能独尊，儒、道之流，自然更不可行。以老朽愚见，法、儒、道，再加其余诸子百家，各有所治，彼此偏重并不相同。护国公所立道统，何不杂糅之以取其长，析分之以利其用？”

    “唔……”