第338章 凝固的情感

    天游子他们一边努力摆脱着那些纸人一般几乎能够做全方位扭曲能做出任何一种不可思议的高难动作的舞姬，一边思索着脱困和反击的办法。然而，随着青鸾动作的加快，周围的舞姬逐渐全部换成了那种身材高大、魁梧狰狞的鬼差。这些鬼差不但身高体壮，而且一个个手里拿着的兵器还非常另类：那居然是一把把三尺来长的大剪刀！

    难怪刚才在经过那些鬼差和舞姬身边时，她心里有种极为熟悉的感觉！看着方泊雅静逐渐逼近且正在迅速恢复正常的身体，东王公和西王母脸上都露出了一种不可思议的表情，看来他们也实在是没有想到，这个看起来温婉可人的年轻女子竟然会有如此胆识。

    看到这里，几个人差点背过气去：看这意思，这几位画灵是完全有能力改变这画中的一切的。他们可以抹掉这里的任何一种东西，也可以随心所欲地制造出他们想要的任何一种东西。在这个空间之中，他们已经成为了绝对的主宰：毁灭还是创造、生存还是死亡、轮回还是复制，全都在他们一念之间！

    这一来变起顷刻，恐怕就连座上的所谓‘东王公’和‘西王母’也没有料到，被他们两人剑削甲刺，刹那间连伤十余名鬼差。这些鬼差一旦被伤，往往就会像泄了气的皮球一样迅速干瘪，然后变成一个个形态各异的图像贴合在地面上不再动弹。

    这就有点怪了。按理说，国画讲究的就是意在画外、讲究的就是传神，有时候画者虽然并没有将某种东西完整画出来，但是笔意延伸，却往往能给人一个完美无缺的形象，这些画灵在画中数千上万年之久，就算只是凭借自身意念的延展凝聚，应该也能够为自己塑造一个完整的形象了，但是为什么却是这样一种结果？难道，这里边还有另外一种力量在制约他们吗？

    只不过很严重的一点却是：作为外来人的他们已经完全受制于鬼画，但作为鬼画画灵的‘东王公’和‘西王母’却似乎已经跳出了这种限制，不管这画中世界怎么改变，都不会影响到他们的力量和形体。看着那个叫做青鸾的婢女面无表情地伸手抓过一个舞姬，像卷大饼一样把她给卷起来递到‘西王母’面前，再看着西王母把这个被卷起来却依旧在不停地抖动挣扎的舞姬一条条撕开，在面前一个玉碗中蘸了一点调料，有滋有味地吃下肚去，然后还‘滋滋’有声地喝了一口美酒，而坐在马车上的‘东王公’呢，则伸手取出一支画笔，在虚空中寥寥几笔，一个相貌狰狞的鬼将立马现出了身形。

    眼前当真是危机四伏。天游子他们这才明白，原来自从他们进入画中的那一刻起，他们其实已经变成了画中的一部分，想来如果此时有人站在画外看，他们四个应该也只是画里的几个人物图像而已，与那些舞姬并无多大区别。

    方泊雅静家学渊源，这几年跟天游子在一起又恶补了不少道家知识，对于东王公前身周穆王和西王母的故事知道不少。据史料记载，当年，穆天子以擅长制造的造父为车夫，以诸侯进献的八骏神马（骅骝、騄駬、玉骢、骈骥、乌骓、赤兔、黄骖、白牺）为御驾，西征而去。一路征讨，抵达昆仑之丘。西王母出来阻止他，请他观黄帝之宫，迎他上瑶池，设宴款待，两人诗歌相和。史记则说穆天子“得四白狼四白鹿以归”。西王母回访，穆王在昭宫款待西王母。据现代学者考证，周穆王西游之地应是里海、黑海之间的旷原，这是中国与西域进行交流的最早史料记载。不用说，那位威猛无铸的车夫，则必是周穆王驾下的造父无疑了。

    远古时期道路不通，昆仑山地区自然环境恶劣，人烟罕至，后羿之后的千百年间，一直没有凡人上山。突然有一天，一个白马王子出现在了王母眼前，他就是周穆王，中国古代最著名的自驾车旅行爱好者。周穆王风流潇洒，见多识广，爱江山更爱美人，听说西王母是绝代美女，所以特来拜访。据《穆天子传》记载，周穆王赠西王母以白圭玄璧，两人同游瑶池，言谈甚欢。周穆王还在山上立了块碑，上刻“西王母之山”几个字。上古之时，相当于人类的童年时期，人心纯朴，喜欢直抒胸臆，从周穆王这块碑上，我们仿佛看到了现代小屁孩在电线杆子上涂写“XXX我爱你”的身影。分别之日，西王母和周穆王深情对唱。西王母唱道：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”由于汉语的演变，古代的通俗唱法在现代人眼里成了拗口的文言文，但爱情这个东西，古今中外人同此心心同此理，用现代的情歌就可以很好地诠释西王母的歌词，那就是：“跑马溜溜的山上，几朵溜溜的云呦；莫说青山多障碍，万水千山总是情；今日离别后，何日君再来？“面对西王母的深情，周穆王唱道：‘予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。’意思是说，我的任务是团结诸夏部族，治理万民，等这一切安排好了回来见你，大概要三年吧。这歌唱得冠冕堂皇，其实不过拿国家和人民当挡箭牌——谁不知道周穆王是有名的浪子，驾着马车一年到头到处自助游呢？换今天的歌词，这段就象《大约在冬季》：“你问我何时归故里，我也轻声问自己。不是在此时不知在... -->>
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