第02章 南宋后期的武林秩序（1195-1259）

    从1220年的第二次华山论剑开始，东西南北的地域划分已经明显与江湖世界的现状相脱节。

    同样的事情，几乎不可能发生在那些历史悠久的门派中。

    以“五绝”为名号的高手名单实际上映射出武林中权力秩序的现实逻辑。

    这一武林体系的特殊性可以从如下事实中得到辨认：构成这一体系的基础，乃是武术家的个人力量，而非如后来的武林体系那样，奠基于个别武术家所隶属的武术门派。

    为此，必须对这一危险倾向予以限制。

    被称为“北方的骑士”的郭靖一直在防守中部地区的襄阳，而“西方的狂人”杨过很快退隐山林。

    在1259年的第三次华山论剑中，由于洪七和欧阳锋的逝世，他们名义上的传人郭靖和杨过替代了他们的位置。

    在随后几年的军事行动中，武术界残余的抵抗力量跟随文天祥、张世杰等南宋将领坚持战斗，直到崖山海战——据说百岁高龄的黄药师即死于这场战役——才被消灭。

    周伯通死后，全真派也迅速衰落。

    洪七是著名的“乞丐黑手党”的领袖，在中国北方，这一地下组织从十二世纪中期起，就成为反抗满洲和蒙古侵略者统治的最大地下抵抗组织。

    为了利用他的天才，王喆设法令周伯通皈依自己的宗教并保护自己的门徒，尽管他对此很不情愿。

    以明朝时期的雪山派为例，当掌门人白自在陷入颠狂而残酷地对待自己的学生时，他们毫不犹豫地禁锢并废黜了这位大师。

    另一方面，段智兴虽然是外国的皇帝，但是段氏皇族传统上仍然被视为中国武术界的一部分。

    他的七个门徒也都是著名的武术家，在两代人的时间里保持了全真派的威望不褪。

    王喆的根据地是陕西南部的终南山，他的教派全真教（All Truth Religion）主要在中国腹地活动，但作为至高无上的武术大师，王喆对于其他各个区域都有号召和约束力，虽然有时只是形式上的。

    在第三次华山论剑中他正式继承了王喆的位置，被称为“中央的孩童”然而显而易见，促使其当选的主要是他的智力鲁钝，成为各方面都能够接受的形式首领。

    更不用说上文提到的周伯通不过是一个天真的傀儡。

    黄药师——这位天才武术大师因为信奉个人主义而提出对儒家价值观的质疑而闻名——的悲剧是一个典型的例子：他在一次盛怒中打断了自己所有学生的腿并把他们赶走，从而自己扼杀了自己刚刚缔造的门派。

    新五绝的名号很大程度上不过是对昔日光环的怀旧，并不能掩盖旧秩序日薄西山的悲惨状况。

    在南宋时期，由于贸易的发达，云贵高原同中原汉地之间形成了统一市场，无疑更增进了这一趋势。

    这一时代虽然已经有武术门派的出现和繁荣，但大多数情况下都只是作为武术家个人的附庸，而非独立的政治运作单位。

    虽然在某种程度上参与论剑的武术家都醉心于《九阴真经》优美深奥的武术理论，但实际上争夺这部典籍却有更为现实的原因。

    在攻打襄阳的战役中，南宋最优秀的武术大师郭靖被意大利人马可波罗监制的“回回炮”轰击而死——这一悲惨的事件也预示了武术将在几百年后被火器压倒的不幸宿命。

    发动这次比赛的缘由是为了争夺一部被称为“九阴真经”的武术典籍，作者据传为著名的道家学者黄裳。

    事实上，此时西北两个地区已经完全被蒙古帝国所占领，五绝的影响力日渐衰退。

    据《射雕编年史》记载，第一次华山论剑在1195年举行。

    到此为止，中国武术界的各派势力基本被肃清，劫后逃生的少数武术家也隐匿不出。

    而段智兴也早已出家为僧，并未真正参与这次峰会。

    事实上，每一次华山论剑都反映出武林中的权力分配关系。

    实际上，对《九阴真经》的争夺可以视为对武林秩序的确定和维护。

    诸如少林、武当、峨嵋争锋的门派政治，要到一个半世纪后才会出现。

    例如，第三次华山论剑没有进行任何武术比试就排定了五大高手的... -->>
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