第十二卷

力量

    长久侵占他 〔73〕 ；就在第三次曙光回来之前，

    黎明的星斗将会看见他起来，走出坟墓，

    就像曙光一样容光焕发，你的赎金已经

    付清，这意味着人从‘死亡’得到赎救，

    他代人而死，凡是被赋予生命的人不能

    忽略，接受恩惠是因为信仰坚定，不能

    没有善行。你本来难免一死，失去生命，

    永远掉入罪恶的深渊，但这一神圣之举

    消除了你的厄运，即，死亡；这一行动

    将会打伤撒旦的头，将会压倒他的力量，

    击败‘罪孽’和‘死亡’，他的两只主要

    臂膀，把它们的一根根毒刺扎进他脑袋，

    远比暂时的死亡必将伤及胜利者的脚跟

    扎得更深，或他赎回的人，他们的死亡，

    一种死亡，如同睡眠，如同那飘向永垂

    不朽的生命的一阵轻轻微风。复活之后，

    他留在尘世的时间将并不比他几次出现

    在门徒面前的时间更长，他活着的时候，

    他们始终跟随着他；教育各民族的重任

    必将交给他们：他们师从他学到了什么，

    他的拯救行为，他们一定相信在那滚滚

    激流之中施行的洗礼：洗涤他们的犯罪

    过失，迎来纯洁生命的象征，如果死亡

    降临，为了如像救世主那样死去，那么

    早就已经在心里有所准备。救世的道理，

    不但要向亚伯拉罕所生的子孙后代进行

    宣讲，而且还要向世界各个地方，信奉

    亚伯拉罕的子孙们进行宣讲 〔74〕 ；只有这样，

    所有的民族，他的后代，必将得到祝福。

    到了那时，他必将以胜利者的姿态凯旋，

    从他敌人和你的头顶上空穿过，向天顶

    上升，飞向那极乐世界；途中他将突然

    抓住措手不及的那条大蛇，‘空中王子’，

    并让他锁链加身 〔75〕 ，拖着他横穿他的整个

    王国，然后扔下他，让他惶惶不可终日；

    在这之后，他将会进入天国，重新回到

    上帝右手一侧他的座位上，高高地坐在

    天国里所有明公巨卿的头顶上方 〔76〕 ；这个

    世界必将因老迈而衰败，到了那个时候，

    他将带着光荣和权力从那儿前来，审判

    死活两类人，不但要判处背信的人死刑，

    而且要奖赏守信的人，把他们接进不管

    是在天上还是人间的幸福之境，到那时

    人间处处将会变成天堂，远比这伊甸园

    更加幸福，时光也远比在这儿更加快乐。”

    天使长米迦勒说到这里就突然停顿下来，

    仿佛站在这个世界极其重大的转折关头；

    我们的祖先感到又喜又惊，就这样答道：

    “啊，无限的仁慈，无量的仁慈，由恶

    而来的善必将使之产生，以致层出不穷，

    恶转变为善，比起用善创造天地，创世

    第一次把光明带出黑暗，更加绝妙精彩！

    我的心里顾虑重重，现在我是应该为我

    造成的罪孽和引出的罪恶忏悔呢，还是

    应该为由此产生的更多的善而倍加感到

    喜不自禁：就上帝而言，因为善的增加，

    那么他的荣耀也相应增加，所以，来自

    上帝赐给人类的慈悲就将大大超过愤怒。

    然而，请你告诉我，如果我们的救助者

    必然要重上天堂，把他为数不多的信徒

    留在真理的敌人，那些背信弃义的民众

    包围之中，那什么将会降临到他们身上？

    那时谁将要引导和保卫他的人民？难道

    他们不会比对他更残酷地虐待他的信徒？”

    “毫无疑问，他们会的，”那位天使答道；

    “但他将给自己的信徒们派遣一位圣灵，

    这是天父的诺言，他的圣灵将住在他们

    里边，通过爱的感化影响，信仰的法律

    必将写在他们心上，实实在在指导他们，

    除此以外，信仰的法律还将给他们披上

    精神的盔甲，能够抵抗撒旦的屡屡攻击，

    阻挡他血红的火箭 〔77〕 ，尽管终将难免一死，

    但毫不畏惧别人能加害他们的所作所为；

    凭借心灵深处的安慰去反抗如此的残忍

    行为，并且常常支撑到足以能够使他们

    不可一世的迫害狂感到惊诧莫名的地步，

    因此得到补偿：因为圣灵，首先倾泻到

    他的十二使徒身上，他们受他派遣去向

    各民族传播福音，然后倾泻到所有接受

    洗礼的人们身上，赋予他们惊人的天才，

    能说各种各样的语言，创造所有的奇迹，

    就像他们的主曾在他们面前所做的一样。

    因此他们赢得各个民族众多的民众满怀

    欢欣，接受那从天国带来的福音；最终，

    他们完成毕生传教，圆满结束赛跑比赛，

    写下他们的教义和他们的经历流传后人，

    然后死去。但正如他们早已警告的一样，

    在他们的位置上将要继任的是狼，一群

    冒充导师的恶狼 〔78〕 ，他们将把天上的神圣

    秘密统统变成他们自己野心勃勃的利益

    和不义之财，乱用异端异教和经外传说

    玷污真理。那群恶狼的影子只有在那些

    朴实无华的书面记载中才能见到，即使

    不是圣灵，也同样能够一目了然。另外，

    他们必然要追求有助于他们自己的名声、

    地位和头衔，把这些与世俗的权利结合

    在一起，尽管装模作样，然而任何时候，

    一举一动俨然就像圣人一般，独自挟持

    上帝的圣灵为己所用，给予所有的信徒

    类似的假设诺言，在那样的幌子伪装下，

    圣灵的所有法律将被世俗的权利强加在

    每个人的良心上，这样的法律，绝不会

    见之于经传，永垂史册，或者将被圣灵

    把它们刻写在人们的心上。除了用暴力

    曲解圣灵的慈悲本身，并束缚他的自由

    同伴以外，他们还希望什么？除了夷平

    依靠信仰建立起来，历久不衰，他充满

    生机的神殿 〔79〕 ，代之以在尘世上反对信仰，

    反对良知，凭他们自己而非别人的信仰

    建立的庙宇以外，还能够听到什么绝无

    谬误的声音？然而许多人将不得不相信，

    巨大的迫害必将从此落到所有坚持崇拜

    上帝和真理 〔80〕 的那些人身上；其余的人们，

    数量更大的部分，将会看在表面的礼仪

    和华而不实的形式上而对宗教生活感到

    满意；由于受到诽谤毒镖的刺杀，真理

    不得不撤退，信仰的善举少得几乎绝迹：

    人类社会就将这样日复一日，好人遭殃，

    恶人当道，人类社会在她自身的重累下

    叹息呻吟，等到那一天，前不久才许诺

    要帮助你的人，那位‘女人之子’出现，

    一旦他回来，正义的人扬眉吐气，邪恶

    之徒受到报复，当初费解的预言，如今

    昭然若揭，众所周知：他就是你的上帝，

    你的救世主；最后，为了消灭撒旦以及

    他的堕落世界，他从天国搭乘朵朵云彩，

    身披天父的光轮显现 〔81〕 ；于是，从那熊熊

    燃烧的火海之中，经过净化，经过提炼，

    诞生出建立在正义、和平与爱的基础上，

    结出累累硕果，带来欢乐和永恒的幸福，

    新的天，新的地 〔82〕 ，永无尽日的千秋万代。”

    他一结束发言，亚当最后这样回答说道：

    “享受天国之福的预言家啊，你的预言

    一眨眼就已经量完这个转瞬即逝的世界，

    时间老人的行程，直到时间老人停下来

    为止：远处乃茫茫深渊，是来世，没有

    眼力能够到达她的尽头。我，受益匪浅，

    即将从此离开，思想出奇地安定，拥有

    本人凡能容纳下的足够知识，超过这一

    限度，那曾是我吃亏上当的追求。从今

    以后，我将牢牢记住，服从是最高追求，

    心怀敬畏地热爱唯一的上帝，行走就像

    行走在他的面前一样，无论在什么时候

    都要遵守他的天命 〔83〕 ，视他为唯一的依靠，

    他对自己创造的作品无不充满怜悯慈悲，

    依然不断以善胜恶，通过微不足道成就

    丰功伟绩 〔84〕 ，巧用被认为又小又弱的力量

    推翻世俗的强权，采用朴实无华的温和

    柔顺去战胜老于世故，为了真理的缘故

    受苦受难，那才是为了最大胜利的坚韧

    表现，对忠实的信徒而言，死亡乃生命

    大门 〔85〕 ；他的言传身教让我懂得了这一点，

    现在，我承认他是我永远神圣的救世主。”

    那位天使同样对他致以这样的最后答词：

    “学到这一点，你就到达了智慧的顶点；

    尽管你已经知道所有天体的名字，所有

    天上的神灵，海洋的所有秘密，造物主

    所有的杰作，或者上帝在天上，在空中，

    在地上，或者在海里创造的作品，享有

    这个世界上的所有财富，享有一个帝国

    所有的统治权，但不要好高骛远。仅仅

    加上与你掌握的知识一致的行为；加上

    信仰；加上美德、忍耐、节制；加上爱，

    它的名字以后必然被叫做‘博爱’，其余

    等等的灵魂：因此，你将不但不会因为

    离开这座乐园而不乐意，而且将会因为

    在你内心拥有一座乐园而感到无比幸福。

    有鉴于此，现在就让我们从这高瞻远瞩，

    思前想后的山顶下去，因为严格的时刻

    要求我们离别此地；看看吧，那些卫兵，

    根据我的命令扎营在那边的山上，正在

    等待他们调动的命令，他们的阵线前面，

    一柄火剑，开拔的信号，正在猛烈旋转。

    我们不可一再久留：走吧，去唤醒夏娃；

    此外，我已经通过展示美景的温柔之梦

    使她平静下来，情绪镇定，温顺而谦卑：

    你，在恰当的时机，让她与你共同分享

    你的所见所闻，尤其是要弄明白，什么

    或许关系到她的信仰，她身后子孙后代

    （因为通过那个‘女人之子’）将要完成

    对整个人类的伟大拯救，所以你们可以

    活下去，在世的时间还将会相当的漫长 〔86〕 。

    你们俩要心心相印，坚持同样一个信仰，

    虽然由于过去犯罪的原因而悲伤，但是，

    想透幸福的结局，反而应感到倍加安慰。”

    他一旦说完，他们俩就一起下山；下山

    之后，亚当便一马当先，跑向夏娃正在

    睡觉的凉棚，但却发现她已从梦中醒来，

    她用这样并不忧伤的话语欢迎他：

    “你从哪里回来，到过哪里，我都知道；

    因为，自从由于懊悔和心情悲伤，精疲

    力竭，我睡着后，上帝同样出现在睡眠

    之中，他已送来吉祥的美梦，美梦告知

    一个十分令人满意的预兆：现在请前面

    带路，我内心不想多留；跟你离开就是

    要留在这里；没有你在这里留下，就是

    不同意离开这里；就我而言，你是苍天

    之下的万物，你是全部的归宿，只因为

    我的任性犯罪，你才从这里被驱逐出去。

    然而铁板钉钉，从这里我要带走这更进

    一步的安慰：虽然因我的缘故一切失去，

    但是，却被赐予如此厚爱，我受之有愧，

    通过我，许诺的种子将使一切失而复得。”

    我们的母亲夏娃说出这番话，亚当听完

    非常高兴，但没有应答，因为那天使长

    此刻站得太近。一个个基路伯身着明亮

    盛装，已从另一座山上下来，奔向他们

    预定的岗位，如流星一般在地面上滑翔，

    又如从一条大河升起的傍晚薄雾，滑过

    沼泽头顶，在地面越聚越浓，紧紧跟随

    回家途中农夫的脚跟亦步亦趋。在行进

    队列的尖兵高高的头顶上方，上帝之剑

    为他们挥舞开道，它亮如烈焰，像彗星

    一样光彩夺目，散发着阵阵灼热，仿佛

    利比亚那散发出焦味的空气，滚滚热浪，

    开始烘烤那一片温和的地方；有鉴于此，

    那位催促的天使一手抓住一位我们逗留

    不去的双亲，带领他们直奔东门，疾步

    走下峭壁，直到峭壁下面的平地；从此

    以后，他就消失得无影无踪。他们回头

    一望，那伊甸园的整个东侧一面无不在

    眼前，那就是片刻之前他们幸福的家园，

    如今那把烈焰熊熊的火剑在那上空挥舞，

    门口挤满一张张令人畏惧的面孔和火焰

    燃烧的武器：他们落下天性的滴滴眼泪，

    但随之擦去；世界完全展现在他们面前，

    选择哪儿为他们的安身地，天意是他们

    向导；他们，手牵手，步履踉跄，步伐

    缓慢，穿过伊甸，踏上他们的寂寞旅途。

    注释

    〔1〕 指大洪水后幸存的诺亚（在《圣经·旧约·创世记》中没有提及诺亚的妻子的名字）。

    〔2〕 在本书第8卷第210——216行 中，亚当认真聆听拉斐尔神圣的演讲许久也毫无倦意。在本书第5卷第563——576行 中，拉斐尔把超过人类理解能力的东西通俗化，以致亚当可以理解。或许米迦勒并没有如拉斐尔那样做适当变通，也可能是亚当堕落后理解力受到影响。这与本书第8卷452——458行 中亚当与上帝交流时显得疲倦相互印证。

    〔3〕 指宁录。见《创世记》第10章第8、9节：“古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”犹太史学家约瑟夫在《犹太古事记》中认为，宁录是建立巴比伦城的暴君。弥尔顿认为他是君主政体的建立者。

    〔4〕 通俗语源中错误地将宁录理解为在犹太语中的“叛逆”。

    〔5〕 即巴别塔。见《圣经·旧约·创世记》第11章第4节：“他们说：来罢！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

    〔6〕 混乱被错误地理解为词源学意义上的巴别塔。

    〔7〕 指亚当、夏娃违忤。见本书第一卷注释〔2〕。

    〔8〕 指行动、言论和出版等自由。

    〔9〕 弥尔顿以倡导自由著称，故鲜有人注意到本卷第97——110行 中弥尔顿对特定种族奴役制的辩护。有学者认为由于弥尔顿憎恨暴政，倡导自由，所以他反对奴役犯错的人胜过奴役制度本身。

    〔10〕 即诺亚最小的儿子，迦南的父亲含，曾因揭露其父裸体被上帝惩罚（见《圣经·旧约·创世记》第9章第21——25节）。有学者认为含是迦南人的祖先。迦南人被上帝诅咒永远为奴。也有学者认为非洲黑人的始祖为含之长子库希。

    〔11〕 见《创世记》第14章第2节：“耶和华从地上万民中，拣选你特作为自己的子民。”《旧约·申命记》第7章第6节：“因为你归耶和华————你神为圣洁的民；耶和华————你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”

    〔12〕 指亚伯拉罕，原名亚伯兰。见《创世记》第17章第5节：“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”

    〔13〕 指幼发拉底河的东面。

    〔14〕 见《旧约·约书亚记》第24章第2节：“乔舒亚对众民说：耶和华————以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，……”

    〔15〕 诺亚在大洪水后幸存，在亚伯拉罕时代仍然活着。

    〔16〕 指耶稣。

    〔17〕 古巴比伦一王国，亦称卡尔迪亚王国。

    〔18〕 又译乌尔，古代美索不达米亚南部苏美尔的重要城市，迦勒底首府。

    〔19〕 位于美索不达米亚西北部，幼发拉底河岸的城市。亚伯拉罕一家从迦勒底的吾珥迁出后居住该地，在这里接到上帝的旨意前往迦南。

    〔20〕 示剑是巴勒斯坦的一城，摩利平原在其西部。

    〔21〕 见《圣经·旧约·创世记》第12章第6节：“埃布尔兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。”

    〔22〕 关于“应许之地”的边界，见《圣经·旧约·民数记》第34章第1——12节：“耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，从押们转到埃及小河，直通到海为止。西边要以大海为界；这就是你们的西界。北界要从大海起，划到何珥山，从何珥山划到哈马口，通到西达达，又通到西斐仑，直到哈萨以南。这要作你们的北界。你们要从哈萨以南划到示番为东界。这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。这界要下到约旦河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。”《旧约·创世记》第15章第18节：“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，……”弥尔顿参照了以上内容。

    〔23〕 西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥，迦南人称为西云山，位于叙利亚境内，为巴勒斯坦最高的山，被看作是巴勒斯坦北方边界，约旦河的发源地，自古以来也是迦南人拜神的中心，罗马人也以此为圣山，山上山下均有古神庙遗址。

    〔24〕 是以色列北部的一个山脉，濒临地中海，得名于希伯来语“Karem El”，意思是“上帝的葡萄园”。《圣经》中曾提及迦密山：耶和华的先知以利亚与服事外邦神巴力的450人在迦密山上分别筑坛献祭，结果发生神迹，耶和华的坛上降下火烧尽燔祭，以利亚获胜，并当场命百姓杀死了巴力的450名先知。

    〔25〕 此处采用了圣迪斯的《游记》所述，两股源泉为“约”和“旦”，合流为约旦河。

    〔26〕 即黑门山，见本卷注释〔23〕。

    〔27〕 亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各；雅各有十二子，为犹太人十二支派的祖先。

    〔28〕 在维吉尔的史诗《埃涅伊德》中，尼罗河有七个入海口。

    〔29〕 指约瑟，《圣经》中雅各的第十一个儿子，是结拉给他生的第一个儿子。“约瑟”表示增添之意，结拉以示渴望神再赐她一个儿子。

    〔30〕 见《圣经·旧约·出埃及记》第1章第8节及后：“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来罢，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，……。”

    〔31〕 埃及法老命令产婆见犹太女人生的男婴都杀死，但不能被很好地执行，于是改令将男婴抛入河中。摩西出生后，其母将其放入筐里，置于河边，后被法老女儿收养。见《出埃及记》第1章。

    〔32〕 摩西在希伯来语的意思是：从水里拉出来（因为法老的女儿把摩西从水里救了出来）。他是《圣经》故事中犹太人古代领袖，带领在埃及过着奴隶生活的以色列人到达神所预备的流着奶和蜜之地————迦南。神借着摩西写下《十诫》让他的子民遵守，并建造会幕，教导他的子民敬拜他。

    〔33〕 《圣经》故事中摩西之兄，犹太教的第一祭司长。

    〔34〕 见《圣经·旧约·出埃及记》第12章第36节：“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。”

    〔35〕 据《旧约·创世记》记载，以色列人祖先亚伯拉罕由于虔敬上帝，上帝与之立约，其后裔将拥有“流奶与蜜之地”————迦南（指的是约旦河以西地区，包括加利利海以北和死海以南地区）。现在基督徒们相信，旧约中的“应许之地”就是今天的三教（基督教，伊斯兰教，犹太教）圣城耶路撒冷。

    〔36〕 埃及法老不肯听从摩西和亚伦屡次的请求，让以色列民离开埃及地，神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事，用十大灾难临到埃及。十大灾难分别是：血水灾、青蛙灾、虱子灾、苍蝇灾、畜疫灾、泡疮灾、冰雹灾、蝗灾、黑暗之灾和长子灾。见《出埃及记》第7——15章。

    〔37〕 指埃及法老。见《圣经·旧约·以西结书》第29章第3节：“说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。”

    〔38〕 以色列人旅居埃及但不是埃及人。法老奴役了他们。

    〔39〕 见《旧约·出埃及记》第14章第15——16节：“耶和华对摩西说：你为甚么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。”

    〔40〕 本卷第201——204行 见《出埃及记》第13章第21节：“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”

    〔41〕 指法老。

    〔42〕 指以色列人后裔或以色列人。这一表达始于19世纪种族主义者的论述。

    〔43〕 以色列人从红海登岸后，经西奈等旷野北上。

    〔44〕 见《圣经·旧约·出埃及记》第13章第17、18节：“法老容许百姓去的时候，非利士地的道路虽近，上帝却不领他们从那里走，因为上帝说，恐怕百姓预见打仗后悔，就回埃及去。”

    〔45〕 指摩西、亚伦及以色列长老中的七十位，他们组成管理政治和宗教的集体。见《圣经·旧约·出埃及记》第24章第1——9节及《旧约·民数记》第11章第16——30节。

    〔46〕 摩西在西奈山传法律给民众。见《出埃及记》第20章第18、19节：“百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。’”

    〔47〕 同《新约·希伯来书》第8章之后，弥尔顿认同基督教的观点，认为摩西预示耶稣以及以色列人为基督徒或其化身，是真正的上帝子民。弥赛亚是犹太人的伟大的解放者，而耶稣就是弥赛亚。

    〔48〕 又称会幕，意为“上帝居住其中”，最初是建在旷野里的帐棚，为摩西按照耶和华指示建造，是以色列人进入应许之地后神会见以色列民的地方，后为神殿替代，

    〔49〕 在犹太史学家约瑟夫的《犹太古事记》中，七头烛台象征七颗行星。

    〔50〕 见《圣经·旧约·约书亚记》第10章第12、13节：“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上么？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”

    〔51〕 亚摩利族（闪米特人的一支）分支希未人的首都，位于耶路撒冷以北5英里。

    〔52〕 位于耶路撒冷以北14英里。

    〔53〕 指雅各，以撒（希伯来族长，犹太人的始祖亚伯拉罕和萨拉的儿子）之子。

    〔54〕 见《圣经·旧约·出埃及记》第3章第5节：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

    〔55〕 本卷第287——299行 中，弥尔顿让米迦勒以圣徒保罗的方式阐释法律、罪和正义。实际上，这一阐释明显地按照弥尔顿的意图有所改动。另外，把圣幕和摩西联系其中，朦胧地预示希伯来法律就是基督教真理。

    〔56〕 耶和华让摩西死于摩押，让约书亚带领以色列子孙进入应许之地，即迦南。见《圣经·旧约·申命记》第34章。

    〔57〕 约书亚是嫩的儿子，摩西的后继人，带领以色列人进入迦南。耶稣就是希腊语中的约书亚，意为“上帝，救世主”。见《申命记》第34章第9节：“嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。”

    〔58〕 第一代犹太王是扫罗，第二代是大卫（前1011——前981），定都于耶路撒冷。在王以前统治以色列的是士师。

    〔59〕 即借先知拿单之口。见《申命记》第7章第4——17节：“当夜，耶和华的话临到拿单说……拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。”

    〔60〕 在《新约·马太福音》第1章和《新约·路加福音》第3章第23——38节中，传耶稣为大卫的后裔。

    〔61〕 大卫的儿子是以色列第三位王，所罗门的时代是犹太王国鼎盛时期。西方有“所罗门的荣华富贵”和“所罗门的聪明”的谚语。

    〔62〕 位于美索不达米亚平原，意为“神之门”。弥尔顿认为巴比伦帝国建立于古巴比伦之上，并在尼布甲尼撒二世统治时期掳掠了以色列人及其王。

    〔63〕 公元前538年，波斯王赛勒斯颁布命令允许犹太人回到耶路撒冷，并开始建立神殿，在波斯王大流士一世在位时建成。公元前458年波斯王亚达薛西允许以斯拉率领大批以色列人回到耶路撒冷。

    〔64〕 指约书亚和奥尼阿斯争当祭司长。弥尔顿早期以写关于反对基于主教和大主教的教会当局的小册子出名。他认为特殊的教会管理结构无可避免地导致腐败。

    〔65〕 指阿里斯托毕拉斯，身为祭司长和国王，统治到公元前63年，庞培（罗马大将和政治家）占领耶路撒冷才宣告结束。

    〔66〕 即以土买人安提帕特，公元前61年起罗马人任命的耶路撒冷的统治者和公元前47年起恺撒任命的犹太的行政长官。其儿子希律王，罗马同意他统治犹太的四分之一地。

    〔67〕 指耶稣的诞生地伯利恒，位于耶路撒冷以南附近。

    〔68〕 见《圣经·旧约·创世记》第3章第14、15节：“耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”胜利者指耶稣，即“女人的种子”或“女人的后裔”。

    〔69〕 见《圣经·新约·罗马书》第13章第10节：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”

    〔70〕 指亚当因违禁受到惩罚，耶稣代人受过。

    〔71〕 弥尔顿采用了当时非常固执的反犹太人的流言，即把耶稣钉在十字架上的是犹太人而不是罗马人。

    〔72〕 见《圣经·新约·歌罗西书》第2章第14节：“又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。”

    〔73〕 见《新约·罗马书》第6章第9节：“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”

    〔74〕 亚伯拉罕的信徒和亚伯拉罕的子孙，分别对应转信基督教的异教徒和犹太后裔。保罗认为，转信基督教的异教徒和单纯的犹太人相比是更为纯正的亚伯拉罕的子孙。见《圣经·新约·加拉太书》第3章第7节。传统的反犹主义者从中寻求理由。

    〔75〕 见本书第一卷注释〔24〕。

    〔76〕 见《圣经·新约·以弗所书》第1章第20、21节：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”

    〔77〕 见《圣经·新约·以弗所书》第6章第13——16节：“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”

    〔78〕 此处弥尔顿借保罗的临别赠言，《圣经·新约·使徒行传》第20章第29节和自己的十四行诗《给克伦威尔将军》的末句：“这些雇佣的狼，所传的福音是无穷的欲求”，来批判当时的教会。

    〔79〕 见《圣经·新约·哥林多前书》第3章第16节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”

    〔80〕 见《新约·约翰福音》第4章第23节：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

    〔81〕 见《新约·马太福音》第26章第64节：“耶稣对他说：你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

    〔82〕 见《圣经·新约·彼得后书》第3章第12、13节：“切切仰望……新天新地，有义居在其中。”

    〔83〕 见《旧约·撒母耳记上》第15章第22节：“顺从比祭物好，听命比献上最好的羊更能得他欢心。”

    〔84〕 见《新约·罗马书》第12章第21节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”《新约·路加福音》第16章第10节：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。”

    〔85〕 英雄受难是弥尔顿史诗的重要主题。在本书第9卷第31——33行 、《复乐园》第1章第426行及《力士参孙》第645行均有记述。

    〔86〕 见《圣经·旧约·创世记》第5章第5节：“亚当共活了930岁就死了。”