颜氏學記卷一

    習齋一

    處士颜先生元颜先生元，字易直，又字渾然，直隸保定府博野縣北楊村人也。父昹為蠡朱翁義子，遂姓朱為蠡人。先生孕十四月而生。既生有文在其手曰生，舌曰中。時明崇禎八年乙亥三月也。戊寅遼東兵入畿輔，父被掠去，母改適。甲申鼎革，癸巳為諸生。先生幼讀書二三過不忘，學神僊導引術，取妻不近。旣而知其妄，乃益折節爲學。朱翁以訟遁，先生被縶在囚中，文日進。塾師異之曰：是子患難不能亂，豈常人乎！年二十餘，好陸王書。未幾，從事程朱學，信之甚篤。時先生父音秏絶，思之輒涕泣，而事朱翁媼至孝，初不知父非朱氏子也。旣翁妾有子，稍疏先生，後更讒害謀殺之。先生孝愈篤，媼卒，泣血哀毁，幾殆。其長老有憐之者，私謂曰：若過哀徒死耳。若祖母故不孕，安有若父？若父異姓乞養者耳。先生大驚，潛如嫁母所問之，信。及翁卒，乃歸颜氏。初先生居喪守朱氏家禮，惟謹古禮。初喪，朝一溢米，夕一溢米，食之無算。家禮删去無算句。先生遵之。過朝夕不敢食，當朝夕遇哀至，又不能養。病幾殆。又喪服傳曰：既練，舍外寢，始食菜果。飯素食，哭無時。家禮改為練後，止朝夕哭，惟朔朢未除服者會哭。凡哀至皆制不哭。先生亦遵之。旣覺其過抑情，校以古喪禮，非是，因歎先王制禮，盡人之性。後儒無德無位，不可作也。自是始寤堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主靜專誦讀流爲禪宗俗學者所可託。於是著《存學》《存性》《存治》《存人》四編，以立教，名其居曰習齋，帥門弟子行孝弟存忠信，曰習禮習樂習射習書數，究兵農水火諸學，堂上琴竽弓矢籌管森列。嘗曰：必有事焉，學之要也。心有事則存，身有事則脩，家之齊國之治，皆有事也。無事則道與治俱廢，故正德利用厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也。德行蓺曰物，不徵諸物，非德非行非蓺也。先生之學，以事物為歸，而生平未嘗以空言立教。既歸宗，欲尋親，值三藩變，塞外蒙古遥應之，遼左戒嚴不可往，晝夜悽愴。又嗣未立，久之乃如關東，誓不得親不返。所至徧揭，零丁道上，人有問者，則拜之求為傳帖。既而果得其蹤於瀋陽，没矣。尋其墓，哭奠如初喪禮。見異母之妹，招魂奉主，躬自御車，哭導而行。既歸，遂棄諸生，卒三年喪。自是用世之志愈殷，曰：蒼生休戚，聖道明晦，責實在予。敢以天生之身偷安自私乎！遂南游中州，張醫卜肆於開封，得人甚眾，倡實學，明辯婉引，人多歸之。商水李子青者，大俠也，館先生，見先生攜短刀，目曰：君善此乎？先生謝不敏，子青固請與試，先生乃折竹爲刀舞，相擊數合，中子青腕。子青大驚，拜伏地曰：吾謂君學者爾，技至此乎！遂深相結，使其三子拜從游。又於開封市上遇一少年，貌甚偉，問其姓名，曰朱超越千也。叩其志不恆，沽酒與飲，半醉起舞，為之歌曰：八月秋風凋白楊，蘆韋蕭蕭天雨霜。有客有客夜旁皇，旁皇良久鸜鵒舞，雙眸炯炯空千古。紛紛世儒何足數，直呼小兒楊德祖。尊中有酒盤有餐，倚劒還歌行路難。美人家在青雲端，何以贈之雙琅玕。遂别去。先生自幼學兵法技擊馳射陰陽象緯，無不精。遇豪傑，無貴賤，莫不深交之。而其論治，則以不法先王為苟道。嘗推論明制之得失所當因革者，為書曰《會典大政記》，曰：如有用我，舉而錯之耳。然卒以高隱終。令長及大吏數表其門，或造廬而請，有勸之仕者，笑不荅也。肥鄉有漳南書院，邑人郝文燦請先生往設教，三聘始往，為立規制甚宏，有文事武備經史蓺能等科，從游者數十人，遠近翕然。會天大雨，經月不解，漳水溢牆垣，堂舍悉没，人跡殆絶。先生歎曰：天不欲行吾道也！乃辭歸。文燦與諸門人皆痛哭送之。先生自漳南歸，後八年而卒。年七十。康熙四十三年九月二日也。卒之日謂門弟子曰：天下事尚可為，若等當積學待用。言訖而逝。遠近聞讣來會葬者百餘人。門人私謚曰文孝先生。先生自言生平所嚴事者六人：容城孫徵君奇逢、蠡李處士明性、清苑張隱君羅喆、祁州刁孝廉包、宁晉張孝廉來鳳、新城王隱君餘佑也。而朝夕共學者，為蠡王養粹法乾先生。年三十，卽與法乾共立日記，凡言行善否，意念之欺慊，逐時自勘注之。生平不欺暗室，勇於改過，以聖人為必可師，跬步之间，必遵古禮，老而彌篤。鄉里目為聖人。乃遭人倫之變，艱危貧戹以終其身。一子，殤，以族孫為之後。門人李塨、王源編先生年譜二卷，鍾錂輯言行錄二卷，闢異錄二卷。先生之學，確守聖門舊章，與後儒新說别者，大致有三：其一謂古人學習六蓺，以成其德行，而六蓺不外一禮，猶四德之該乎仁，禮必習行而後見，非專恃書册誦讀也。孔子不得已而周流，大不得巳而删訂著書立說，乃聖賢之大不得已，柰何以章句為儒？舉聖人參贊化育經綸天地之實事，一歸於章句，而徒以讀書纂注爲功乎？無極太極，河洛先後天之說，皆自道家，而以之當聖人之言性與天道，至謂與伏羲畫卦同功，宜其參襍二氏而不自知也。同時孫徵君講學百泉山中，先生嘗上書辯論，謂當復堯舜周孔六府三事三物四教之舊，不宜徒為和通朱陸之說。其一謂氣質之性無惡，惡也者蔽也，習也。纖微之惡，皆自玷其體，神聖之極皆自踐其形也。孟子明言爲不善，非才之罪，非天之降才爾殊，乃若其情，則可以為善。又曰：形色天性也，若曰氣質有惡，是於天之降才，卽罪才矣，是歧天人而使之二本矣。況曰性善，謂知愚之性同是善耳，亦未嘗謂全無差等。孔子曰：性相近也，習相遠也。性之相近，如真金多寡輕重不同，而其為金相若也。惟其有差等，故不曰同，惟其同一善，故曰近。其引蔽習染溺色溺貨，以至無穷之罪惡，則皆以習而遠於善，卽所謂倍蓰無算，不能盡其才者也。先生此言，合孔孟而一之，其有功於聖道最大。同時陸道威、李文貞雖見及之，而牽於程張，不能決。乾隆中戴吉士震作《孟子緒言》，始本先生此説言性，而暢發其旨。其一謂聖門弟子不可輕議諸賢，一月皆至於仁，一日皆至於仁，每學之而愧未能。後儒乃曰或月一至仁，則猶曰至矣。或日一至仁，則但時至刻至矣。子路鼓瑟不合雅頌，而門人不敬，孔子即不謂，然孟子謂游於聖人之門者，難爲言，舉七十子之服孔子，其辭不遺一人。後儒乃動詆宰我樊遲季路冄求子貢子張游夏諸子，而欲升周程與颜曾接席，是自視賢於孟子矣。葢聖門弟子以兢業為本，唯在實學實習實用之天下，而後儒侈言性天，薄事功，故其視諸賢甚卑也。先生初由陸王程朱而入，返求之六經孔孟，得所指歸，足正後儒之失，而陋者目不覩先生之書，即訾嗸之，以為是背程朱，不可從也。夫不究其言之始終，而唯震於程朱之名囿於元明以來之功，令并孔孟之言而反之，則其所詆者非詆先生，乃詆聖言也。且羣經教學成法，昭昭具在，亦何嘗教人以性為先，以靜坐讀書為學功哉？而後人以習行為難，且於古經之稍近奥賾者亦不欲讀，惟曰奉小學近思錄章句集注綱目語類等書，齊之六經之列，童而習之，先入爲主，莫知其非。其視先生之學欲復聖門舊章，則相顧卻走而不前者，其宜矣。彼僞言偽行詭薄僄忮之徒，相率冒為程朱之學，而無識者從而和之，使程朱生於今日，其許之乎？其必黜夫偽言僞行，而許先生為諍友，可斷斷無疑也。予旣次先生遺言，又為別傳一通而縱論之，如此以俟不黨之君子論定焉。 四存編聖人學教治皆一致也，民可使由之不可使知之，是孔子明言，千聖百王持世成法，守之則易簡而有功，失之徒繁難而寡效，故罕言命，自處也；性道不可得聞，教人也；立法魯民歌怨，為治也。他如予欲無言、無行不與、莫我知諸章，何莫非此意哉？當時及門皆望孔子以言，孔子惟率之以下學而上達，非吝也，學教之成法固如是也。道不可以言傳也，言傳者有先於言者也。颜曾守此不失，子思時異端將盛，或亦逆知天地氣薄，自此將不生孔子其人，勢必失性學治本旨，不得已而作中庸，直指性天，似乎高遠。故孟子承之，教人必以規矩，引而不發，不為拙工改廢繩墨。離婁方員深造諸章，尤於先王成法致意焉。至宋而程朱出，乃動談性命，相推發先儒所未發，以僕觀之，何曾出中庸分豪？但見支離分裂，參襍於釋老，徒令異端輕視吾道耳。若是者何也？以程朱失堯舜以來學教之成法也。何不觀精一之旨，惟舜禹得聞天下所可見者，命九官十二牧所為而已。陰陽袐旨，文周寄之於易，天下所可見者，王政、制禮、作樂而已。一貫之道，惟曾賜得聞，及門與天下所可見者，詩書六蓺而已。烏得以天道性命嘗舉諸口而人人語之哉。是以當日談天論性之徒，皆如海上三神山，可望不可卽，但仿彿口角，各自以為孔颜復出矣。朱子乃獨具隻眼，指其一二碩德，程子所許為後覺者，曰：此皆禪也。而未知二程之所以教之者實近禪，故徒見其獘，無能易其轍，以致朱學之末流，猶之程學之末流矣。以致後世之程朱，皆如程學朱學之末流矣。長此不返，斯民尚安賴哉！或曰：佛氏託於明心見性，程朱欲救人而擯之，不得不抉精奧以示人。余曰：噫，程子所見，已稍浸入釋氏分界，故稱其彌近理而大亂真。若以不肖論之，惟以君子之道四一節指示，雖釋氏亦當俯首聽從，竝不必及性命以上也。然則如之何？曰：彼以其虚，我以其實。程朱惟當遠宗孔子，近師安定，以六德六行六蓺及兵農錢穀水火工虞之類教其門人，成就數十百通儒。朝廷大政，天下所不能任，吾門人皆任之；險阻艱難，天下所不敢為，吾門人皆為之。吾道自尊顯，釋老自消亡矣。今彼以空言亂天下，吾亦以空言與之角，又不斬其根而反授之柄，我無以深服天下之心而鼓吾黨之氣，是以當日一出，徒以口舌致黨禍，流而後世，全以章句誤蒼生。上者但學先儒講著，稍涉文義，卽欲承先啟後；下者但問朝廷科甲，才能揣摩，皆騖富貴利達。浮言之禍，甚於焚坑，吾道何日再見其行哉！吾意上天仁愛，必將篤生聖哲，剗荊棘而興堯舜，以來之道，斷不忍終此乾坤，直如此而已也。

    [由道以下存學編] 大學首三言，吾信為聖人之言，所學無二道，亦無二事。衹此仁義禮智之德，子臣弟友之行，詩書禮樂之文，以之脩身則為明德，以之齊治則為親民，明矣。而未親親矣，而未止至善，吾不敢謂之道也。親矣而未明，明矣，而未止至善，吾亦不敢謂之道也。堯舜不作，孔孟不生，一二聰明傑特者出，略有所見，粗有所行，遽自謂傳孔孟矣，一時共尊為孔孟焉嗣起者，以為我苟得如先儒足矣。是以或學訓解纂集，或學靜坐讀書，或學直捷頓悟，至所見所為能仿彿前人而不大殊，則將就冒仞，人皆以為大儒，可以承先啟後矣。或獨見歧異，怳惚道體，則輒稱發先儒所未發，得孔颜樂處矣，又孰知其非大學之道乎？吾道有三盛：君臣於堯舜，父子於文周，師弟於孔孟。堯舜之治，卽其學也教也，其精一執中，一二人授受而已，百官所奉行、天下所被澤者，如其命九官十二牧所為耳。禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長於水學者分治之，而禹總其成；伯夷之司禮，非伯夷一身盡治天下之禮，必天下士長於禮學者分司之，而伯夷掌其成。推於九官羣牧，咸若是，是以能地平天成也。文周之治，亦卽其學也教也，其陰陽天人之旨，寄之於易而已。百官所奉行天下所被澤者，如其治岐之政制禮作樂耳。其進秀民而教之者，六德六行六蓺，仍本唐虞敷教典樂之法，未之有改，是以能保合太和也。孔孟之學教，卽其治也，一貫性道之微，傳之颜曾端木而已。其當身之學與教門人者，庸言庸德兵農禮樂耳，仍本諸唐虞成周之法，未之有改，故不惟期月三年，胷藏其具而且小試於魯，三月大治，暫師於滕，四方歸之。單父武城，亦見具體，是以萬世永遵也。秦漢以降，則著述講論之功多，而實學實教之力少，宋儒惟胡子立經義治事齋，雖分析已差，而其事頗實矣。至於周子得二程而教之，二程得楊謝游尹諸人而教之，朱子得蔡黄陳徐諸人而教之，以主敬致知為宗旨，以靜坐讀書為工夫，以講論性命天人為授受，以釋經注傳纂集書史為事業，嗣之者若真德秀、許衡、嶭瑄、高攀龍諸人，性地各有静功，皆能著書立言爲一世宗，而問其學其教，如命九官十二牧之所為者乎，如周禮教民之禮明樂僃者乎，如身教三千，今日習禮明日習射，教人必以規矩，引而不發，不為拙工，改廢繩墨者乎？此所以自謂得孔子真傳、天下後世亦或以真傳歸之，而卒不能服陸王之心者，誠不能無歉也！陸子分析義利，聽者垂泣，先立其大，通體宇宙，見者無不竦動。王子以致良知為宗旨，以為善去惡為格物，無事則閉目靜坐，遇事則知行合一，嗣之者若王艮、羅洪先、鹿善繼諸君，皆自謂接孟子之傳，而問其學其教，如命九官十二牧之所為者乎，如周禮教民之禮明樂僃者乎，如身教三千，今日習禮明日習射，教人必以規矩，引而不發不為拙工改廢繩墨者乎？此所以自謂得孟子之傳，與程朱之學竝行中國，而卒不能服真許嶭高之心者，誠不能無歉也。他不具論，即如朱陸兩先生，有一守孔子下學之成法，身習夫禮樂射御書數，以及兵農錢穀水火工虞之屬而精之，凡弟子從遊者則令某也學禮、某也學樂、某也兵農、某也水火、某也兼數蓺、某也尤精幾蓺，則及門皆通儒，進退周旋無非性命也，聲音度數無非涵養也，政事文學全歸也，人己事物一致也，所謂下學而上達也，合內外之道也，如此，則君相必實得其用，天下必實被其澤，異端可靖，太平可期，正書所謂府脩事和，為吾儒致中和之實地，位育之功，出處皆得致者也，是謂明親一致大學之道也。惟其不出於此，以致紙上談性天而學陸者，進支離之譏，誠支離也；心中矜覺悟而宗朱者，供近禪之誚，誠近禪也。或曰：諸儒勿論，陽明破賊建功，可謂體用兼全，又何獘乎？余曰：不但陽明，朱門不有蔡氏言樂乎？朱子常平倉制與在朝風度，不皆有可觀乎？但是天資高，隨事就功，非全副力量，如周公孔子，專以是學專以是教專以是治也。或曰：新建當日韜略，何以知其不以為學教者？余曰：孔子嘗言，二三子有志於禮者，其於赤乎學之。如某可治賦，某可為宰，某逹某蓺，弟子身通六蓺者七十二人。王門無此。且其擒宸濠破桶岡，所共事者皆當時官吏偏將參謀，弟子皆不與焉。其全書所載，皆其門人旁觀贊服之筆，則可知其非素以是立學教也。是以感孫徵君《知統錄》有陸王效諍論於元晦之語，而敢出狂愚，少抑後二千年周程朱陸嶭王諸先生之學，而伸前二千年堯舜禹湯文武周孔孟諸先聖之道，亦竊附效諍論之義，而願持道統者，勿執平生之見解，以誤天下後世可也。

    [明親] 宋儒言氣質，不及孟子言性善，將作聖之體襍，以習染而謂之，有惡失踐形盡性之旨矣。周公以三物教萬民，而賓興之，孔門身通六蓺者七十二人，一如唐虞之盛。近世言學者，心性外無餘理，靜敬外無餘功，疑與周孔若不相似。然卽有談經濟者，亦不過空文著述。元不自揣，撰有存性存學二編，欲得先生一誨正之，以挽士習，而復孔門之舊。顧今天下以朱陸兩門互相爭競，先生合而同之意甚盛，然元竊以為，朱陸卽獨行於天下，或合一同行於天下，則終此乾坤，亦只為兩宋之世；終此儒運，亦只為空言著書之學。豈不可為聖道生民長歎息乎？先生將何以處此也？

    [上徵君孫鍾元先生書] 漢唐章句、魏晉清談，虚浮日盛，而堯舜周孔之學，所以實位天地育萬物者，不見於天下，以致佛老昌熾，大道淪亡。宋儒之興善矣，乃脩輯注解，猶章句也。高坐講論，猶清談也。甚至言孝弟忠信如何教氣質本有惡，其與老氏以禮義爲忠信之薄、佛氏以耳目口鼻爲六賦者，相去幾何也？元為此懼，著存學編，申明堯舜周孔三事六府六德六行六蓺之道，明道不在章句，學不在誦讀，期如孔門博文約禮，實學實習實用之天下；著存性編，明離質無以見性，天之生人，氣質雖殊，無惡也。惡也者蔽也習也，纖微之惡，皆自玷其體，神聖之極，皆自踐其形也。乃二千年來無人道，而元獨為此惴惴焉。恐涉偏私自是毀謗先儒，將舍所見以苟就近世之學，而仰觀三代聖賢，又不如此。頃聞先生先得我心，喜而不寐，故奉書左右，祈一示宗旨，使聾瞽得所尊奉為依歸，斯道幸甚。

    [與太倉陸道威舊] 已酉十一月二十六日，予抱病復患足創，不能赴學，惟坐臥榻錄存學編。聞王子法乾來會，強步至齋，出所錄以質王子。甫閲一葉，遽置之几，盛為多讀書之辯。余曰：人之精神無多，恐誦讀消秏，無歲月作實功也。如禮樂嫺習，但略閲經書數本，亦自足否？王子曰：誦讀不多，出門不能引經據傳，何以服人？余曰：堯舜諸聖人所據何書？且經傳施行之證佐全不施行。雖證佐紛紛，亦奚以為？今存學之意若行，無論朝廷宗廟，卽明倫堂上，亦將問孰嫺周旋、孰諳絲竹、孰射賢、孰算勝，非猶是稱章比句之乾坤矣。且吾儕自視雖陋，如置身朝堂，但憂無措置耳，引經據傳非所憂也。王子曰：射御之類有司事，不足學。須當如三公坐論。予曰：人皆三公，孰為有司？學正是學作有司耳。辟之於醫，黃帝素問金匱玉函，所以明醫理也，而療疾救世，則必診脈製藥鍼灸摩砭為之力也。今有妄人者，止務覽醫書千百卷，孰讀詳說，以為予國手矣，視診脈製藥鍼灸摩砭以爲術家之粗，不足學也，一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可謂明醫乎？愚以為從事方脈藥餌鍼灸摩砭，療疾救世者所以為醫也，讀書取以明此也。若讀盡醫書而鄙視方脈藥餌鍼炙摩砭，不惟非岐黄竝非醫也，尚不如習一科驗一方者之為醫也。讀盡天下書而不習行六府六蓺，文人也，非儒也，尚不如行一節精一蓺者之為儒也。王子曰：蓺學到精孰後自見上面。幼學豈能有所見？余曰：幼學但使之習耳，必欲見之何為？王子曰：不見上面，何與心性？余曰：不然，即如夫子使闕黨童子，將命使之觀賓主接見之禮，有下於夫子，客至則見客求教尊長悚敬氣象；有班於夫子或尊於夫子，客至則見夫子溫良恭儉讓侃侃誾誾氣象，此是治童子耳目乎，治童子心性乎？故六蓺之學乃自髫齔，即身心道蓺一致加功也。且既令習見無限和敬詳密之理，豈得謂無所見？但隨所至為淺深耳。王子曰：禮樂自宜學，射御粗下人事。余曰：賢者但美禮樂名目，遂謂宜學，亦未必見到宜學處也。若見到，自不分精粗，喜精惡粗。是後世所以誤蒼生也。王子曰：第見不足為，若為，自是易事。余曰：此正夫子所謂智者過之。且昔朱子謂要補填實是難。今賢者又謂是易。要之非主難亦非主易，總是要斷送實學，不去為耳。子產云，歷事久取精多則魂魄強。今於禮樂兵農無不嫺，卽終身莫之用而沒，以體用兼全之氣還之天地，是謂盡人道而死。故君子曰終。故曰學者，學成其人而已，非外求也。因復取首數篇進曰：幸終觀之。王子閱畢，喟然曰：孔子是教天下人為臣為子，若都袖手高坐，君父之事復誰問哉？撫卷歎息久之。王子辭行。越十日，予病愈，往會王子，因論傳言復閏十二月有諸。王子曰：此间亦頗聞。予曰：噫，豈非學術不明，誤於空言，無能定國是者乎？使吾黨習諳歷象，何以孤疑如此？因言帝堯命羲和教以欽天授時，及考驗推步之法。堯葢極精於歷，因言帝王設官分職，未有不授以成法者。堯命司徒授以匡直勞來等法，舜命士師授以五刑五服五流五宅等法，命典樂授以直溫寬栗及依永和聲無相奪倫等法，成王置農官，授以錢鎛銍艾耕耦等法，觀命官之典釐成之詩，是君父亦未有不知六府六蓺之學者。則袖手高坐徒事誦讀，固非所以為臣子，亦豈所以作君父哉。

    [學辯一] 又越旬，王子來會，復曰：周公制禮作樂，且以文武之聖開之，成康之賢繼之，太公召公君陳輩左右之，亦不百年，而昭王衰弱，迨東遷而周不可問矣。漢唐宋明，不拘古法，亦定數百年之天下，何歉於三代哉？予曰：漢唐後之治道較之三代，葢星淵不可語也。君葢未之思耳。世但見幽平之衰，而未實攷其列國情勢民風也。且以春秋之末，其為周七百年矣。衹義姑存魯、展禽拒齊二事，風俗之美，人材之盛，魯固可尚也，齊乃以婦人而旋師，聞先王命而罷戰。由此以思當日人心風俗，豈漢唐後所可仿佛哉。王子曰：終見蓺學粗，柰何？予曰：此乃不知止耳。觀大學言明親，卽言止至善，見道為粗，是不知至善之止也。故曰知止而後有定。王子乃懽忻鼓舞曰：昨所引子產一言，已深悚我心。自今日當務精此學，更無疑矣。因述乃父命計田數，不能悉理。予曰：計畞人以為細事，然父命而不能悉理，亦缺於子道矣。王子曰：無大無小無不習孰，固也。然恐天下自有可大不可小之材，如龐士元非百里才，曾子教孟敬子持大體，非乎？予曰：孔子椉田委吏，無不可為。若位不稱材偠酣惰廢事，此自豪士之態，非君子之常也。孟敬子當時已與魯政，乃好理瑣小，故曾子教以所貴道三，豈可以此言，便謂籩豆之事不宜學乎？況當時學術未失，家臣庶士無不能理事者。第憂世冑驕浮不能持大體耳。能持大體，凡事自可就也。王子曰：博學乃古人第一義，易云多識前言往行以畜其德，子路曰何必讀書然後為學，可見古人讀書誦讀，亦何可全廢。予曰：周公之法，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，豈可不讀書。但古人是讀之以為學，如讀琴譜以學琴，讀禮經以學禮，博學之是學六府六德六行六蓺之事也，專以多讀書為博學，是第一義已誤，又何暇計問思辨行也？王子行，越一日，予過其齋，王子曰：連日思樂能滌人渣滓。只靜敬以求懲忿窒欲，便覺忿欲全無，不時卻又發動，不如心比聲律，私欲自化也。余曰：噫，得之矣。某謂心思口語及紙上論議，皆不得力，臨事時依舊是所習者出，正此意也。夫禮樂，君子所以交天地萬物者也，位育實事端在於此。古人制舞而民腫消，造琴而陰風至，可深思也。王子又問：道問學之功卽六蓺乎？予曰：然。又問：如何是尊德性？予未荅。又問：如何是中人以上可以語上也？葢因程朱好語上，王子欲證語上之為是也。予曰：離下無上。明德親民，尊德性道問學，只是此事。語上人皆上，語下人皆下。如洒埽應對下也，若以語上人，便見出敬；弦指徽律下也，若以語上人，便見出和。某昨引童子將命云云，正是道蓺一致耳。王子憮然曰：至言。予曰：此亦就所問為言耳。其實上有上下有下，上下精粗，皆盡力求全，是謂聖學之極致耳。不及此者，宁爲一端一節之實，無爲全體大用之虚。如六蓺不能兼，終身只精一蓺可也。如一蓺不能全，數人共學一蓺，如習禮者，某冠昬、某喪祭、某宗廟、某會同，亦可也。夫吾輩姿質未必是中人以上，而從程朱倒學先見上面，必視下學為粗，不肯用力矣。王子曰：下學而上達，孔子定法，烏容紊乎哉。

    [學辯二] （程子曰：邢明叔明辨有才氣，其於世務練習，葢美才也。晚溺於佛，所謂日月至焉而已者，豈不惜哉。） 朱子云：程子死後，其高弟皆流於禪，豈知程子在時已如此乎！葢儒與禪異者，正在徹始徹終體用一致，故童子卽令學樂舞勺，夫勺之義大矣，豈童子所宜歌？聖人若日自洒埽應對，以至參贊化育，固無高奇理，亦無卑瑣事，故上智如子貢，自幼為之不猒其淺而聞道；粗疏如陳亢，終身習之，亦不至畏難而廢學。今明叔才氣明辨，練逹世務，誠為美才，但因程子不以六蓺為敎，初時既不能令明叔仞取其練習世務莫非心性，後又無由進於位育實具，回視所長者皆不足戀，烏得不入於禪也！夫日月至焉，乃吾夫子論諸賢不能純仁分寸也。當時曾子子貢之流俱在其中，乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎。

    [性理書評，下同] （明道謂謝顯道曰：爾輩在此相從，只是學某言語，故其學心與口不相應，盇若行之？請問焉，曰：且靜坐。伊川每見人靜坐，便歎其善學。） 因先生只説話，故弟子只學説話，心口且不相應，況身乎，況家國天下乎？措之事業，其不相應者多矣。吾嘗談天道性命，若無甚扞格，一著手算九九數輒差。王子講冠禮若甚易，一習初祝便差。以此知心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用也。責及門不行，彼既請問，正好教之習禮習樂，卻只云且静坐。二程亦復如是。噫，雖曰不禪，吾不信也！ （武夷胡氏曰：龜山天姿夷曠，濟以問學充養有道，德器早成，積於中者純粹而宏深，見於外者簡易而平澹，闲居和樂色笑可親，臨事裁處不動聲色，與之游者，雖羣居終日，嗒然不語，飲人以和，而鄙吝之態自不形也。推本孟子性善之說，發明中庸大學之道，有欲知方者，為指其攸趨，無所隱也。當時公卿大夫之賢者莫不尊信之。又曰：先生造養深遠，燭理甚明，混道同塵，知之者鮮。行年八十，志氣未衰。精力少年殆不能及。朝廷方嚮意儒學，日新聖德，延禮此老，置之經筵，朝夕咨訪，裨補必多。至如裁決危疑經理世務，若燭照數計而龜卜也。） 無論其他，只積於中者純粹而宏深一語，非大賢以上能之乎。其中之果純粹宏深與否，非僕所知，然朱子則已譏其入於禪矣。禪則必不能純粹宏深矣，至混迹同塵氣象，五經論孟中未之見，非孟子所謂同流合汙者乎？充此局以想夷曠簡易平澹和樂可親諸語，恐或皆孟子所狀鄉原光景也。 （陳氏淵曰：伊川自涪歸，見學者凋落，多從佛教，獨龜山先生與謝丈不變，因歎曰：學者皆流於異端矣，惟有楊謝二君長進。） 嘗觀孔子沒，弟子如喪父母，哀慟無以加矣，又為之僃禮營葬送終，無以加矣，又皆廬其墓三年，惓戀無以加矣。餘情復見於同門之不忍離，相向而哭皆失聲，其師弟子情之篤，而義之重如此。迄後有宋，程朱不惟自任以繼孔子之統，在当日門人亦以為今之孔子矣，後世景仰亦謂庶幾孔門師弟子矣。而其沒也，不過一祭一贊，他無聞焉。僕存此疑於心久矣，亦謂生榮死哀之狀，必别有記載，寡陋未之見耳。殊不意伊川生時，門人已如此其相負也，涪之别也日月幾何，而遽學者凋落相率而從於佛也，又孰知所稱楊謝不變者，其後亦流於禪也。非因二程失古聖教人成法，空言相結之不固，不如實學之相交者深乎？抑程門弟子之從佛，或亦其師夙昔之為教者去佛不遠也。程子闢佛之言曰：彌近理而大亂真。愚以為非佛之近理，乃程子之理近佛也。試觀佛氏之教與吾儒之理，遠若天淵，判若黑白，反若冰炭，其不相望也如適燕適越之異，安在其彌近理也？孟子曰：治人不治反其智。伊川於此，徒歎學者之流於異端，而不知由己失孔子之教亦不自反矣。 （問：龜山晚年出處不可曉，其召也以蔡京，然在朝亦無大建白。朱子曰：以今觀之，則可以追咎當時無大建白。若自己處之，不知當時所當建白者何事。或云不過擇將相爲急。曰：也是好說擇將相固是急，然不知當時有甚人可為。當時將只說种師道，相只說李伯紀，然固皆嘗用之矣。又況自家言之，彼亦未必見聽。據當時事勢亦無可為者，不知有大聖賢之才何如耳。） 當時所稱大儒如龜山者，既自無將相材，又無所保舉，異世後追論亦無可信之人，不過种李二公而已。然則周程張邵墳土尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能談天說性講學著書而不可為將相之聖賢乎？或言擇將相為急，何不曰：當時龜山便是好將相，惜未信用。乃但云也只好說擇將相。葢身分亦有所不容誣也。噫，儒者不能將不能相，但言擇將相，將相皆令何人為邪？末又云當時事勢亦無可爲者，不知有大聖賢之才何如耳，是明將經濟事勢讓與聖賢，尚得謂之道學乎？至於李公字行种公名呼，此朱子重文輕武不自覺處，其遺風至今日，衣冠之士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出鄕人皆驚，甚至子弟騎射武裝父兄便以不才目之，獨不思孔門無事之時，弓矢劒佩不去於身也？武舞干戚不離於學也？身爲司寇，墮三都，會夾谷，無不尚武事也，子路戰於衞，冄樊戰於齊，其餘諸賢氣象皆可想也。學喪道晦，至此甚矣！孔門實學亦可以復矣。 （問：龜山當時何意出來？曰：龜山作人也苟且，是時未免祿仕，故亂就之。云云。問：或者疑龜山爲無補於世，徒爾紛紛，或以為大賢出處不可以此議，如何？曰：龜山此行固是有病，但只後人又何曾夢到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，極好。） 余嘗謂宋儒是聖學之時文也，看朱子前面説龜山作人苟且，未免祿仕，故亂就之，此三語抑楊氏於鄉黨自好者以下矣。後面或人説大賢出處不可議，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰極好，又何遽推之以聖人哉？葢講學諸公只好說體面話，非如三代聖賢，一身之出處、一言之抑揚，皆有定見。龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡、徽欽虜，直待梁折楝焚而後知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局斷獄，亦不管聖賢成法，只是隨口臧否。駮倒龜山以伸吾識，可也；救出龜山以全講學體面，亦可也。 （上蔡直指穷理居敬為入德之門，最得明道教以綱領。） 穷理居敬四字，以文觀之甚美，以實考之，則以讀書爲穷理功力，以恍惚道體為穷理精妙，以講解著述為穷理事業，儼然静坐為居敬容貌，主一無適爲居敬工夫，舒徐安重為居敬作用，視世人之醉生夢死、奔忙放蕩者，誠可謂大儒氣象矣。但觀之孔門，則以讀書為致知中之一事，且書亦非徒佔畢讀之也。曰爲周南召南，曰學詩學禮，曰學易執禮，是讀之而卽行之也。曰博學於文，葢詩書六蓺以及兵農水火在天地间燦著者，皆文也，皆所當學之也。曰約之以禮，葢冠昬喪祭宗廟會同，以及升降周旋衣服飲食，莫不有禮也，莫非約我者也。凡理必求分析之精，是謂穷理；凡事必求謹慎之周，是謂居敬。上蔡雖賢，恐其未得此綱領也，不然，豈有居敬穷理之人而流入於禪者哉。 （問：上蔡說橫渠以禮教人，其門人下稍頭低，只溺於刑名度數之间，行得來因無所見處，如何？曰：觀上蔡說得偏了，這都看不得禮之大體，所以都易得偏。如上蔡說横渠之非，以爲欲得正容謹節，這是自好，如何廢這箇得？如專去理會刑名度數，固不得，又全廢了這箇也不得。） 宋儒胡子外，惟横渠為近孔門學教，謝氏偏與說壞，譏其門人下稍頭低，溺於刑名度數，以為横渠以禮教人之流獘。然則教人不當以禮乎？謝氏之入禪於此可見。二程平昔之所以教楊謝諸公者，於此可想矣。玩行得來因無所見一語，橫渠之教法可敬矣，民可使由之不可使知之，道之以德，齊之以禮，此聖賢百出不易之成法也，雖周公孔子亦只能使人行，不能使人有所見，功侯未到，即強使有所見，亦無用也。孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知道者，眾也。此固歎知道之少，而吾正於此服周公孔子流澤之遠也。布三重以教人，使天下世世守之，後世有賢如孟子者，得由行習而著察，卽愚不肖者亦相與行習於吾道之中，正中庸所謂：行而世為天下法，亦何必人人語以性道，而始為至乎？則横渠之門人卽使皆以刑名度數為道，何害也？朱子既見謝氏之偏而知横渠之是，即宜考古稽今，與門人講而習之，使人按節文家行典禮，乃其所也。柰何盡力太極河洛諸晝，誤此歲月，迨老而著家禮，又多自嫌不妥，未及改正而没。其門人楊氏固嘗代爲致憾矣。考其實，及門諸公不知式刑與否，而朱子家祠喪禮已多行之，未當，失周公孔子之意，豈非言易而行難哉。 （和靖涪州被召，祭伊川文云：不背其師則有之，有益於世則未也。因言學者只守得某言語，已自不易，少间又自轉移了。） 吾讀甲申殉難錄，至愧無半策匡時難、... -->>
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