书义断法卷一

p;  好生之徳洽于民心兹用不犯于有司

    好生出于圣人之本心而刑法特出于有司之所掌以吾之心洽民之心优柔渐渍之深岂复有入刑者哉刑法之施虽付之有司而民自不犯有司是士师为虗设而徳之流行皆由内心以生者也执法之意常不足以胜其好生之徳此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外者欤

    俾予从欲以治四方风动惟乃之休

    刑措不用者圣人之本心化民成俗者大臣之盛羙以臯陶掌刑惟主于弼教其从风而靡者一出于自然故其从欲以治者莫不有自然而然者矣夫尚徳而不尚刑为人者孰无是心其不得以直遂其心者以朝无宣明政化之大臣也有臣如此君得以遂欲治之心而臣得以专化民之羙得不申言以羙之哉

    成允成功惟汝能克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功

    允成也功治水之功也禹以一念之诚弭大菑捍大患治定功成未有不以自负而始之克勤克俭终不自以为盛也终之不矜不伐人莫与争其功能岂非诚者物之终始一有不诚则其于盛徳大业未有不满假而矜伐岂所以为圣人之纯诚哉舜羙大禹之功徳而以成允二字先之可谓能知禹之心矣

    人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸

    心一而已人心则指其?于形气而言道心则指其根于义理而言也人心难公道心易昧故必精以察之一以守之使道心常为之主而人心听命焉然后动静云为信能执其中而无过不及之差矣然无稽之言弗询之谋又妨政害治之大者故言勿听勿庸以示禁止之意盖存心出治之本听言处事之要二者竝行而不悖而内外之所以相资治道之所以无�芤�

    可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿

    上四句是言君民相期之势下三句是言至善之理以势言则反复其辞而已明以理言则非深致其敬无以行之也谨守其所居之位敬修其可欲之善敛而益慎慎而益敬战兢惕厉以期造于至善而所谓君民相与之势又有不足言者矣盖人君之所以常持其敬者皆职分之所当然亦天理之本然非特顾畏民嵒而已

    惟徳动天无远弗届满招损谦受益时乃天道

    以徳之动天者言之则其所感甚远以道之出于天者言之则其所应甚速所感之远者极精神心术之通而所应之速者惟在于辞气容色之际盖亏盈益谦天道之常人能深明其理而思所以自持则其盛徳之感上际下蟠而格天之妙可言矣

    禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苖格

    禹敬盛徳之言而班师于苗国舜大文徳之敷而舞干羽于两阶盖大臣从谏之速而人主尚徳之深固非有意于服苖民也而七旬之间有苖来格虽其理之必然而亦其事之适然史臣比事而书之盖纪实也

    臯陶

    曰若稽古臯陶曰允廸厥徳谟明弼谐

    史臣稽臯陶廸徳之谟不敢同三圣典谟之体史臣述臯陶陈谟之要亦惟幸一时明良之逢禹圣人也史臣稽古大禹独以二语称美乃及克艰之谟于臯陶则不敢同此例直述其廸徳之谟而已矣然臯陶之心即禹之心臯陶之谟不异于禹之谟勉其君以允廸厥徳君尽君道也自述其谟明弼谐臣尽臣道也即其所谓君臣之克艰也此其责难之恭岂有异于禹哉臯陶赓歌首言元首之明继以股肱之良亦无非相责难之意当以二章并观之勿谓书体之不同而责难之意有异也

    慎厥身脩思永惇叙九族庻明励翼迩可远在兹脩身齐家治国平天下此一理之贯通然古昔圣贤谨之于修身之初己为久远之思故推之齐家治国平天下自无远迩之间此君子之所以先立乎其大者由是举而措之莫非兹理之贯通也其或脩身而不能慎慎而不能思永则亦苟焉浅近之工夫又乌能善推其所为而造新民之懋功哉臯陶陈廸徳之谟理政如此故于此申言之

    臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民懐之

    仁知兼举治天下之急先务无以加之然人不易知非知之明无以成官人之能民不易安非仁之爱无以得黎民之心古者大臣相与讲明治天下之道不特举其要而必思其极故臯陶以知人安民为羙而大禹以知人之哲安民之惠为难反覆究极不至于成能成功不止盖古圣贤之陈谟责难其不茍如此

    亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采

    古者圣贤相与讲明治人之道其初言人之实行有九徳末言其人也继言斯人之为人有九徳末言其事也言其人则知其有实行之人言其事则知其有实事之騐而始谓之亦终谓之乃言以此见圣贤之患不知人而不嫌于讲明之详也

    寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞强而义彰厥有常吉哉

    九者皆盛徳之事非以彼齐此之谓也故皆以而之一字为转语之辞以此见其成徳之皆全而能不偏者也复以吉哉一语为賛羙之辞以此见其成徳之益彰而能有常者也以此见成徳之人为天下国家用其为天下国家福岂有量哉

    日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官

    九徳而有其三者日宣而充广之使之益着九徳有其六者日严而祗敬之使之益谨此四句者可以见圣人委曲成就人才之意是以合而受之布而用之有徳者无不事其事而在官者无不展其才也九徳是总言三徳六徳在官是总言有邦有家千人之俊百人之乂是才然所谓才者皆从九徳中出盖惟圣人在上涵飬成就人才之功深是以进于徳而优于才内外百官所以无废事而亦无不尽之才其以是欤

    百僚师师百工惟时抚于五辰庻绩其凝

    百僚百工一也但僚有僚友之情相观而善工有职任之守各奏其功其相共师法乃盛时之气象故顺天以时能建盛时之功业也记曰播五行于四时当时百官及时以趍事而不违天以生事是以治功有成治体不扰盖皆得于平日师友讲贯切磋之益故其所成就如此

    无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庻官天工人其代之

    二无字皆禁止之辞圣人恭己南面为官择人岂有逸欲旷官之事而臯陶毎拳拳于此盖忧治危明之意也正已所以律人一毫私欲之萌则一日万防之积必有不谨于防者矣用人所以代天任职虚旷其位必有不胜其任者矣故审事防者莫先于正己代天工者必谨于择人而二者之失必严为禁止之辞焉

    天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏逹于上下敬哉有土

    天之视听自民之视听以为聪明天之明畏自民之好恶以为明畏此以言天下之一理也人君妙一心之经纶膺民社之付托敬哉一语又所以合天人而一之者也一理通乎上下此至理之贯彻处一身位乎两间此心之存主处盖始之言天天固自于民终之言敬天乃在人君方寸中此臯陶安民之谟可以究极其理而终归于一心也

    天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和�ピ�

    民受天地之中以生此事事物物各有当然之则所谓�ヒ布次降淅褚参宓溆芯�臣父子夫妇长幼朋友之伦叙五礼有尊卑贵贱等级隆杀之品秩君臣上下斯须不诚不敬则典礼皆失其序必不能正之而益厚用之而有常又何以和其本然之中而顺其当然之则哉故必同其寅畏恊其恭敬诚无一间融防贯通而后民彛物则各得其正典礼之勅我自我者为益厚而有常矣

    天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉

    五等之服自一章以至九章所以章有徳也五等之刑自墨劓以至大辟所以用之有罪者也命徳罸罪之权虽出于君臣而实本于天理国之政事盖无大于此者矣君臣不交致其勉则庆赏刑威之用必有失其当而非天意者臯陶陈安民之谟于其将终反复叹咏以见古者君臣之用心下尽人事上答天意凢所以代天行权者何可一息之不勉哉

    益稷

    安汝止惟防惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休【此内外交脩天人交应】

    圣人行事动与天合人心天命相为贯通无感而不应之理一心之运必安于至善之止而慎于未动之先方其未动此心湛然及其事之?也必审其几防处事之施也必择其安稳处然犹不敢自足复资左辅右弼之臣相与效其忠而成其功内外交修无有不至是以无动动则人归之天命之矣禹之此言盖?明慎在位之意故必于其出治之原而深明之

    予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听乐有六律而后被之五声有五声而后播之八音声音之道与政通故察乐声者可以知治乱也诗歌恊于五声而逹乎上下古者陈诗以观民风故出纳人声者可以知邪正也人声之精者为言出纳五言以恊于五声则治乱可察律吕可得闻矣予欲闻而汝司听盖舜之所望于大臣者如此

    舜典中始于诗言志而后及于声依永律和声八音克谐理正如此但未言纳五言

    帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共为帝臣惟帝时举

    际天所覆之盛徳莫不被其光华故极地所载之贤才莫不愿效其用夫圣人之徳丕冐海隅其苍然以生者无不在其照临之中况灵于物而为人秀于人而为士孰不愿仕于圣明之朝惟在人主举而用之耳盖明无覆盆之不照故贤无在野之或遗衣被光华之日久故愿仕于治朝之心同非有虞盛世孰能及此故禹特称帝以羙之也

    敷纳以言明试以功车服以庸谁敢不譲敢不敬应此承上文帝徳而言于以见圣人之进言明功不愆于爵赏而非徒委于爵赏不然何以感动人心欤

    圣人用贤之道敷纳以言而观其蕴明试以功而考其成然后旌能命徳以厚其报盖无言功之不就而亦无爵赏之不酬曲尽其激劝之方而有以兴起其敬譲之意相譲于善而相感以敬其于人心天理之真固有油然不能自已者所谓不赏而民劝而况于爵赏之公乎

    惟荒度土功弼成五服至于五千州有十二师外薄四海咸建五长

    大禹之功非特荒度土工之为难而水土既平建牧立长之尤不易荒者大而治之既以身亲度之地矣弼者因而助之则必随地以择人皆所以参错于内外而维持于久远矣盖禹平水土之后制为甸侯绥要荒之五服东西南北相距各五千里于其中立十二诸侯以为之师使之相収以紏羣后此所以处十二州之内也五服之外其地薄于四海之濵不在五服五千里之内于其地各建五人以为之长使之相统而覊縻之所以处十二州之外此其规模之详畧功业之先后虽有不同然非大度土功何以平水患非各建五长何以治民度禹盖自言其辅相之业如此而舜之所言时乃功惟序者复如此也

    戞击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞賔在位羣后徳譲下管鼗鼔合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄

    后防奏堂上之乐则以鸣球琴瑟之轻清恊于人声此其所以格祖考而正羣臣也奏堂下之乐则以管鼗鼔柷敔之偹具间以笙镛此所以感鸟兽而舞跄跄也夫乐与天地同和其感人动物也如此岂谓堂上之乐独能事祖考化公侯堂下之乐偏能动鸟兽哉盖歌者贵人声其功效贯通乎幽显而众乐迭奏与歌相应其功偏及于动物典乐者必由其序而闻乐者皆极其和究其所以至此者则所谓如天之无不覆焘而非盛徳无以及此也

    臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉

    臯陶之言治道无不主于钦臯陶之格君心先有以动其听盖天下万事皆本于心而成于敬所谓诚者物之终始不诚无物也臯陶以念哉一语冠于言事之首复以钦哉二语贯于行事之终始其先之以拜稽飏言者又所以重其事而耸其听也大臣格君之道其委曲详尽固如此

    乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庻事康哉

    明良者君臣之盛徳而康哉者庻事之皆安然必君明而后臣良臣良而后事康端本澄源所当责难于君而舜之作歌乃先言股肱喜哉责难于其臣是以臯陶续帝歌以成其义盖必君臣之交相责难然后于义为备而于歌非为容悦也是则臯陶之赓歌所以劝舜而非以颂舜其所以赓歌者正如此