成唯识论略疏第五（论本第七八叶）

顺依处

    十一随顺（至）无为法故。三十八云。即自种子所有一切菩提分法。渐次能证有余依若无余依二涅槃界。名引发因（净因）从无明支乃至展转引发后后相续。望余老死等为引发因（染因）麦等芽茎叶等展转相续。望彼稼穑。若成若熟为引发因（云云无记因）伦记二上云。随顺处以三性有为漏与无漏种现能顺后有为自界他界及无为果能引为性。文中胜品之言。简同品下品。非如同类因若生得善及染污九品相望得为因。若方便善与等胜因。然此引发因。望他法故亦得为因。同类因但以自法为果故。二因用互有广狭（云云）○第十二差别功德依处。

    十二差别（至）自乘果故。三十八云。声闻种姓以声闻乘能般涅槃。独觉种姓。以独觉乘能般涅槃。大乘种姓。以无上乘能般涅槃。彼望清净为定别因。又云。余无明支及自种子乃至有支。能生傍生饿鬼人天当知亦尔。即此望彼诸杂染法名定别因。略纂云。差别功能依。以一切有为。各于自界有为能起。无为能证。而为自性。此等同性。及得异性异熟无记果故。今论总说。不违余文（云云）○第十三和合依处。

    十三和合（至）一事业故。瑜伽或指前定别因或指前六依处为同事因。伦记二上（云云）明前六因同事引果名为同事因○第十四障碍依处。

    十四障碍（至）违生等事。瑜伽云。种姓不具足。不值佛出世。生诸无暇处。不亲近善士。不听闻正法。不如理作意。数习邪行。彼望清净为相违因（乃至）种姓具足。值佛出世等望杂染为相违因。无记因亦可准知。又第五云。依障碍因依处。施设相违因。所以者何由欲系法将得生。若障碍不得生。乃至色无色系及不系法亦尔。如生如是。得成辨用亦尔。又三十八云。于所障法。能障碍因名相违因。此障碍因。若阙若离名不相违因。当知相违略有六种。一语言相违（云云）二道理相违（云云）三生起相违。谓所生法能生缘阙。障生缘会。四同处相违（云云）五怨敌相违（云云）六障治相违（云云）于此义中。正意唯取生起相违（文）论文分明。于障生法令不生起建立相违因。得成辨用亦尔。然述记及义林十因章。并立相违法却为后生法缘之义。虽是有理。全非瑜伽及今文意。主因客因。以判生灭。三宗异义如上已图。大乘明灭相中。立相违法为生后因之义。而不可引彼释此相违因。若作异释。则直违瑜伽及今论可知○第十五不障碍依处。

    十五不障（至）生等事故。与上相违因相翻。其旨可解○自下第二明十因与二因相摄。有二师说初师中二。初释菩萨地文后释。有寻伺地文。初中有三初引文。二正释。三立理今初。

    如是十因（至）方便因摄。菩萨地者。三十八（十八纸云云）○二正释。

    此说牵引（至）方便因摄。此中二段。初明能生。后明方便。初中二解。初取因缘种。后种现通取。

    ○三立理

    非此二种（至）因缘种故○二会有寻伺文。有寻等地（至）非因缘故。此中三科可知。有寻伺地。第五（十二纸云云）文旨可解○第二师会二文。

    或菩萨地（至）准上应知分文可解。

    ○自下第三。四缘依十五处与因相摄。于中有二。初问后答。今乃初也。

    所说四缘（至）十因二因○二答中二。一答缘依处。二辨与因相摄。初中亦二。初引文。后正解。今初。

    论说因缘（至）立增上。论说者。瑜伽第五（云云）○二正解中。初解因缘依处。后解中二缘依处。今初。

    此中种子（至）取舍如前○二解中二缘依处。

    言无间灭（至）略不说之○二辨与因相摄。

    论说因缘（至）进退如上。此中初引三十八（十纸云云）后虽方便下解释可知○第四明四缘依处得果多少中有二。初问后答。今初。

    所说因缘（至）依何处得○二答中三。一答果有几。二答依处得果。三明十因四缘得果。今初。

    果有五种（至）所得果。此中初明异熟果。演秘云问。准本业佛母品云。一切善受佛果。无明受有为生灭之果。是故善果。从善因生恶果从恶因生名善不受生灭之果。唯受成佛之果。论云善恶俱招异熟。岂非相违。答。有释云。感三界业。若善不善。皆无明引总名无明。资粮等道。有无漏善。皆向佛果。非无明起。总名为善。非谓无明所发福等不感三界。详曰。若资粮道有漏善法。皆向佛果。十王果业在何位造（乃至）今略为二释。一经随转随化地部。化地部言。善非有因。二据三乘无漏资粮加行正位漏善远近。皆名佛果因也。明为缘故。无明惑本所引漏善。亦名无明。故云无明感三界果（云云）义灯第二作二释。一资粮加行正位傍位善。俱感异熟果。二正不感异熟果。此二释之中。以不感为正（云云）广辨资粮位善根。寂曰。是相宗一家持论也。次下当辨。述记云。此中即显古道生法师善不受报论非也（云云）法苑珠林百十九（十三纸）云。善不受报论。宋龙光寺道生法师撰。善不受报者。化地部计。善非有因。本业璎珞云。一切善受佛果。无明受有为生灭之果（乃至）若凡夫圣人一切善。皆名无漏（云云）海东云。一切善受佛果者。生得善作得善。皆为正因。受佛果故。一切善名无漏者。顺寂静性。逆诸漏故。生得善随顺本觉。正从性净本觉而来转成作得善。亦顺本觉（云云）。寂曰。善不受报。其旨深玄。一切善其未与果者。趣向佛道成顺解脱分善。成三佛果。其已与果者。报因报果。虽似已谢。习因习果展转增胜。悉归道分。善体本妙。其义可察。凡一切善法。皆从真如空性起。故克体焉则悉趣佛果不为有因。三有果报。悉从无明不善起。其感三恶者。粗重不善也。其感人天者。乃轻微不善也。璎珞所说及化地部计。其旨如是。若夫诸部方等及有部经部等。则谓世间善即引世善果。出世间善即引出世果。世善以回三乘。则为顺解脱分善。出世大善。亦能助感胜异熟果（云云）此是约性相大宗以判焉。虽然二义门施设不同。其大理则全无所违也。摄大乘论（梁译）十一（三纸）云。一切众生所行之善。无非菩萨大清净方便。何以故。清净既一未至大清净位。无住义故。皆悉应同归菩萨大道。大日经疏一云。如最初种子。离微尘许心垢时。即显如微尘计净心势力。虽云善种子生。其实相是不生生。以此坚固性故在众生识心。终不败亡。未至自心实际大金刚轮。中间更无住处。虽果复成种子。展转滋长。然亦不出阿字门故。云最上大乘句心续生之相。诸佛大秘密外道不能知。法华药草喻品意。亦在于此也（云云）相家会释未了可察。三十八（十三纸）显扬十八（十一纸）对法十五初（云云）第二等流果中。三十八云。习不善故。乐住不善。不善法增修习善法故。乐住善法。善法增长。或似先业。后果随转是名等流果。对法十五初（云云）初习因习果。是正等流果。后如无记果相似前业。是假说为等流果。实增上果可知。述记云。亦现望种。种望现。亦是瑜伽等。依据前后即通论也。第三明离系果中。述记云。此即无漏断障所证。八无为中。不动想受灭择灭三性真如是。对法云。随眠永灭此果故（云云）简异生世间智断。八无为者。瑜伽第三。显扬十八（十六纸云云）第四明士用果中。三十八（十二纸云云）第五明增上果（云云）○一明依处得果中二。初引文。

    瑜伽等说（至）得增上果。瑜伽者。第五所说等者。显扬第十八（云云）○后正解中有二师说。今乃初说。

    习气处言（至）太宽太狭此中初正解。后不尔不立理。具如述记辨○第二说。

    或习气者（至）故此偏说○第三明十因四缘得果。

    如是即说（至）一切容得○自下第二广第四句生分别相中三。初结前起后。二正释。三略指。今初。

    傍论已了应辨正论。傍论者何。此有二解。一以依十五处。说四缘。名为傍论。二四缘已下并为傍论（云云）今依前解分节可知○第二正释中二。一辨现种生。二总结释初中有二。初辨生现。后辨生种。初中亦二。一辨种生。二辨现生。初中二。初染后净。今初。

    本识中种（至）是增上缘。种生现行。作三缘生。其旨可解○二例释净。

    生净现行应知亦尔○二明现生现中亦二。初明染后解净。初中二。初总后别。今初”。

    现起分别（至）无因缘故○二别中有六个子门。今乃第一子门自他相望。

    谓有情类（至）除等无间○第二子门八识相望。

    自八识聚（至）第八相故。诸识相望。定无因缘等无间缘。定有增上缘。所缘缘义。有无不同。如理应知○第三子门自类前后相望”。

    自类前后（至）相见种故。此中二解。初长徒义。后观所缘缘论义。寂曰。就熏种以辨前后相望。义趣纷杂。何成依凭。应以前解而为正也○第四子门。

    同聚异体（至）不同质故。此中亦二释。若依初说。则同聚心心所异体相望。唯为增上缘。心心所必同本质故。无相缘义。第二师义。亦约相分熏种成相缘义（云云）寂曰。此义繁费。盖斯当时名相学之弊也。大抵此六子门。乃名相学。非如来说四缘之正旨。何况如此第二解乎○第五子门。

    同体相分（至）但有增上○第六子门。

    见与自证（至）互为缘故○第二明净八识”。

    净八识聚（至）能缘用故文旨明着。如述记辨可见○自下第二明种子亦应缘其现种起。

    既现分别（至）亦但增上。此中初问后答。答中有三。初明种必无中二。次明现望种。后明种望种。上来解缘生分别讫○第二总结。

    依斯内识（至）何固执为此中二节。初正结。后遮异执心外之缘违理教也○第三略指”。

    虽分别言（至）具广分别。分别者是有漏心心所。中边论说。虚妄分别。谓是三界心心所（云云）三十六（十九纸）显扬十六（八纸）明八分别。楞伽第五（十六纸）明十分别。具如述记九本（十四纸）明○自下大段第二。后一颂释诸有情生死相续中二。初问后答。今初。

    虽有内识（至）生死相续○二答中二。今初举颂。

    颂曰由诸（至）余异熟○二长行释中有四复次。释第一复次中二。初解颂文。后总结颂意。初中四段。一解初一句。二解次一句。三解下二句。四解由字既尽字复生等字。初中三。一解诸业。二解习气。三总解。今初。

    论曰诸业（至）异熟果故。福非福可知。不动乃指上二界业。欲界业遇缘转得余趣异熟。非上二界业有如是事。所受异熟界地决定故名不动。具如瑜伽第九（七纸）五十三初。对法第七（十六纸）第八等。乃伦记三上明。不可以色界业少分有转移敢如穿凿也。业之眷属者。谓诸业俱时五蕴是也。引业果者。第八真异熟满业果。即前六识异熟生果○二释习气。

    此虽才起（至）故名习气。述记云。是业气分解气由现。熏习所成解习。此业熏成。不同无惭计业皆宿作。并是曾有。化地部等业入过去现皆有体。又此习气。简萨婆多等过去有体之曾业。及简顺世外道说一切果唯现业所得作时即受（云云）○三总解。

    如是习气（至）胜增上缘○二释第二句中有二。初释上四字。后释俱字。今初。

    相见名色（至）诸因缘种。相见等四对是所取境。彼取乃能取之取。述记释四对已云。第五彼取者。即彼上四取也。即一取言通上四处。是单取及通彼上。是重取谓有取。取前能所取之取。如熏缘心。取下三取亦然。故有八解。此八皆二取所摄。即是现行之取也。或前四是境。彼取能取。但有也（云云）次彼所熏下明习气。后此显下明因缘种子。简前业种○二释俱。

    俱谓业种（至）故颂先说○三释下二句。

    前异熟者（至）性同易感。此中初明前异熟余异熟。后虽二下。辨因缘种果无受尽相业种子果有受尽相。无性摄论三（二十三纸）（云云）今于生死相续上明二习气。业习气招异熟果。二取习气引等流增上果。同性易招异性难感。故辨二相也○四解由字等。

    由感余生（至）余异熟果。可解○二总结颂意。

    由斯生死（至）为彼性故○自下第二复次中有三。一总标。二别解。三指例。今初。

    复次生死（至）诸习气。无性摄论三（十九纸）四（二纸云云）○二别解中二。初别解三后配属颂今初。

    然诸习气（至）是增上缘。此中二段。初正解三习气。后应知下重释我执有支。初中有三。初名言习气复有二种（云云）具如述记引瑜伽等释○三配属颂。

    此颂所言（至）皆说名取。谓业习气二取习气。即今三习气。是指由熏所成之种为习气。非指能熏以为习气也○三指例。

    俱等余文义如前释。三种熏习。即一有情相续。亲疏二缘展转相资故名为俱可知○第三复次于中分三。初泛解惑业苦属释论文。次以有支释惑业若。三结三归本颂文。初中三。一总举生死由惑业苦。二别解惑业苦。三指例余文。今乃初也。

    复次生死相续申惑业苦○二别解惑业苦。

    发业润生（至）业不得名。述记引对法第四初缘起经上（六纸云云）此中初别解二。次辨亲疏缘。后配上业习气。一取习气可知○三指例余文。

    俱等余文义如前释○第二以有支释惑业苦。于中分三。一以三总摄十二支。二广明十二有支。三总结归惑业苦。今乃初也”。

    此惑业苦（至）如论广释○自下第二广明十二有支中分四门。一引生料拣。二论废立。三定世斥异执。四诸门分别。初中四。今初明能引支。

    然十二支（至）皆非行支。此中初正出体。后此中下重料拣。述记举五住地。明前四住能发诸业。所知障者。佛地论第七（三纸云云）次明见惑全分修惑一分是发业惑。修惑中有不发业者。又发业中有通发总别业者。有但发总报业者。有唯发别报业者。今唯取前二类。不取唯发别业者（云云）次引缘起经下（十九纸）对法第七（十七纸）瑜伽第十（十五纸）明三类众生造业差别（云云）。

    内法异生者。义灯出三说。一说谓十信已上。第二说谓第四住已上。第三说谓四加行位。寂曰。经论之中未见的判。盖斯指三贤已上乎。应考。瑜伽第九（九纸）云。清净业者。谓此法异生。于圣教中正决定者。不犹预觉者。所有善业寂静业者。谓住此法。非异生者所有善业（云云）摄释（云云）○二明所引支中二。一出体释名。二重料拣。今乃初也。

    二所引支（至）所引发故。对法第四（九纸）以能所引为因时。以能所生为果时。能引乃无明行识为起未来生。于诸谛境无知为先造诸行业熏习在心。所引者乃名色六处触受。谓由心熏习力。能令当来名色等前后相依次第生起。能生者乃爱取有。所生即生老死（云云）瑜伽第九（十三纸云云）○自下第二重料拣中二。初明离杂五杂。后释妨难。今初。

    此中识种（至）总别亦然。此中初明离五种。后或名色下明杂五种。其旨可解○二释妨难中有五。今初会集论四。

    集论说识（至）名色摄故。彼论所明三四与今旨殊。彼论以业种为识支。故为之能引。此论以本识种为第三支。故为之所引支。彼论乃第四支中摄本识种。今论以异熟名色种为第四支可知○二会契经。

    经说识支（至）名色摄故。缘起经上（十纸）云应知。于此十二分中。无明与行识一分名为能引。一分识名色六处触受为所引（云云）○三释伏难。

    识等五种（至）说有前后。此中二段。初约主伴等异。后据当来现起。主伴总别等如述记释。申业所熏五果种子。虽是同时。由此二义故假说前后。名言熏习随识生。随熏前后杂乱难定。无明行熏业种时由惑业力。本识五果种子同时转变。集成当生一期蕴之种。当来与果次第生起○四会现行难”。

    由斯识等（至）现行义故。十地论第十（八纸）云。识有二作。一能使有相续。二与名色为因。对法第四（十纸）旨同缘起经上（七纸云云）○五会同时难。

    复由此说（至）必不俱故。缘起经上（十一纸）云。如是诸分。若引若生。为一时起为次第起。世尊告云。一时而起次第宣说。若一时而起何因缘故。先说其引后说其生。世尊告曰。要由有引后有方生非无引故（文）五果种熏时。自有引生当生之义。若不熏成五果种。何有后生因。虽已润位方与生名。其实则生义。在熏种时故。说生引同时○自下第三明能生支中二。初出体释名。二重释。今乃初也。

    三能生支（至）老死故○二重释中三。初牒前。二正解正润之相。三会诸论。今初。

    谓缘迷内（至）五果种已。瑜伽第十云。不了世俗苦故起非福业。不了胜义苦故造福不动业（云云）对法第七云异熟愚真实义愚。其旨相同。此虽判二愚。唯是迷内异熟之粗细耳○二正解润生相。

    复依迷外（至）后有果故。四取者。杂集七（二丁）伦记三下（一纸）二十三上（二十二纸）（云云）如述记辨○三会诸论。

    有处唯说（至）识等种故。此中二文。初瑜伽第十（十纸）云。复次建立有支有二义。一就胜分建立。谓取所摄受业。二全分建立。谓业及识等种（文）次文者。第十（十二纸）三十八（十纸云云）有处取业为有。是依胜分。复有处唯取五种为有。是亦别义非是实义。其实义则应取业及五种以为有也○自下第四明所生支中二。初出体。后重解。今乃初也”。

    四所生支（至）所生故○二重解。

    谓从中有（至）乃名为死。如述记引缘起经及瑜伽第一（十二纸）第十（二纸）五十六（十六纸）八十四（十纸）明也。伦记一上（三十五纸）（云云）○自下第二论废立有七。今初。

    老非定有（至）衰朽行故。婆沙二十四（三纸）出四说可寻。上二界中全无病。欲界中人鬼畜三趣有病。虽有不定天及地狱亦无病。瑜伽十（十五纸云云）○第二问答。

    名色不遍（至）上二界有。此中初就他意答。后又名色下依正义答。瑜伽九十三（二十纸）第十初第九（十三纸云云）伦记三下（二十纸云云）论说等者第十（十五纸）○第三问答。

    爱非遍有（至）非彼全无。此中亦二。初随他答。后依正理答。缘起经上（云云）如述记引。无有爱者。婆沙二十七（云云）经说者。指缘起经○第四问答。

    何缘所生（至）说识等五○第五问答。

    何缘发业（至）说是爱增。十一殊胜者。缘起经上初（云云）转异胜已下出于下卷。下（十八纸）明随缚胜云。三界有情。于诸谛中所有无知随眠随缚未缺未减。乃至又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除佛余皆随缚（云云）四爱者。五十五（十三纸云云）四取者。八十九（十纸）杂集七（二纸云云）○第六问答”。

    诸缘起支（至）犹未起故。五十六（十八纸云云）诸缘起支。皆依自地。而有所发行依他地无明。如未至定依下地无明。五十六说依多分支耳○第七问答。

    从上下地（至）于理无违。具如述记设数番问答辨可见○第三定世斥异执。

    此十二支（至）便致无穷。萨婆多等所立。如俱舍论第九明。大乘所立十因二果。二世一重。虽说三世。由顺后受业润惑在于异世。与有部异可知。十地论第八（九纸）经云。无明缘行见过去世事。识名色六入触受见现在世事。爱取有生老死是见未来世事。于是见三世转。寂曰。此说与婆沙说虽有少异。大旨相同。可知。瑜伽第九（十二纸）云。云何缘起体。若略说由三种相建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。中际生已。若趣流转。若趣清净究竟（云云）寂曰。从前际至中际。一重有二类。一类则生死流转异生。一类则解脱人。此生生分尽。从中际至后际。一重亦有二类。一类则生死流转异生。一类则于今生闻正法。正见正思惟断惑证理。得二涅槃。由此道理建立三际。了义灯六末。约顺后业释此三际。恐不允当。涅槃经宝疏第十二云。唯识论云。如是十二一重因果。足显轮转及离断常。施设两重实为无用。此言凶悖。指斥三世诸佛说无用故。若谓无用。佛成道已来三十八年已前。皆观二重因果十二因缘。得道非一。法华涅槃所说缘起。皆是三世因果非一世也。观一重因果得道。出何经论胜三世耶。是佛随机别说。云何执文非其三世。寂曰。三世两重圣教如云。岂谓之非也。二世一重因果者。诸经论中未见的证。大集经中。虽说二世十二因缘。其旨硕异。涅槃经。十地经。智论第五。并皆说三世因果。瑜伽论文容预。不可以证一重也。唯识所说一重因果。虽极精妙。不应取此拨弃余说。一重两重。并悉檀之善说也。不可偏取焉○自下第四诸门分别。于中有十七门。今初假实门。

    此十二支（至）名生等故。九实三假。文旨分明可解○二一事非一事门。

    正是一事（至）余非一事○三染不染门。

    三唯是染（至）余通二种。七分位中三性容起。故假说通二。瑜伽第十（十五纸云云）○四独杂分别门。

    无明爱取（至）余是杂相。述记云。取中虽爱增上。非转爱为增上贪故（云云）○五色非色门。

    六唯非色（至）余通二种○六有漏无漏门。七有为无为门。

    皆是有漏（至）非有支故○八三性分别门”。

    无明爱取（至）起善染。瑜伽第十（十二纸云云）辨十二支杂染清净。染与杂染其旨自别。不可引彼释三门。伦记三下（二十纸云云）○九三界门。

    虽皆通三（至）有分有全。欲界有十二全。上二界有十二少分。瑜伽第十（十五纸云云）○十能所治门。

    上地行支（至）而起彼故○十一三学分别门”。

    一切皆唯（至）于理无违。此中三节。初正判三学以为非学非无学摄。次明圣不造感后有业。后通伏难。杂修静虑者。婆沙百七十五。俱舍论二十四（七纸）瑜伽十二。伦记四下（六纸云云）婆沙家说初后无漏中间有漏其中间有漏招净居报。了义灯引俱舍已云。大乘少别。且谈杂修总有五种。一纯有漏定熏修。生四静虑除五净居。二纯无漏定熏修。八地已去受变易生。有漏定尽故。三漏无漏杂修。即为定得自在故（云云）四有漏定散杂熏修。谓阿罗汉舍福命行资命福果故。五无漏定散杂熏修。谓二乘及七地已前菩萨变易生死（云云）寂曰。此辨似精有滥。可知。伦记四下（六纸）广辨杂修静虑可寻。如婆沙说。前后二刹那无漏定。中间一刹那有漏。是为杂修静虑究竟。若大乘则前后有漏。中间一刹那无漏。名为杂修。婆沙宗则初后无漏。资中间有漏。令感净居。若大乘则有漏资无漏。无漏胜力助下三天故业种子。令生净居可知。余如述记辨○十二三断门中有二师说。今乃初说。

    有义无明（至）见修所断。义演云。初师乃火辨难陀义。具如述记引对法第七（十六纸）第六（三纸）瑜伽五十九初明。九种命终心者。瑜伽第五（三纸）五十九初。显扬第十九（云云）○第二说三。一标宗。二申难。三显正。今初。

    有义一切（至）断者故。论说者第十（云云）○二申难。

    若无明支（至）见所断发。此中二难可解。又说等者引五十九以斥前说○三显正中二。今初结三支。

    由此故知（至）助者不定。此中初正结三支。后然无明下会对法第七（十七纸）之文○后泛释断。

    又染污法（至）如应当知。此中二段。初明三断。后明十二支配属。初中初明染污法是自性断。后明不染污法有离缚不生二断。对法钞第四（二十九纸）（云云）。

    依离缚断下。会五十七文。后说十二支下。判十二支。无明爱取是自性断行。及有少分通三断。识等七唯离縳不生可解○十三三受俱门。

    十乐舍俱（至）非受俱故文旨分明可解。瑜伽第十（十四纸云云）可寻○十四三苦分别门。

    十一少分（至）所说不定。如述记引第十（十四纸）六十六初十地论第八（十纸）对法四等明○十五四谛门。

    皆共谛摄（至）烦恼性故。述记云。萨婆多师。苦集体是一因果故说二。今大乘不然。苦谛宽集谛狭。诸集皆苦苦非皆集（云云）次问资粮加行二道支非支。答以上义（云云）寂曰。依婆沙等。资加二位善法仍属集谛。若依大乘则资加二道是道谛摄故。非是苦集。瑜伽·摄大乘·对法。并皆同致。虽资加二道有漏位中起。所起法体由最清净法界等流正法教。开觉本觉解性。故是即碎破苦集之金刚种。而非是苦集二谛摄。此不翅五分本末论旨有此义。如华严般若法华涅槃。并皆有此理趣。应深尊信矣。述记后义。恐不允当。瑜伽第十（九纸）五十六（十八纸云云）○十六四缘门”。

    诸支相望（至）如理应思。瑜伽第十（五纸）对法第四（十纸云云）具如述记辨○十七惑业苦摄支。

    惑业苦三（至）为生厌故。五十六（十八纸）十地第八（九纸）中边上（六纸）对法第四（十二纸云云）○三结三归本颂文。

    由惑业苦（至）生死相续○自下第四复次中三段。一释生死相续颂文。二因解净法相续。三结归唯识。初中三。一总解颂文。二别解二死。三属释颂文。今初。

    复次生死（至）故唯有识○第二别解二死中二。初正解生死之因缘。二出生死体等。今初。

    因谓有漏（至）故说为缘。此中有二。初明因体。后明缘体。因即正感。缘是助感。有漏业者。谓三界善业欲不善业。如上行支中明。无漏业者。除无分别三智。唯取后得有分别缘安立谛者。缘乃二障助前二业。感于生死可解○第二出生死体等中二。初问。

    所以者何○二答中亦二。初总答。后别解。今初。

    生死有二○二别解中二。初明分段。后变易。今初。

    一分段生（至）故名分段。此中二节。初出体。后身命下释名。具如述记辨○第二明变易生死中五。一出体。二释名得人。三释妨难。四明二死别。五总结。今初。

    二不思议（至）名不思议。义灯意谓。五果种子是亲因福不动业（除无想及五净居业）为近胜缘。无漏后得悲相应定愿为远胜缘。此论云由悲愿力。又云无漏定愿正所资感。又云无漏有分别业。胜鬘云。无漏业为因。所知障为缘。然其实则以识等名言种为因。体是有漏。而言无漏。约胜缘说。无烦恼漏所受生死故云界外。非三界界外有别有情。仁王（云云）伦记十九上（五十三纸）亦同此意。寂曰。此释全依护法宗义。若依安慧等。则无漏有分别业。能正感变易生死。至下当知。此变易身细异熟果。若分段身无问凡圣。皆不能见于变易身。设得天眼亦不能见。同类相见。上得见下。下不得见上。向果菩萨。如应应知。八十（二十二纸）云。回心菩萨。留有根身成变易。别作化身。于同法者前示现无余涅槃乃至所留实身。于此界赡部洲。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能见。何况其余众生能见。遍游行彼彼世界。亲近供养佛菩萨中。于修习菩提资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。佛地论第二（十三纸云云）述记（云云）○二释名兼辨得人。

    或名意成（至）故不违理。契经说者。指胜鬘经。无明习地为缘者。所知障也。无漏业因。即有分别业。有阿罗汉独觉已得自在菩萨。由彼所知障及无漏业缘因。生此三种意成身。佛性论二（十九纸云云）旧云大力菩萨。新云已得自在菩萨。是八地上于相及土二种之中得自在故。此随经文就决定者以判。若细判。则前三果及七地前菩萨。亦有受变易者。楞伽第四（二十一纸）说三种意生身。以配地位。如述记出。有论说者。显扬论第十六（十四纸云云）○三释诸妨难三。今初问答。

    若所知障（至）润生用故。述记分科乃作三解。并皆未的当论旨。可知。今此所牒自有二问二答。答释逆次初难。所知障助无漏业。能感生死。二乘定姓。恒感生死。应不得入涅槃。如异生由有烦恼恒处生死。次难无漏业感苦。次谁言下答第二道谛感苦问。后然所知障下。答初定姓二乘应不入涅槃之问难也。应思○第二问答。

    何用资感（至）无上菩提。佛地论第二（十二纸云云）如述记引。阿罗汉延寿法者。俱舍第三（八纸）伦记二十一下（十七纸云云）述记云。言胜定者。旧云边际第四静虑。今无文定何静虑之边际。四定俱得（文）边际定者。婆沙百七十八（十六纸）百八十（十八纸）边际定局第四静虑。有余师说。八定皆有边际定。大乘所说者。显扬第二（十纸）杂集第九（九纸云云）杂集所说。同婆沙有余师说可寻。佛地第二（十二纸）明变易身（云云）○第三问答。

    彼复何须（至）有大助力。问。执有情何非我执。演秘曰。执有情一常主宰。可我非法。但执有体不舍自性故。但法执收。寂曰。此释不允。今说。我见已断菩萨所缘菩提有情。是从空出假之道。虽缘有情。如空中种树。非是实我。何云执有体乎。应思○四明二死别。

    若所留身（至）非彼境故。是明罗汉修延寿法。所留之身与变易身而有异○五总结会违。

    由此应知（至）随助因说。十地第十二（三十四纸）云。有妙净土出过三界。十地菩萨当生其中。又瑜伽八十（二十二纸）佛地第二（十三纸）云。为住有余界无余界尔耶。答。有余界。无余依中离诸事业故（云云）述记引无上依经上（十五纸）出四生死可见○第三释本颂文二。初正解”。

    颂中所言（至）义如前释○二逐难释中二。初释变易难。后释不说现行所以。今初”。

    变易生死（至）余复生义○二释不说现行所以。

    虽亦由现（至）非异熟故。此中初正解。后转识下明六识中异熟非真异熟故不说。初中二说。文旨明着可解○第二因例净法相续”。

    前中后际（至）相续无穷○第三总结归唯识。

    由此应知唯有内识。上来七颂。释诸妨难中。初二颂释违理讫○自下大文第二。六颂明唯识性中二。初三颂释三自性。后三颂释三无性。初中有四。一总问。二略答。三征。四释。今初。

    若唯有识（至）说有三性○二略答。

    应知三性亦不离识○三征。

    所以者何○四释中二。初举颂后长行释。今初。

    颂曰由彼（至）不见此彼○第二长行释中二。初释颂文。二诸门解释。初中亦二。一别解颂文。二总释颂意。初中分三。初二颂解三性。次三句辨异不异义。后一句辨证见前后。初解三性中二。初释初颂遍计及次半颂依他。后释半颂圆成实。初中二。初但释初颂。后与次二句依他合释。初中亦二。初略解初颂。后重广解初二句。初中二说。今乃初说。难陀等解。

    论曰周遍（至）不可得故。此中初释第一句能遍计虚妄分别。次释第二句所遍计实我实法。次此所下解第三句。后如是下解第四句○第二师释。

    或初句显（至）不可得故。述记云。第二句是所依执处。与前师异。此以理言。通彼依他圆成二性。下自当知。然摄大乘等。但说依他。安足处故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成实（文）摄大乘者。无性第四（十八纸）云。若遍计所执自性依依他起。实无所有。似义显现释（云云）又云。依他起自性名所遍计。七十四（五纸）云。此界非执安足处（云云）○第二重广初二句中二。初广第一句。后广第二句。初中二。初广遍计。后广彼彼。初中二初安慧等师解。后护法等师解。今初。

    初能遍计（至）所缘故。此师意谓执通三性。有漏之心无非执者。五八识唯有法执。七唯有我执。六通二种。楞伽第二初。中边论上（五纸）并言八识是妄分别。又无性摄论四（初纸）中边初等。以有能所取为执故。诸八识似能所取现。皆悉有执说。阿赖耶等者。五十一（四纸）云。阿赖耶识由于二种所缘境转。一由了别内执受。二由了别外无分别器故。了别内执受者。能了别遍计所执自性妄执习气。及诸色根根依处云。显扬十七（十五纸）全同。又七十六初。引深密第一云。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气（云云）寂曰。此师所立。甚有道理。凡有能取所取者。除极劣无记余悉熏种。而论处处说。遍计所执自性妄执习气等。明知。诸识有漏有分别者。悉为有执。惜哉。不传此师全论。无由复见释义之始终也○第二明护法宗中四。一标宗。二立证。三会违。四总结。今初。

    有义第六（至）是能遍计○二立证。

    唯说意识（至）非能熏故。初引摄论第四（十九纸）以证唯意及意识是能遍计。次以八证明五八无执。一五八无计度分别故。二五八非与慧俱故。余六可解。寂曰。诸识有执。法执与三性俱等之义。即大乘始门。向终门之深趣。古对法中。往往存此致。岂可遮耶。李唐以来。偏执护法以为定量。妄斥安慧难陀等义。谬之甚矣可知○三会违。

    有漏心等（至）故非诚证。此中三文。初会楞伽等文。次虽似下。会中边。后虽说下会五十一文。初中楞伽第二初。中边上（五纸）显扬论十六（九纸云云）第二会中边等中。初正会。后以无漏心及如来后得反征。明非二取皆有执。佛地第七（三纸）云。有义法执及无明等。遍在一切善恶无记有漏心品。及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。似相分见分起故。有义（云云）（全同护法）二十唯识疏下（五十三纸）一义则菩萨及二乘等诸无漏心。有法执似二取现故。乃至见相体无法佛有见无相（云云）一义则一切后得有见无相圣智。照境无执着故。说离二取（云云）评取前说会第五十一可解。寂曰。前二会互有道理可知。第三会五十一之文。会甚叵成。彼文全顺于安慧宗可思○四总结。

    由斯理趣（至）有能遍计○二广彼彼之言”。

    识品虽二（至）故言彼彼。摄大乘（世亲）四（十五纸）说。遍计有二。一自性计。二差别计。又七十三（十四纸）说二种二。显扬十六（七纸）说二种二。七十四（三纸）说二种二。对法二（十二纸）亦同。世亲摄论四（十六纸）七十三（十三纸）说四种遍计。又七十三（十四纸）显扬十四（七纸）摄论第四说五种。七十三（十五纸）显扬十六（六纸）说一种五。同处说六遍计。瑜伽第一（十纸）对法第二（十二纸）说七分别。瑜伽三十六（十九纸）显扬十六（八纸）说八分别。九者述记云。即缘九品计。执九地亦然。九结俱品执亦是应思。无性论四（二十四纸）对法十四（十八纸）说十散动（云云）等者。等取十相·十一识·十二分别·十四不可记·乃至六十二见等。于一切依他起法。分别以为实我实法。是名遍计○二广第二句。

    次所遍计（至）非所遍计。依他起法正所遍计圆成实。则唯为疏所缘缘。非是亲所缘缘。七十六（七纸）说。胜义无性无如所执胜义相。所执无体非所遍计。七十四（二纸）云。非智所行。以无相故○二与次二句依他合释中二。初与初句合释。后释第二句。初中二。初问。

    遍计所执（至）复有何别。此中二问。初问其体相。后问二差别○二答中有二师解。今初安慧等师义。

    有义三界（至）遍计所执。此中初立宗。后云何下引证此师意。谓识自体分实有依他有能所取。见相二分悉遍计所执。问。相见既遍计。云何摄论云。唯量唯二。皆名依他。西明三释。一云。识自体分与相见种为依。假说自体。名见相分。非取见相名依他起。一云。自体分上似见相现。由斯道理。说见相分名依他起。一云。据实见相意取所依。非即二分为依他起（云云）寂曰。三各有理。第二为优。安慧论师。以相见分为计所执者。乃指当情现能取所取。其识上所现似能所取者。是离言法性。即自体分上义分耳。护法宗则真取依他离言法体以为相见。非以凡夫遍计能所取而为识二分也。然则二家所立大旨不违。但施设有异而已。如上已明。中边上（四纸）新论上（五纸）显扬十六（九纸）等。摄论处处。有以二分属遍计之文。可寻。相见二分属之依他。属之遍计。并不相差可知○二明护法师义中四。一标宗。二引证。三破斥。四结正。今初。

    有义一切（至）遍计所执。此明依他二分因缘生故。虽体实有非妄执有。若离妄执则体离言○二引证。

    诸圣教说（至）他起故。摄论第四（十一纸）云。云何安立如是诸识。成唯识性略有三种。一由唯识无有义故。二由二性有相有见二识别故。三明种种。种种行相而生起故（云云）梁论五（十三纸）云。唯识有三种道理。理即是三相。一入唯量。二入唯二。三入种种类。入者通达义。云何入唯量。论云。唯有识量故。释云。于六识中。若如理研寻。唯见识不见余法。何以故。论曰。外尘无所有故。乃至云何入唯二。论曰。唯有二。谓见及相识所摄故（云云）种种者。无性四（十三纸云云）相等五法者。七十二（四纸）七十三初。显扬十二（五纸）十六（五纸）无性摄论第四（初纸云云）十一识者。梁论五初。唐摄论四初（云云）余如述记明○三破斥。

    不尔无漏（至）无异因故。五难可解。寂曰。安慧宗致。与护法宗但义门异而已。古对法中。分明有以二分判为依他。或为遍计之二途。而二义不相乖角。今此五难。一一可会。未见安慧全论。只应论二家大纲。不应强辨其是非也○四结正。

    由斯理趣（至）皆依他起○二释第二句”。

    依他众缘（至）依他起摄。此中初明缘所生。后分别依他染净。初说谓今所颂依他。唯说染分言分别故。复净分依他。亦圆成摄故。后说谓此依他起。摄一切染净分（云云）○第二释半颂圆成实。

    二空所显（至）离无性故。此中初明圆成实。后明于彼及下一句。初中初明无为。次明有为无漏。后明今颂以无为真如为圆成实。而不出净依他。可知。

    无性摄论四（十九纸）云。何因缘故名圆成实。由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。由最胜义名圆成实（文）后此即下释于彼等。如述记依辨中边上（二纸）之意而解释也○第二明三性异不异中三。一解法。二解喻。三结释。今初”。

    由前理故（至）用应无别。无性摄论第四（二十一纸）云。复次此三自性为异为不异。应言非异非不异。乃至广明依他起自性由异门故成三性（云云）寂曰。三性异不异义。大乘始终不同。华严五教章中。显会始门以入终门之旨。理致圆备。无复余蕴可寻○二解喻”。

    云何二性（至）非彼共相○三结释。

    由斯喻显（至）相待有故。四真四俗。如法苑二谛章明。遍计所执乃第一世俗。圆成实是第四胜义。依他毛乃随应。后三世俗前三胜义所摄。四句之中。是亦真亦俗所收○第三释证见前后中二。初标章。后广释其所以。今乃初也。

    非不证见（至）依他起性。证真如性则达遍计空。达遍计空。则如实知依他非有似有。是故无有未证见真如。而如实见依他性者也○二广释其所以。

    未达遍计（至）而非真。此中初正释其所以。后引证。初中述记引大般若四百十（八纸）摄大乘第五初。中边论下（九纸）等释（云云）引证中有颂者。厚严经也。依他虽有似有无性。圆成虽有离有离无。当知。依圆之有。唯智所照。不应以情计较有无矣○自下第二。总释颂意中三。一总。二别。三结。今初。

    此中意说（至）心心所法○二别。

    心心所及（至）名圆成实。此中初明依他缘生法非有似有。诳惑愚夫。次明遍计所执我之与法性相都无。后明二空所显真如即圆成实。其文虽易。其义则含无穷深趣。学者莫匆匆矣○三结。

    是故此三不离心等上来释颂文竟。

    成唯识论略疏第五