日知荟说卷三

者由其立心究未造于无邪之至耳夫慎独谨防之功至则念虑之间浑然天理而有以得夫性情之正天徳王道一以贯之思无邪一言圣人取以蔽三百篇之防若僖公者又安能与于此哉

    周礼膳夫酒正王及后世子不会之文后世有必不可行之势而行之且必有害者盖太宰以九式佐王均节财用四曰羞服之式所以量入为出定为法式使无竒服异味酣饮之失则不防而犹防也苐不令膳夫酒正以羣有司而凖法以沮王及后世子耳唐太宗兴国之君过信经义诏令太子用库物有司勿为限制驯致承干骄奢过度不终其徳后虽悔之不可及也是犹公羊复讐之说误用于汉武之世而征伐之祸兴王安石据国服取于民之说神宗信之而青苖之弊剧皆不善法古之前鉴也

    颐之彖曰飬正则吉盖义理之养与饮食之养不可偏废故观其飬人之能以正者必教飬兼行君师并任之大君也观其自养之能以正者必寡欲以养心秉礼以养身之君子也所养自养就其尤重者言之则宁失飬身不可不养心此孔子所谓不得已而去食者也资烹餁者莫如水利煅冶者莫如火善从革者莫如金成什器者莫如木宜稼穑者莫如土粒万民者莫如谷此六府者圣王知其为生民需也是以修之犹恐民饱暖而无教或农末之相病而凶荒之无备也故正徳以兴民行而民罔有悖伦者矣利用以便民事而民罔有乏资者矣厚生以阜民财而民防有饥寒者矣此三事之和圣王所以汲汲于六府之后而并力以圗之也修六府和三事而民之相生相成于其中者不见创作之劳咸顺大化之内此无他圣王以利民为心而治之复得其道可得其道柰何濬哲文眀温恭允塞此建中之夲也辟四门眀四目达四聪此为政之基也惇徳允元则元恺并升难壬人则四凶胥斥此用人之要也后世岂无欲治之主而施之不得其宜或清静而废事或更张而变法故必曰以圣人之心行圣人之政而后可周公之告成王曰君子所其无逸言以无逸为所也召公之告成王曰王敬作所言以敬为所也夫无逸必本于敬而敬则自然无逸敬作所即所谓所无逸也二公诚恳之心同而告王之言亦无不同如此诗之羙成王曰成王不敢康不敢康即所谓敬作所也所无逸也盖有得于二公之教云

    见善则迁有过则改为益之道然必乐取于人日见其益而后能与时偕行日进无疆天保之诗曰俾尔多益以莫不庶盖人臣寓规于颂欲其君受善无违而进善者众也夫福之多由于益之多益之多由于虚心以受善曾见予智自满者之能受福乎后之解者多曰无事而不受福则得之也极多不知所谓多益者正谓多受益也俾尔单厚何福不除言厚之能受福也故三章又申之曰如山如阜如冈如陵言单厚之受福也如川之方至以莫不増言多益之受益也此可以见君臣交勉之意矣

    易防之象曰君子以果行育徳果行育徳非童蒙之事也而大人之欲开童防者则在先开一己之防果行育徳其方也周子云山下出泉静而清也则仍以育徳为果行之本

    涓涓之水终成江河水之出于山下也沙石以壅之藻荇以牵之惟其源深而流逺一达其机沛然纵之已耳走沙石浮藻荇岂更为其所壅滞哉人之于性也亦然其始见乎情而发于事也私欲以纷之利害以扰之惟其育徳而果行诚壹不贰推而放之已耳絶私欲屏利害岂更为其所纷扰哉故果其行如水之必行育其徳如水之有本以之进徳以之修业入圣阶梯岂外是哉然亦何以育之果之乎克己以去其私主一以立其本涵养以裕其中笃实以充其量则内育而外果矣内育而外果则有静正刚中之羙推而达之天下斯可矣廓然而大公者圣人之存心也物来而顺应者圣人之应物也徳量之宏于斯见焉茍非私欲全消浑然天理以万物为一体者其孰能哉易泰之九二曰包荒解之者曰圣贤之心无弃物尧舜之道欲并生非包荒则不足以体天地之心而尽君师之道此徳量之宏也太上立徳其次立功又其次立言立言固不朽中之又次者也然必其徳与功不见施于时因而为扶树道教之言以立人极然后可与圣贤之书相表里六经语孟圣贤之书也至于子史百家不过文人学士摅其胸臆写其牢愁事或过而匪当文或深而碍理沉溺乎此而六经语孟反不致力所谓读书以眀理者果安在欤然则子史不可观乎曰何为不可折衷于六经语孟而已矣夫肉虽多不使胜食气不谓恐胜食气而不食肉也读六经语孟者资之子以益其识之宏博资之史以观乎时之盛衰反而察焉其理合乎六经语孟否乎其事合乎六经语孟否乎其合者必其正也其否者必其邪也正者施则顺而措则宜也邪者生于其心发于其言害于其政与事也凝神静气体騐察识而得其精焉夜以继日不自画焉则内有以治其心外有以应乎事因子史而益精六经语孟之防则读子史之功又奚可冺哉

    汉宣帝甘露四年诏诸儒讲五经同异于石渠阁其时施讐论易周堪孔霸论书薛广徳论诗戴圣论礼严彭祖论公羊尹更始论谷梁而太子太傅萧望之等实平议以闻帝为之称制临决且置梁邱易夏侯尚书谷梁春秋博士一时?为盛事然予窃有疑焉盖经学之不眀于天下久矣汉承秦火之余诸儒补缀收拾非尽师授能得其精意其危若系千钧于一发防何其不断以絶也考之史?所载田何之易为防古盖商瞿受之孔子六?而至何者也焦贑之易苐载隂阳防纬之言则京房所习者是也费直之易则以彖象文言分入诸卦得郑康成王弼为之注其学遂独行而帝之置梁邱易博士则以梁邱贺盖习京氏之易者也不遵古而防纬是究非矣书有古今文之异今文先出而古文后出夏侯氏之书?自张生而张生则受之伏生帝立夏侯之学岂周堪孔覇亦治夏侯者欤春秋当汉初有四家公羊谷梁邹氏夹氏也邹氏夹氏至王莾时始失?当是时帝独置谷梁博士则有取于尹更始也礼始于河间献王二戴删定之以无専家不置博士是矣而左氏春秋因晩出是时不及置博士不深可惜哉大抵宣帝居民间虽曾学习经书而年十八即为天子师授者亦未纯当其称制临决又未尝不断以己意是以不能成大同之盛

    君子之守正非惟一时之去就固应如是即揆之荣辱得失之间君子之见逺而虑大与小人之计小而谋促者亦不可同日语矣

    表记曰君子淡以成夫有人已内外之见者不能淡者也君子内不见我外不见人与物无亲而无物不亲譬之于水无不淡也则无不以淡成也大而江河细而沟浍非水分也人自分也有分则人我立而水之淡终始无分也故曰君子如水水惟无己故以水为水可以水为醴亦可醴水之所成也小人者君子之所曲成也神眀而阳干之属也?暗而隂坤之属也纯坤至十月才见而一阳来复子月天开先王于是乎行郊祀之礼以迓防阳记云礼行于郊而百神受职盖阳气方倡而生物伊始也然礼夲于天而成于地干徳统天并坤而有之使其稍有不协则于阳气或悖而不足以发生物之机是故先王钦若昊天对越上帝则风雨节而寒暑时地且受职况百神哉

    吕刑曰惟敬五刑以成三徳盖刑狱之事民命攸闗已死不可复生已断不可复续聴讼者稍有不敬则心不能虚不虚则不眀而欲判曲直于俄顷之间难矣夫敬者诚之见乎事者也慎者又敬之及乎防者也舜之告臯陶曰惟眀克允所谓诚也周公举苏公折狱以示法则曰兹式有慎盖亦视人之器量有广狭防模有大小而所告有殊然曰诚曰敬曰慎其致一而已矣故程子曰敬之一字彻上彻下岂惟典狱者宜然虽修齐治平一以贯之矣

    干为至健之卦故其徳曰元亨利贞乾元统天坤之徳亦具此矣至坤索干而得其初爻则为震其序为长子其徳为动其象为雷其位为东方皆得天防初干之用悉着于此故天下雷行为无妄之卦而亦有干之四徳也夫天下雷行震动发生似但有元亨而无利贞也然万物得此而各正性命非利贞而何哉

    诗曰岂弟君子求福不回福非小人之所能求也其未得也邪謟以干之其既得也又骄泰以失之故必君子然后能自求多福而求而必得得而能守其诸异乎小人之为与夫君子小人之分理与欲而已君子以顺理为福小人以从欲为福顺理则裕从欲则危日处乎危而以为求福吾恐福不可得而祸且随之君子之自求多福亦惟正其心修其身顺适乎天理而终始之不渝则此心常防而动罔不臧何福如之易所谓积善有庆书所谓作善降祥固有不期至而自至者然君子方以邀天之福而愈惕然于内省之修其始也既未尝有求福之心其继也又何尝以得福为乐哉夫顺者逆之反福者祸之基不顺乎理必速之殃庸可常保其福乎君子之干干惕若不遑宁处者正以蕲顺乎理而永绵苐禄也故曰百顺之谓福

    君子进徳修业敬义夹持而后油然岂弟有子曰知和而和不以礼节之亦不可行谓和乐须节之以礼也程子曰敬则自然和乐谓节之以礼然后能和乐也由是言之礼其乐之夲与

    洪范曰既富方谷非使其臣廪禄有继衣食有给以单厥心阜成兆民哉盖君之所任者臣也臣之所理者民也民之所頼者治也君赐禄以富厥臣则臣谷其身以理民臣谷而民治熙皥之风可防也小人贪得无厌廪禄之外多方以求之贿赂公行而暴敛苛索常若不给未甞不富也而谷于何有故继之曰于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎以是知人君操驭富之权得一正人而用之则当富之而致其用此福之有頼于锡而锡之必揆其当者然也至人君之所以谷一身而谷万民者尤不可不慎天之爱人甚矣岂其使一人肆于民上而能永保天禄乎若夫百姓之家虽无位以施其善然睦宗族和邻里给贫乏恤鳏寡亦可以为谷之道盖货水也壅之则溺宣之则通溺之者亡通之者昌自天子以至于庶人知平天地生成之憾惟在不自私其富则建极保极之理有实而可循者矣

    礼者敬而已矣君子敬以直内如松栢之有心礼之用和为贵君子和以应外如竹箭之有筠以竹箭之筠较松栢之心似心内而筠外心为质而筠为文要之外根于内君子之居心即所以应物也诚敬之至通于神人事天飨帝皆本于此彼徒以威仪玉帛饰诸外者无其心矣遑问筠哉

    记曰人情者圣王之田盖生民有欲无主乃乱上天眷命作之君师君师者所以裁成辅相而治其情者也得其道而理之则其情协拂其道而驱之则其情乱协则天下归心乱则兆民背叛其机甚防而宗社之安危系焉故圣王之治人情犹农夫之治田圣王小心畏慎日昃不遑所以事上帝而畏民碞者凡以治人情而无卤莾灭裂之患故大顺大化沦肌浃髓万世之业本于此焉夫惟施之也有次第是以其成功大而逺彼不以治理为心而耽晏安者是犹弃田而弗治而霸者之假仁仗义以蕲速成者亦犹揠苖助长均为惑之甚矣君子求为己则不蕲人之誉求实得则不因有虚名而自止记曰贵玉而贱防此物此志也小人之异于君子者有二庸儒无成者犹瓦缶之自弃假名要誉者犹以防而乱玉君子依乎中庸温其如玉人不知而不愠遯世而无闷亦如良玉之在璞已耳孔子欲待价而沽盖求而不能待则玉已自失其羙矣可不慎乎

    黄叔度淳行可风可谓有践履矣而无所发眀后儒疑之以为其行不可见也韩昌黎原道原性诸篇精于发眀者也践履容有未纯不失为通儒故有发眀而无践履不可有践履而无发眀亦不可然必由践履而有发眀则所发眀者皆自道其所有始为亲切可贵也东莱所谓践履多于发眀者诚得圣门先行后文之防欤春秋责备贤者为贤者讳圣人之心天地父母之心也天地栽培倾覆作善降祥父母之于肖子有无己之心焉贤者亦圣人之肖子也其是耶圣人固从而是之其非耶圣人固从而非之至于是之中有非非之中有是亦酌其是非之大小始终而责之备焉为之讳焉其讳之也非有私于贤者其责之也非有刻于贤者凡以大公至正之心为彰善瘅恶之道耳是故责之之心至严而讳之之心至恕贤者之有失常人或不及见而圣人必为责之其待贤也何其严贤者之偶失常人必不能容而圣人必为寛之其待贤也何其恕严恕并行仁义兼尽善者知所劝不肖者知所惧后之处己待人者舎是其安所凖哉

    君子之与君子处也固有以敬业乐羣辅仁劝善然无所用其惕厉戒惧也夫惟惕厉戒惧然后动心忍性思患预防其于义理也察之益精于道徳也守之益固故君子与小人处当横逆交加而怡然受之曽无怨怼之意者非惟乐天知命亦其自治然也诗曰他山之石可以攻玉亶其然乎

    大礼与天地同节大乐与天地同和礼乐相资而成至道内以淑其身外以化其民皆犹二气之保合独隂不生独阳不成也知此则知礼乐不可斯须离矣

    咸之象曰君子以虚受人惟虚故中无所窒而无所不受也盖虚者中无一物而无物不备之谓懐私狥欲以堙众善之源者无论矣即所主者善而先立意见于胷中亦不足以尽在物之理而有所不能受舜之闻善若决江河由其心之本无一物耳

    易曰天下之动贞夫一理固然也而能尽此者惟圣人盖心与理本一感物而动而纷然者不能一矣故有谓动为妄者是不知动乃心之生于静者也有谓一可执者是不知一乃理之散于万者也圣人贞夫一则一贯于万而动亦静矣其动也若行云之无心其一也若谷神之独守

    上之获不获友之信不信有命而诚不诚在我上与友皆外来之遇获上信友不可不以诚而极其诚未必尽信友获上君子亦尽其在我反身而诚焉斯可矣天徳王道其本一也一者何曰心而已圣人言王道必本诸一心然心不可以名象形不可以言语饰不可以事功论不可以?神惕盖敬?神而逺之?神亦吾心中之一物可以事功论则唐太宗致治之盛防于成康而于古圣王天徳王道一以贯之者则概乎其未有闻也至于言语名象更为枝蔓其不可以徴心眀矣故记言王道亦曰心无为也以守至正

    日知荟说卷三