跋

夫《西游》之作，乃长春真人，开精一心学之宗，阐三教一家之理，渡学者出洪波而登道岸者也。奈何今人去古益远，知识渐隘，未易入门，艰于参奥，更兼讹传盲引之流，遍充寰宇，以致好学志士，往往误入傍门曲径，到老无成。仁人君子，宁不痛惜而悲悯哉？吾师旨穷一贯，派衍龙门，体真人释厄之婆心，垂慈注释。部首先立读法四十五条，提示要领；每回末结七言绝句一首，会通真谛。一百回中，摈斥傍门，彰明正道。下学上达之工程，炯炯如照，升堂入室之阶级，历历可循。约繁于简，裒难于易。虽太极浩渺，直示人回头便见；即真性涵空，实指我肯心现成。乾坤无非刚柔，坎离即是实虚。阴阳不离动静，造化只在逆从。纵然玄奥无穷，究竟总归一气。所谓震雷霆之法鼓，聋俗猛惊；张星月之慈灯，迷途乍亮。俾真人之原旨毕露，实吾侪之大幸获读者也。若夫转天枢，回斗柄，和四象，攒五行之神功，智者自能审察，又非余小子求学薄识，所可私议妄参者也。而今而后，尊德乐道之士，孰玩则心中顿悟，诚叩则灵核决开。且也辨大道于歧途，不至入铁围而忘返；显天根于人事，庶几得云路而渐登。志士若果勉力深造，必能自得，不啻吾师觌面授之也。侍侧愚徒冯阳贵跋。

    重刊西游原旨跋

    夫天地之间，广矣大矣，无非道气存焉。惟祖邱真君《西游》一书，包含万象，内藏天机，数百年来，无人解得。向阅所有解者，或指为炉火烧炼，或指为男女阴阴，或指为御女闺丹，或指为心肾相交，或指为搬运顽空。其所解者，皆未得其解，私议强猜，以为是解不独毁谤圣道，而且埋没古人作书之婆心。幸吾师悟元老人《原旨》一出，则《西游》之妙义显然，始知为古今修道者第一部奇书，可谓一灯照暗宝，光华普现矣。复恒因于庚辰年，省师甘省栖云山，请师所解《西游》一书来楚南常郡护国庵，仰体师恩，正欲募化重刻，不期善土集会，各喜乐捐，刊刻全书，以广方来，将见此解一出，而古人作书释厄之婆心，从此彰然矣。楚南门人夏复恒谨跋。

    (清)无名氏《西游正旨．后跋》

    窃拟我祖师托相作《西游》之大义，乃明示三教一源，故以《周易》作骨，以 金丹作脉络，以瑜迦之教作无为妙相。何以以《周易》作骨？《周易》以乾坤为万物资始资生之大父母，至有为而极无为，故特羲图乾坤，变为坎离，以六十四卦之 大用皆在坎离也。其为书也，大地开辟之后，即屯以作之君，蒙以作之师。盖君师者，继天立极，施大用之人也。上经首乾坤，终坎离，明大用也。下经首咸恒，亦男女之义，终济未济，仍是坎离之大用。作者准之，故一百回中，首七回特阐乾元，第八回即配坤元。福被生民面泽及枯骨者，君也；普渡人天而幽冥无怨者，师也 。故随演出唐王开科取士，玄奘秉建大会，至后凌云渡一座天生桥可以既济，一只无底船未济终须济，比配亦明。惟是中间似少却坎离二用。不知坎离之用虽二，其 实还止一坎。《周易》乾坤之后，屯蒙六卦，皆不离水。故玄奘出世一回中，人名 、地名、数目皆水，及建会之由亦因龙王，同一又也。然其用坎也，非用坎之水， 乃用坎之一阳，乾之元也。乾元能该《周易》三百八十四爻，铁棒能降西天千魔万 怪，然资始不息而又无形可执，《契》所谓二用无女位，周行游六虚者非欤？盖世 间之法，虽家国羁身，事业纷纭，然总不过审明时位，而善其措施，则可济丹门修 持。虽功法精微，非可侥得，然亦不明审明水火，而善为抽添，则先难后获。何以 以金丹作脉络？原大道至尊，待人而行。苟非有超凡脱俗之志，岂能擅窥其堂奥， 而希立体清虚，故必如悟空之越众勇往，位证侯王，即孟子人皆可以为尧舜之义也 。及其寻师访道，闻法归来，止由自家水帘洞里，竟造龙宫取出金箍捧，打上森罗 殿，扯碎生死箱，则修持之功了手矣。齐天大圣者，言天亦同此道，非有异也。其 闹天宫，乃赞乾元先天而天弗违之义。乾元即道，道即乾元，亦非二也。

    开首七回 ，于悟空一人身上，明金丹至秘，非师莫度之旨。第九回，见人有身而后先天乾坤，已变为后天坎离，必得明法之长者说明根源，九九功完，然后我之父母团圆，而父母之父母亦团圆。是明文王卦象业己昭昭，则丹法实非造作。十回至十二回明离火飞扬，神发为知之害。自十三回至二十六回，则于玄奘四众身上，演出攒簇五行以成丹，由人希天，天上天下只有此一法，仙佛虽分门，其道则无异也。自二十七回至七十七回六章，则明真心之大可暂离，或明二气之宜详辨，或明丹道法象于月，或明返魂亦在乎人，或明水火之不宜偏胜，或明旁门之自取殒身，或示真铅一味，或现虚无圈子，总教人善为调济，实力承当，毋生二念，则中枢既立，幻相难扰，外虽和光同尘，内则清浊悉辨，知言养气，钻透阴阳，知至行尽，则金丹自然得手。始于《道德》有身为大患之本，终于《南华》北溟图南，而者庄道中之规矩准绳备矣。七十八回至八十八回，乃细论还丹与金丹不同，先气后液，非仅神化，其温养之功亦异。亦知《契》后之乱辞，孔窍其门。或盲授受之宜谨，或言因由之有在，或因前言之不足，而后重言之，或言善之固当为，仍须韬晦之。末三回，则总括全部。其要紧叮咛处，在说中途，说正路，不可歪一歪，渡来渡去总是一味水乡。铅可以发誓水乡。铅者，坎中之一阳，乾之元也，不可错认了丹头。猴子初学道，是孝子指师；玄奘初出门，是孝子引路；及还丹纯热，脱胎换骨，仍是孝于指往灵山。则孝子者，百行之先，仙佛之根也。

    学道务先敦伦。其以瑜迦之教作无为妙相者，因乾元浑漠无朕，必于坤现。故以悟空必须佛降为首，九九功完，念念皆佛为终。但中间如来、观音，虽亦降伏妖魔，而天上星神，地下灵吉毗篮等，亦都显神通。则于多寡之间，似不相称。不知自首至终，皆不外一部《多心经》。正如贯珠之线，通盘尽为绾合。盖空中不空者，幻相空而真相不空，无中不无者，无形可执，而无物不赖以资始资生，乾之元也。吾故曰：明三教之一源也。无名子跋。

    （素朴刘一明解《西游原旨》嘉庆二十四年重刻　 湖南常德府护国庵藏版）