卷十二

聚会以为朝觐聘问懽忻交接以为射乡食飨合衆兴事以为师田学校下至里闾田亩吉凶哀乐凡民之事莫不一出於礼由之以教其民为孝慈友悌忠信仁义者常不出於居处动作衣服饮食之闲盖其朝夕从事者无非乎此也此所谓治出於一而礼乐逹於天下使天下安习而行之不知所以迁善远罪而成俗也及三代已亡遭秦变古後之有天下者自天子百官名号位序国家制度宫车服器一切用秦其闲虽有欲治之主思所改作不能超然远复三代之上而牵其时俗稍即以损益大抵安於苟简而已其朝夕从事则以簿书狱讼兵食为急曰此为政也所以治民至於三代礼乐具其名物而藏於有司时出而用之郊庙朝廷曰此为礼也所以教民此所谓治出於二而礼乐为虚名故自汉以来史官所记事物名数降登揖让拜俛伏兴之节皆有司之事尔所谓礼之未节也然用之郊庙朝廷自搢绅大夫从事其闲者皆莫能晓习而天下之人至於老死未尝见也况欲识礼乐之盛晓然喻其意而被其教化以成俗乎

    朱子曰古礼繁缛後人於礼日益疎略然居今而欲行古礼亦恐情文不相称不若只就今人所行礼中删修令有节文制数等威足矣古乐亦难遽复且如今乐中去其噍杀促数之音并考其律吕令得其正更令掌辞命之官制撰乐章其闲略述教化训戒及宾主相与之情及如人主待臣下恩意之类令人歌之亦足以养人心之和平○问先生所谓古礼繁文不可考究欲取今见行礼仪增损用之庶其合於人情方为有益如何曰固是曰若是则礼中所载冠婚丧祭等仪有可行者否曰如冠婚礼岂不可行但丧祭有繁杂耳问若是则非理明义精者不足以与此曰固是曰井田封建如何曰亦有可行者如有功之臣封之一乡如汉之乡亭侯田税亦须要均则经界不可以不行大纲在先正沟洫又如孝悌忠信人伦日用闲事播为乐章使人歌之仿周礼读法徧示乡村里落亦可代今粉壁所书条禁○圣人有作古礼未必尽用须别有个措置视许多琐细制度皆若具文且是要理会大本大原曾子说君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存上许多正是大本大原如今所理会许多正是笾豆之事夫子焉不学而亦何常师之有到孟子已是不说到细碎上只说诸侯之礼吾未之学也吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子逹於庶人这三项便是大本大原○问南北郊之辨曰如礼说郊特牲而社稷太牢书谓用牲于郊及社于新邑此其明验也故本朝亦尝分南北郊至徽宗时又不知何故却合为一又曰周礼亦只是说祀昊天上帝不说祀后土故先儒说祭社便是又问周礼大司乐冬至奏乐于圜丘以礼天夏至奏乐于方丘以礼地曰周礼中止有此说更有祀大神享大鬼祭大�d之说余皆无明文又曰周礼他处不说只宗伯以黄琮礼地注谓夏至地神在崑仑典瑞两圭有邸以祀地注谓祀於北郊大司乐夏日至於泽中方丘奏之他书亦无所考又曰後来人说地便是后土见於书传言郊社多矣某看来不要如此也自还有方泽之祭○问后土氏之祭曰极而言之亦似僭然此即古人中溜之祭而今之所谓土地者郊特牲取财於地取法於天是以尊天而亲地教民美报焉故家主中溜而国主社观此则天不可祭而土神在民亦可祭盖自上古陶为土室其当中处上为一窍以通明名曰中溜及中古有宫室亦以室之中央为中溜存古之旧示不忘本虽曰土神而只以小者言之非如天子所谓皇天后土之大者也○古者教法礼乐射御书数不可阙一就中乐之教尤亲切夔教胄子只用乐大司乐之职也是用乐教人朝夕从事於此盖为乐有节奏学他底急也不得缓也不得久之都换了一副情性○问诗言志歌永言声依永律和声曰古人作诗只是说他心下所存事说出来人便将他诗来歌其声之清浊长短各依他诗之语言却将律来调和其声今人却先安排下腔调了然後作语言去合腔子岂不是倒了却是永依声也古人是以乐去就他诗後世是以诗去就他乐如何解兴起得人○律管只吹得中声为定若谓用周尺或羊头山黍虽应准则不得中声终不是本朝太祖神圣特异初不曾理会乐律但听乐声嫌其太高令降一分其声遂和唐太宗所定乐及本朝乐皆和平所以世祚久长○问国语云律者立均出度韦昭注云均谓均钟木长七尺系之以弦不知其制云何曰均只是七均如以黄钟为宫便用林钟为徵太蔟为商南吕为羽姑洗为角应钟为变宫蕤宾为变徵这七律自成一均其声自相谐应古人要合声须先吹律使衆声皆合律方可用後来人想不解去逐律吹得京房始有律准乃是先作下一个母子调得正了後来只依此为准国语谓之均梁武帝谓之通其制十三弦一弦是全律底黄钟只是散声又自黄钟起至应钟有十二弦要取甚声用柱子来逐弦分寸上柱定取声立均之意本只是如此又云戊巳土律中黄钟之宫詹卿以为阳生於子至午而尽到未又生出一黄钟某思量得不是如此如京房律准十三弦中一弦为黄钟不动十二弦却柱起应十二月○问周礼祭不用商音或以为是武王用厌胜之术窃疑圣人恐无此意曰曾见乐家言是有杀伐之意故祭不用然也恐是无商调不是无商音奏起来五音依旧皆在如今人曲子所谓黄钟宫大吕羽此便是调谓如头一声是宫声尾後一声亦是宫声便是宫调若是其中桉拍处那五音依旧都用

    陈氏淳曰人徒见升降裼袭有类乎美观铿锵节奏有近乎末节以为礼乐若无益於人者抑不知释回增美皆由於礼器之大备而好善听过皆本於乐节之素明礼以治躬则庄敬不期而自肃乐以治心则鄙诈不期而自销盖接於视听者所以养其耳目而非以娱其耳目形於舞蹈者所以导其血气而非以乱其血气则礼乐之用可知矣

    程子曰刑罚虽严可警於一时爵赏虽重不及於後世惟美恶之諡一定则荣辱之名不朽矣故历代圣君贤相莫不持此以励世风也【以下諡法】

    司马氏光荅程子书曰承问及张子厚諡仓卒奉对以汉魏以来此例甚多无不可者退而思之有所未尽窃惟子厚平生用心欲率今世之人复三代之礼者也汉魏以下盖不足法郊特牲曰古者生无爵死无諡爵谓大夫以上也檀弓记礼所由失以谓士之有诔自县贲父始子厚官比诸侯之大夫则已贵宜有諡矣然曾子问曰贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称天以诔之诸侯相诔犹为非礼况弟子而诔其师乎孔子之没哀公诔之不闻弟子复为之諡也子路欲使门人为臣孔子以为欺天门人厚葬颜渊孔子叹不得视犹子也君子爱人以礼今关中诸君欲諡子厚而不合於古礼非子厚之志与其以陈文范陶靖节王文中子孟贞曜为比其尊之也曷若以孔子为比乎

    兵政

    程子曰古者以少撃衆而取胜者多盖兵多亦不足恃袁绍以十万阻官渡而曹操只以万卒取之王莽百万之衆而光武昆阳之衆有八千仍有在城中者然则只是数千人取之苻坚下淮百万而谢玄才二万人一麾而乱以此观之兵衆则易老适足以资敌人一败不支则自相蹂践譬之一人躯干极大一人轻捷两人相当则拥肿者迟钝为轻捷者出入左右之则必困矣○韩信多多益办只是分数明

    杨氏时曰传曰秦之鋭士不可当齐晋之节制齐晋之节制不可以当汤武之仁义窃谓虽有仁义之兵苟无节制亦不可以取胜甘誓曰左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六步也步乃止齐焉不愆于四伐五伐六伐乃止齐焉其节制之严盖如此故诸葛孔明曰有制之兵无能之将不可以败无制之兵有能之将不可以胜此之谓也○王者之兵未尝以术胜人然亦不可以计败後世惟诸葛亮李靖为知兵如诸葛亮已死司马仲逹观其行营军垒不觉叹服而李靖惟以正出奇此为得法制之意

    朱子曰看古来许多阵法遇征战亦未必用得所以张廵用兵未尝仿古兵法不过使兵识将意将识士情盖未论临机应变方略不同只如地圆则须布圆阵地方则须布方阵亦岂容槩论也○今日之患在於主兵之员多朝廷虽知其无用姑存其名曰费国家之财不可胜计又刻剥士卒使士卒困怨於下若更不变而通之则其害未艾也要之此事但可责之郡守他分明谓之郡将若使之练习士卒修治器甲筑固城垒以为一方之守岂不隐然有备而可畏○因论保伍法或曰此诚急务曰固是先王比闾什伍之法便是此法都是从这里作起所谓分数是也兵书云驭衆有多寡分数是也看是统驭几人只是分数明所以不乱王介甫鋭意欲行保伍法不曾作得成范伯逹为袁州万载令行得保伍极好自来言保伍法无及之者每有疑似无行止人保伍不敢着互相传送至县县验其无他方令传送出境讫任满无一寇盗

    真氏德秀曰古之用武者不急於治兵而急於择将将之勇怯兵实系焉天下无必胜之兵而有不可败之将昔人未尝不用民兵也然既募之後则有纪律焉马燧之练戍精卒是也方募之始则有差择焉马隆之立标拣试是也

    刑罚

    程子曰君子之於议狱尽其忠而已於决死极於恻而已天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也

    胡氏宏曰生刑轻则易犯是教民以无耻也死刑重则难悔是絶民自新之路也生刑死刑轻重不相悬然後民知所避而风化可兴矣

    朱子曰以舜命臯陶之辞考之士官所掌惟象流二法而已其曰惟明克允则或刑或宥亦惟其当又岂一於宥而无刑哉今必曰尧舜之世有宥而无刑则是杀人者不死而伤人者不刑也是圣人之心不忍於元恶大憝而反忍於衔寃抱痛之良民也是所谓怙终贼刑刑故无小者皆为空言也夫刑虽非先王所恃以为治然以刑弼教禁民为非则所谓伤肌肤以惩恶者亦既竭心思而继之以不忍人之政之一端也今徒流之法既不足以止穿窬淫放之奸而其过於重者则又有不当死而死苟采陈羣之议一以宫剕之辟当之则虽残其支体而实全其躯命且絶其为乱之本而使後无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当世之宜哉○先王之义刑义杀虽或伤民之肌肤残民之躯命然刑一人而天下之人耸然不敢肆意於为恶是乃所以正直辅翼而若其有常之性也後世之论刑者不知出此其陷於申商之刻薄者既无足论至於鄙儒姑息之论异端报应之说俗吏便文自营之计则又一以轻刑为事然刑愈轻而愈不足以厚民之俗往往反以长其悖逆作乱之心而使狱讼之愈繁则不讲乎先王之法之过也○今人说轻刑者只见所犯之人为可悯而不知被伤之人尤可念也如劫盗杀人者人多为之求生殊不念死者之为无辜是知为盗贼计而不为良民地也若如酒税伪会子及饥荒窃盗之类犹可以情原其轻重大小而处之○狱讼面前分晓事易看其情伪难通或旁无佐证各执两说繋人性命处须吃紧思量犹恐有误也

    陆氏九渊曰五刑五用古人岂乐施此於人哉天讨有罪不得不然耳是故大舜有四裔之罚孔子有两观之诛善观大舜孔子寛仁之实者於四裔两观之闲而见之矣近时之言寛仁者则异於是盖不究夫寛仁之实而徒欲为容奸廋慝之地殆所谓以不禁奸邪为寛大纵释有罪为不苛者也罪疑惟轻罪而有疑固宜为轻与其杀不辜宁失不经谓罪疑者也使其不经甚明而无疑则天讨所不容释岂可失也宥过无大刑故无小使在趋走使令之闲簿书期会之际偶有过误宥之可也若其贪黩奸宄出於其心而至於伤民蠧国则何以宥为於其所不可失而失之於其所不可宥而宥之则为伤善为长恶为悖理为不顺天殆非先王之政也

    谏诤

    程子曰夫钟怒而撃之则武悲而撃之则哀诚意之感而入也告於人亦如是古人所以斋戒而告君也宿斋豫戒潜思存诚觊感动於上心若使营营於职事纷纷其思虑待至上前然後善其辞说徒以颊舌感人不亦浅乎○或曰邹浩以极谏得罪世疑其卖直也曰君子之於人当於有过中求无过不当於无过中求有过

    刘氏安世曰书称尧之德曰稽于衆舍己从人舜戒其臣曰予违汝弼汝无面从退有後言伊尹之告太甲曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道傅说之复于高宗曰惟木从绳则正后从谏则圣然则古之聪明睿知之君所以能大过於人者未有不以求谏为先务也

    真氏德秀曰为人君者受谏则明拒谏则昏明则君子得以自尽昏则小人得以为欺故为君子者惟恐其君之不受谏为小人者惟恐其君之不拒谏彼小人者岂以受谏为不美哉盖正论胜则邪说不容公道行则私意莫逞故其术不得不出诸此○欲谏其君者必先能受人之谏倘在已则知尽言以谏君而於人则不欲尽言以谏我是以善责君而未尝以善责已也其可乎哉故为大臣必以羣下有言为救己之过而不以为形己之短以为爱己而不以为轻己以为助己而不以为异已然後可称宰相之度矣

    许氏衡曰後世臣子谋於君只说利害有如此以利害相恐动则利害不应时便不信矣人只当言义理可与不可当与不当且如天道福善祸淫有时而差是祸福亦不足信也人只得当於义理而已利害一切不恤也

    祯异

    程子曰国家将兴必有祯祥人有喜事气见面目圣人不贵祥瑞者盖因灾异而修德则无损因祥瑞而自恃则有害也○春秋书灾异盖非偶然不云霜陨而云陨霜不云夷伯之庙震而云震夷伯之庙分明是有意於人也天人之理自有相合人事胜则天不为灾人事不胜则天为灾人事常随天理天变非应人事如祁寒暑雨天之常理然人气壮则不为疾气羸弱则必有疾非天固欲为害人事德不胜也如汉儒之学皆牵合附会不可信

    张子韶云至诚之道可以前知既前知之则以诚造化转移变易使祸为福妖为祥亡为兴盖无难也朱子曰至诚之道非可以者以之则非诚矣夫转祸为福易灾为祥以太戊高宗之事观之则理固有是然不如是之易也是以古之圣贤遇灾而惧严恭只畏以正厥事犹不敢庶几其万一故曰瞻仰昊天曷惠其宁岂曰转移变易而无难哉

    陆氏九渊曰昔之言灾异者多矣如刘向董仲舒李寻京房翼奉之徒皆通乎阴阳之理而陈於当时者非一事矣然君子无取焉者为其着事应之故也孔子书灾异於春秋以为後王戒而君子有取焉者为其不着事应故也夫旁引物情曲指事类不能无偶然而合者然一有不合人君将忽焉而不惧孔子於春秋着灾异不着事应者实欲人君无所不谨以荅天戒而已

    真氏德秀曰祥多而恃未必不危异衆而戒未必不安顾人主应之者如何耳

    问天变许氏衡曰胡氏一说好如父母嗔怒或是子妇有所触渎而怒亦有父母别生烦恼时为子者皆当恐惧修省此言殊有理

    御纂性理精义卷十二