净土法门源流章一卷

    东大寺沙门凝然述

    夫净土教义由来尚矣。王舍城内启须摩之嘉会。祇陀林中彰舌相之祥验。论译神州。二十九严始弘。疏传日域。四十八愿昌玩。源广流远。根深枝繁。今略举源流。粗精梢条。烈示名义。显扬旨归耳

    净土所依本经

    两卷无量寿经二卷

    此经曹魏代康僧铠三藏译。此经古来新旧三藏有十二代译。而五存七阙。言五存者。一此僧铠译。二清净平等觉经二卷。魏帛延译。三阿弥陀经二卷。吴月氏支谦译。四大宝积经无量寿会二卷。大唐菩提流支译。当彼经第十七及第十八卷。大宝积经有四十九会。此无量寿会当第五会。五大乘无量寿庄严经三卷。大宋西天法贤三藏译。已上五经同本异译。虽有五本震旦月域世多依行。读诵讲敷。造疏述义。举世竞玩者。啻康僧铠译无量寿经而已

    观无量寿经一卷

    宋代姜良耶舍三藏译。古虽有复异译而欠逸不行。唯此一本昌行世间。震旦诸师竞作疏解。日域讲敷述章极多

    阿弥陀经一卷

    姚秦罗什三藏译。震旦日本人多诵持。制疏述钞。十有余家兰菊诤美。金玉夺光。大唐玄奘三藏亦译此经。名称赞净土摄受经。亦有一卷。与罗什本同本异译。靖迈法师作一卷疏。解释此本。罄精美焉。已上三经为净土所依。无量寿经以阿难弥勒为对告人。特嘱弥勒令广弘持。观无量寿经以阿难为对扬。并令弘演流通未来。阿弥陀经以舍利弗为对告人。告舍利弗意令流布。故善导云。释迦如来告身子。即是普告苦众生（已上）慈恩大师以四部经为净土本经。上三经外加鼓音声陀罗尼经。名四部经。昙鸾·道绰·善导·怀感等弘通净教之诸师等。多以两卷无量寿经观经弥陀经三部。为净土所依本经。今依此躅举三部经

    净土所依本论

    无量寿经优婆提舍一卷

    亦名净土论。亦名往生论。亦名无量寿经论。此论天亲菩萨所造。后魏菩提留支三藏译。东魏昙鸾法师注往生论成二卷焉。日本元兴寺智光法师。作往生论疏五卷。彼取昙鸾以为义节。昙鸾智光俱是三论

    右以三经一论为净土所依。据此立义。庄严宗旨。问。此往生论为宗所凭。为是宗论。为释论耶。答。此是宗论。非释文论。论师造论有种种相。或通申论。或别申论。如龙树中论十二门论等。是一代通申。总陈大乘故。如龙树智度天亲十地。是一经别申。别释大乘故。今往生论是别申论。既言无量寿经优婆提舍。优婆提舍此云论义。即无量寿经论。是故名为一经别论。就一类经总撮宗旨。建立法义。名为宗论。别解文句。名为释论。今往生论即是别申净土契经之宗义论。问。所释本经三部名同。为局一经。通三部耶。答。无量寿名既无所局。所说义理亦无不通。此即通申净土三经。问。何以得知。通释三经。答。论中所立通三经故。论有二重。初说偈总摄分。说二十四偈。摄三经义故。二释偈解义分。长行释偈颂。解所摄义故。解义分中说五念门。一身业礼拜门。二口业赞叹门。三作愿门。四意业观察门。五回向门。净土三经所说义理不过五门。是故论主樀经宗要。立此五念。论说二十四偈已云。无量寿修多罗章句。我以偈诵总说竟（已上）此即总偈摄经宗要。虽明五念。论所归宗。正是意业观察而已。自余四门或是安心。或是助业方便眷属。昙鸾注中二十四偈随应配对五念门相。论中解义唯配观察门中偈颂解释句义。作此论意显示观察极乐净土依正二报二十九种庄严相故。故以观行为论宗旨。此观行者。全依观无量寿经。建立此法。彼经明修十六观故。十六观中尽依正故。依正二报在所观境。具观彼土二报庄严故。注家释此随其所当。引观经文。如座功德引华座观。身业功德引真身观。未必皆对本经之文。若一一对无不契会。双卷无量寿经具说法藏比丘本愿弥陀如来所成果相依报正报。引接众生。令生极乐。所生众生得益行相。其所成就依正二报。即观察中所观行相。是故论中接两卷义。小弥陀经亦说极乐依正二报。亦是本论观察中境。是故具摄小弥陀义。是故此论通释三经问。观察门中二十九严为三经通成。一经各成耶。答。二十九严对经言之。三经合成义门备足。三经各成二十九句。亦无不当。随解即得。义寂法师解双卷经。配论十七种等功德。玄一法师释小弥陀经。具配十七种等庄严。元晓法师小经疏中。随所应对引论配文。此即诸师各尽本论所说诸严。净土论中五念门法解义立理。势变多端。或是止观定惠双行。作愿是止奢摩他故。观察是观毗婆舍那故。余三随应助业安心。或是入出二门行相。前四念门入自证宫门。回向一门出教化地门。依五念门自利利他速疾成就。究竟圆满。或作愿回向俱是安心。身口意行是所起行。或五念俱行。作愿回向取行边故。言念行故。问。三经一论既是净土所依教典。若余经论中有净土所凭教耶。答。净土义理。念佛法门。诸大乘教处处广说。彼教典余法为宗。然亦兼说净土义门。此等并是于安养门。与今三经所说全同。彼彼教中说净土处。劝安养处。皆取为今净土所凭。虽非纯说净土。如此三经一论。而义门一同。皆咸依用。是净土所依有二。一正所依教。如今三经一论是也。二兼所依教。诸经论中说净土义。陈演往生极乐是也。即如般舟三昧经·悲华经第二第三卷·鼓音声王陀罗尼经·弥勒问经·贞元花严经第四十卷·大乘同性经·十往生经·请观音经·观音授记经。如是等经不简显密二教诸经。皆取以为兼所依教。诸论之中。起信论劝生净土一段。十住婆娑第三卷中易行品等。并说往生西方是也

    弘通净教祖裔次第

    天竺净教弘通

    释迦如来开法大师。于王舍城耆阇崛山。说无量寿经。于王舍城频婆娑罗王宫。说观无量寿经。于舍卫国祇桓精舍。说小阿弥陀经。各有对告。及有付嘱。如来灭后。大迦叶等五百罗汉。于毕婆罗窟结集小乘三藏。文殊弥勒阿难陀等。于铁围山结集大乘藏。各弘阎浮。俱利众生。净教三经弥勒文殊阿难结集。流布世间。付法藏传。二十四祖次第相承。即迦叶·阿难·末田池·商那和须（田池商那同时弘教。依师资传前后相承）优婆鞠多乃至第二十四师子尊者。其中马鸣菩萨是第十二之祖。龙树即第十四之祖。婆修盘陀第二十一。即是天亲。此三菩萨于净土教所立有功。故即依凭。马鸣菩萨造大乘起信论。建立往生净土不退方便。道绰禅师引此为据。龙树菩萨造华严十住毗婆娑。建立难行易行二道。陈弥陀愿。劝安养土。昙鸾法师依此立教。龙树亦造大智度论。往往陈宣弥陀净土事义。亦造十二礼。为安养行式。故昙鸾法师立龙树菩萨。为净土高祖。故彼师大经赞云。大师龙树摩诃萨。诞形像始理颓网（乃至）南无慈悲龙树尊。至心归命头面礼（已上）道绰禅师亦仰龙树为净土祖。即依彼论建立二道。天亲菩萨造净土论。陈五念门。明三经意。是故立为净土祖师。文殊师利菩萨结集大乘。四百五十年。住世弘通。佛灭度后三百七十年。马鸣菩萨出世。五百三十年龙树菩萨出世。至八百年之时。九百余年天亲菩萨出世。弘通大小诸教。报年八十余岁住世。文殊马鸣龙树天亲四圣次第。为净土祖。弥勒菩萨佛世亲闻。升兜率天教化天众。如来灭后九百年时。翻无著菩萨请降下中天阿逾阇国。于四月夜说五部论。无著受之弘通世间。无著以法付属世亲。旧云天亲。新云世亲。净土法门弥勒授无著。无著授世亲。世亲禀之造净土论。瑜伽论中。地前菩萨及诸异生望受用土。为别时意。不能即生。愿行虽具非堪能故。地前异生望化净土。愿行具足即得往生。非别时意。是堪能故。引净土经非此会通。庄严经论亦弥勒说。以唯愿事名别时意。反显愿行具足即生。此望化净应成此义。对法论者。是无著造觉师子菩萨造其释论。安惠菩萨糅合本释。名杂集论。彼别时意唯约唯愿。愿行具足即往生故。无著菩萨亦造摄大乘论。天亲释此。别时意相全同杂集。唯愿无行。是别时意。不能即生。以无行故。彼于异时。前愿之上修习行业。愿行已具即得往生。他受用土地前异生虽愿行具。是别时意。位未至故。彼于后时升初地上。得生报土。堪能位故。若望化土。地前异生愿行具足。即得往生。唯有欲愿无行业者。不得往生。以行阙故。天亲论主造无量寿论。立五念门。明往生业。造总摄颂。名愿生偈。陈五念门。为其行业。总说偈义俱明愿行。各举一名互显具足。五念门中。作愿回向并是欲愿三业修习。即是行业。此五念门愿行具足。乘佛本愿。即生莲华藏世界中。莲华藏界即极乐土。极乐净土即是他受用报净土

    问此所被机何等众生。答。论偈云。普告诸众生。往生安乐国。长行论云。若善男子善女人。此即劝诱诸凡夫类。发愿修行令生净土。

    问。如瑜伽论。地前异生望受用土。是别时意。纵具愿行。阶位未至。净土论主何劝凡夫生受用土。岂不违论。答。瑜伽大论约就性相决判之门。是故凡夫不生报土。即是得成别时意趣。若约不思议门为言。凡夫得生受用净土。弥陀愿力不思议故。净土论专劝凡夫。令生莲华藏世界海。若约地上依性相门。圣人即入莲华藏界。往生论中即有此门。净教相承。弥勒文殊俱是如来在世亲闻。弥勒禀此授阿僧伽。阿僧菩萨授之天亲。三祖相承全同法相大乘血脉相继次第。文殊等三祖同三论相承。天亲菩萨传持二门。弥勒相传面承无著。文殊传持居其苗裔。流通沽润至其身田。上明天竺传持净教。

    震旦净教传通次第

    如来灭后一千十六年。后汉第二主显宗明帝永平十年丁卯。迦叶摩腾来至汉地。创弘佛宗。次年戊辰。竺法兰来。俱传教法为其滋基。自尔已后。三藏诸师相继来到。各传佛法后汉已来。无量寿经异释渐起。荒途始惑。东晋之始。弥天道安法师造净土论。开显法义。同代年历匡庐山惠远禅师。创开山??建立净社。择朋结众修净土业。十八贤哲同志修业。僧俗一百二十三人。立誓要期行安养法。东土净教斯时初昌。后魏之代。北天菩提留支三藏。游化来至大译经论。无量寿论所译之一。于时昙鸾法师宗朗三经研涅槃。一方哲匠。各振遐迩德闻异邦。南地帝主向此礼云鸾菩萨焉。鸾公见于三藏。三藏授以观无量寿经叹。为长生不死之法。鸾公乃投作师事之礼。受指授。注往生论。又作弥陀偈奉赞大经（两卷无量寿经名为大经）作安乐土义明净土相。此净土教正从西天相承而来。血脉连续。天亲已后流行天竺。往生论宗相继连绵至留支身。虽不知人名血脉不坠地。震旦净教留支为始。昙鸾为二。道绰禅师为三。善导和尚为四。怀感法师为五。少康法师为六。若自鸾公取之。即为五祖。世多依用以为所尊。五祖皆弘净土教法教人令念阿弥陀佛。修诸善根回向令生往生极乐为其所宗。

    问。既有五祖。以谁为本。答。大唐诸师崇净教者。多以善导为净土祖。多施章疏。究尽解行。昙鸾法师上古高匠。传受留支广播行化。道绰禅师本业涅槃。弘佛性宗。讲涅槃经二十四遍。深入玄致。兼弘净教。造安乐集。即是善导所承根本。怀感法师是法相宗。后投善导弘净土教。作决疑论。明决疑滞。少康法师通达律藏。习学华严。研精法相。神解洞朗。匠成有功。念佛法门自修劝人。举世崇敬号后善导。作瑞应删传一卷。编古来往生人。怀感之后少康之前有法照禅师大解法匠。弘通英哲。善导之后身也。时于钵中再见清凉山文殊境界。后诣五台。亲见文殊善财等。问访出要授以念佛。亲蒙文殊指诲。大弘五会念佛。作五会法事赞一卷。流行世间。此即净教所依祖师。昔道绰后有迦才师。作净土论三卷。大立义道决判疑滞。后代大宋之代有天竺寺慈云遵式法师。是天台教观之名匠。弘通净教。依行被物。次有灵芝大智律师。是天台宗之哲。律藏教之英也。兼弘净教。自行化他。制观经弥陀经义疏。大行于世。门人玩习多作记章。大宋净教天下一均用灵芝行仪。为宗旨规矩。自昔已来解释净土教典。诸师代代非一。净影寺惠远大师。天台智者大师。嘉祥寺吉藏大师。普光寺法常法师。慈恩寺窥基大师。西明寺圆测法师。及道訚法师。又龙兴法师。元晓大师。慧净法师。法位法师。玄一法师。义寂法师。慈藏法师。璟兴法师。知礼法师。智圆法师。宗晓法师等。其数极多。皆解净教发挥宗旨。各弘本宗。兼通净教。世常所用。虽五六祖。若依折中应用九祖。谓菩提留支·昙鸾·道绰·迦才·善导·怀感·法照·少康元照也。震旦净教弘通如是

    大日本国净教弘通次第

    昔百济佛法创传日域。大唐佛宗次传此国。三论法相弘布世间。厥后渐次诸宗流传。净土教观不为别宗。各随自宗解释法义。昔元兴寺智光礼光各弘三论。兼通净教。法相昌海欣乐安养。撰西方念佛集一卷并阿弥陀悔过。次天台慈惠大僧正归西方教。释九品义。次源信僧都承法慈惠。研究台宗。兼通净教。修习净业。撰往生要集弥陀经略记等。中古有三论永观律师。兼归净教作弥陀要记往生十因等。有中河实范大德。法相真言兼研律藏。并玩净教。大施章钞流行世间。彼世同时有光明山重誉大德。即三论硕匠也。兼研密藏。归投净土撰西方集三卷。东大寺三论珍海已讲兼研净教。撰决定往生集一卷。净影义章作净土义私记二卷。天台胜范作西方集三卷。如是诸哲皆修净业。近代有睿山黑谷源空大德。后机敏利智虑深浚。人王第七十六代。近卫天皇御宇。久安六年岁次己巳。龄方十八。厌世闲居。专欣安养。修往生业。净土教义从此渐昌。自行化他唯在此。人王八十二代。后鸟羽天皇御宇。建久九年岁次戊午。于时源空年六十六。录选择本愿念佛集一卷。（开为二卷）立净土宗。大显义理。自此已后净教甚昌。贵贱俱修。都鄙咸遵。人王等八十四代。顺德天皇御宇。建历二年岁次壬申。源空入灭。年满八十。日域古来弘净土者。解义修业其数甚多。其最要者。即智光·昌海·源信·永观·实范·源空。此之六祖。此之六哲也。此并非亲承血脉祖。唯是依凭归投而已。总通三国言所凭者。有十八祖。谓天竺三祖。马鸣龙树天亲也。震旦九祖。菩提留支昙鸾等如前烈也。日本六祖。即如上烈。此十八中。马鸣龙树即面受之祖。菩提留支昙鸾亦是亲承。道绰善导怀感亦面承祖。自余诸祖非是亲承。啻是归仰依投而已。如道绰禅师安乐集中总举六祖。虽非亲承。唯逐彼躅归敬依凭。弘净土教。昔源信僧都作往生要集。传之后世。自尔已来历世相传。乃至黑谷睿空大德传持此集。成辨净业。源空随睿空学此集得旨。彼要集中引善导玄义等文。因此即寻善导所制。果获观经疏礼赞法事赞等（般舟赞者彼世未获）并研穷精详通达义理。乃以善导和尚为所依宗师。选择集中具明此义。自尔已来净土教行弘通华夷。不可胜计。偏是源空上人秉持之功者也。问。源空已后弘通云何。答。源空大德门人非一。各扬净教。互恣弘通。俱立门叶。横竖传灯。即有幸西大德·长乐寺隆宽权律师·小阪证空大德（后居西山）镇西圣光大德·信空大德（道号法莲）美州行空大德（道号法宝）九品寺长西大德等。并源空大德亲承面受之弟子也。各随所承弘净土教。念佛宗旨所传虽同。立义巨细异解多端。幸西大德立一念义。言一念者。佛智一念。正指佛心为念心。凡夫信心冥会佛智。佛智一念是弥陀本愿。行者信念与佛心相应。心契佛智愿力一念。能所无二。信智唯一。念念相续决定往生。大经偈云。如来智慧海深广无崖底（已上）如来是总通名。智慧举果当体。善导引云。弥陀智愿海深广无崖底（已上）弥陀别约极乐教主。智愿彼佛因果双举智。是果体。酬因所感。愿是因心四十八愿。酬愿行故。得此果智。果智当体皆有愿心。愿心所成即是佛智。智上具有诸宿愿力。是故智体愿力所成。是故弥陀所有种智名为智愿。是名佛智一念之心。行者信心契此智故。念念即与佛智相应。善导云。我依菩萨藏顿教一乘海。说偈归三宝与佛心相应（已上）言佛心者。即是佛智。疏主归心与智相应。能所冥契。是一念义。幸西略料简云。言一乘海者。法喻双标也。一乘者。即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念也。海者如众流入海。一切善恶凡夫皆归彼智愿海得生也（已上）彼师一渧记云。如来能度是心。心者智能度物。真实唯一念心也。众生所度是亦心。心者智。智所度。正门无外。是即心一乘。不他是即心。舍邪心也。归正心也。舍小心也。采大心也。舍渐心也。采顿心也。舍圣心也。采凡心也。二河亦心也。自道亦心也。是亦唯一念心也。是名真实心。是名深心是名愿心。故云。具此三心必得生也（已上）约义有三心。克体唯一念。信愿诧愿。契智之心。与佛智冥体无二故。诸教是为圣之教。念佛是为凡之宗。圣道诸教皆被圣人。于此秽土证获圣果。净土教门唯被凡夫。令诸凡夫往生净土。顿登初地证无生忍。略料简云。学法有九十六种道。东为二。九十五种外道。一种佛道。佛道有八万四千门。亦为二。声闻藏菩萨藏。菩萨藏有二。渐教顿教。顿教有二。圣顿凡顿。圣者十圣。凡者五乘。今我依菩萨藏顿教者。正为凡顿教也。或云。横超断四流。或云速证无生身。或云即证彼法性之常乐。或云。证彼无为之法乐。是皆报高妙土。以五乘齐入故也（已上）具缚凡夫乘佛本愿。生报佛土。顿入初地。是名凡顿。顿登圣故。称佛记云。直愿佛果而即得当名如来藏。顿教一乘是即为圣教。先求净土。顺次生阶菩萨初地。是名菩萨藏顿教一乘海（已上）凡夫往生登初地者。此约上上初益为言。下八得益渐有阶降。略料简颂云。对圣凡二顿。采凡为正门。释迦为凡出。唯说顿一乘（已上）大师释迦舍无胜土。惊入娑婆秽土次宅。说净土教。令诸凡夫顿生报土顿证初地。为此如来出此娑婆。问。法藏弥陀以何专为报佛净土生因本愿。答。四十八中第十八愿称名念佛为生因愿。略料简云。报佛报土而指方。本誓重愿唯名号。十念念数。不指时。别意弘愿全异余（已上）既言唯名号。故生因愿唯称佛名。非身意业。凡夫至心称佛名号。顿超娑婆入初地位。良以如来不可思议宿愿增上强缘力故。略料简偈云。尘沙法中不可思议者。即此意也。称佛记云。弥陀有二种。一化身像观弥陀是也。玄义云。由众生障重染惑深处。佛恐乍想真容。无由显现... -->>
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